Малоизвестная, но очень важная книга!!! Келейница знаменитого старца, схимонахиня Николая (Т. И. Гроян) — «ОТЧЕ ЛЮБВИ». Незабвенной памяти духовного отца Старца Николая (Гурьянова).

Издание 2016 года. СВЕТЛОЙ ПАМЯТИ ДУХОВНОГО ОТЦА,
НЕЗАБВЕННОГО СТАРЦА НИКОЛАЯ (ГУРЬЯНОВА),
СМИРЕННОГО ЕПИСКОПА В СХИМЕ НЕКТАРИЯ,
ДРУГА БОЖИЯ.
(24.05.1909 — 24.08.2002)

В своих воспоминаниях пишу исключительно о том, что слышала от Батюшки, видела своими глазами и в чем принимала участие. Часто обращаюсь к отрывкам из книг, которые вместе читали, и цитирую, потому что это важно — отче обязательно говорил краткое слово, и я записывала прямо на полях карандашом, на что он замечал: «А вот Государь никогда так не делал. Он на книжечках не писал»… Это верно, но если бы сейчас не было этих кратких и святых мыслей отца, повсюду сохранившихся — на маленьких листочках, на оборотах поздравительных открыток, на полях книг — было бы сложнее сохранить не только точное его слово, но и Дух, и выполнить благословение: «Напиши всю правду обо мне».
Отличие подхода историка от подхода составителя Жития, агиографа, общеизвестно: историк занимается описанием жизни, биографией, а агиограф — агиографией, то есть описанием Святости. И мы пытаемся говорить о Святом, а не об исторической личности, о том, как Святость побеждает время, а значит, и временную земную историю. Когда отец Николай благословлял меня написать о Митрополите Московском Макарии Невском-(Парвицком), Старце Лаврентии Черниговском, тогда еще не прославленных церковной полнотой, он прямо сказал: «Пишите, как о Святом. Житие. Вжи-
вую…» Также и о Григории Ефимовиче Распутине-Новом. Вот это замечательное напутствие — писать о Батюшке «вживую» — и является основным в моих воспоминаниях о нем.
В этой книжице Боголепное и Божественное Имя «Исус» дается в древлеправославном, до реформы Богослужебных текстов написании — ИСУС.

«Видимое – временно, а невидимое – Вечно»
(отец Николай)

ЧУДО СТАРЦА НИКОЛАЯ:
ЧЕРЕЗ ЧЕТЫРЕ ЧАСА ПО БЛАЖЕННОЙ КОНЧИНЕ
ПРИ ОБЛАЧЕНИИ САМ ВЗЯЛ КРЕСТ И ЕВАНГЕЛИЕ!

 

Праведное успение дорогого Батюшки Николая (Гурьянова). 24.05.1909 ☦ 24.08.2002. Фотография сделана на паперти Смоленского придела Никольского Храма Острова Талабск после Заупокойной Литургии 26 августа 2002 года. В этом Храме праведник служил Богу 40 лет, с 1958 г. по 1998 г., когда ушел за штат по причине гонений и притеснений со стороны сотрудников Псковской митрополии. Псковский Архиерей Евсевий (Савин) благословил открыть лик, чтобы духовенство могло попрощаться с подвижником. Как крепко блаженный Старец держит Крест и Евангелие, которые САМ ВЗЯЛ при облачении в руки уже ПОСЛЕ того, как душа вышла из тела. ЧЕРЕЗ ЧЕТЫРЕ ЧАСА… Во время погребального шествия от Храма до кладбища гроб несли на руках священнослужители. По традиции островитян, гроб с телом усопшего поднимают на вытянутых руках и им осеняют крестообразно дом, где жил человек. А это келлия Старца и его Храм, где он молился Богу. Когда приподнимали гроб, его сильно раскачивали. Но Крест и Евангелие святой праведник никогда не выпустил из рук.

«Отец Николай несет послушание у Самого Господа»

(Паисий Святогорец)

Прошло четырнадцать лет со дня ухода в Вечность незабвенного Батюшки Николая. Две седмины со времени завершения земного страдного пути дорогого духовного отца… Пришествие на землю Христа Спасителя было тихим, по пророческому обетованию:
Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю» (Пс. 71, 6). Тихим и кротким было пребывание с нами праведного отца Николая. Именно о таких святых душах Спаситель в Нагорной Проповеди сказал — «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»… Но что значит «наследовать землю»? — Истинный законный Наследник вступает в права владения тихо и праведно. Землю наследует не наиболее яростный, а самый жизнеспособный — тот, кто лучше умеет держать удар; тот, кто всегда остается стоять на ногах… Несломленный духом! Таким был Батюшка. Святитель Иоанн Златоуст говорил:
«Кротость есть признак великой силы: чтобы быть кротким, нужно иметь благородную, мужественную, весьма великую душу». Такую душу имел Старец. Господь упреждал, что кроткие наследуют землю. Обычно исполнение этого обещания относят ко временам будущего Небесного Царствия.
Однако логика нашего временного мира вполне соответствует третьей Заповеди Блаженства: именно высокая кротость Батюшки позволила увидеть в нем великого святого нашего Предсудного Времени.

Русский Народ давно почитает отца Николая святым. Живет его небесным заступничеством. Ищет у него помощи нашему земному Отечеству в эти нерусские годы. Окормляется от Той Церкви и Той Руси, которую явил нам собой отец Николай. Отче Любви… Он не только слушал, но и слышал Бога. Однажды молвил: «Я всегда с Господом»… Потому дерзаю рассуждать о Батюшке Николае как о Друге Божием, ибо сказал Господь ученикам: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15. 14). Любящие и почитающие Старца веруют, что Батюшка присутствует в мире своими чудотворными мощами. Подтверждением тому множество чудес и исцелений. В лице праведного отца Николая мы видим подвижника истинного святорусского Православия, спасавшегося тем удивительным смирением и силой Духа, которое под силу русским Христа ради юродивым…

Бедствия милой сердцу Руси длятся. Благословенные сроки избавления от бед еще не наступили. «Церковь в запустении, — печаловался отец Николай. — Вера Православная на Кресте. Ее распинают. Идет «Лютерс» (Лютер, то есть, протестантизм заливает землю)… Скоро и в наших Храмах будут на скамейках сидеть. Храните Веру, не отдавайте Ее врагам на попрание. Любите Церковь, как я Ее любил, — и спасетесь»…

Апостол Петр, ведомый на казнь, обращался к языческим храмам, мимо которых проходил, со словами: «Быть вам храмами Христовыми!» Глядя на движущиеся перед его глазами толпы, говорил им:
«Быть детям вашим рабами Христовыми!» Прошли века, и сам Император великого Рима признал: не только лично он, но и непобедимая прежде империя оказалась безсильной перед кротостью христиан. Говорят, умирая, Юлиан воскликнул: «Ты победил, Галилеянин!»

Кто знает, совпадут ли сроки прославления блаженного Старца с избавлением от бед нашей земли? — Нам это не дано знать. Но чаем и уповаем, что — да. Ибо велика вера русского человека в Промысл Божий. Она сокрыта в этих ожиданиях. Великая вера, что только праведниками и может стоять этот бренный мир. Отцы говорят, что «мир стоит, пока есть десять праведников, которые, по определению, и составляют Церковь», и что без Правды Христовой, как говорил Батюшка, ни одному народу не дано управить прочно и безмятежно жизнь Церкви и свою государственную и национальную жизнь.

«И нет на этой грешной земле человека,
который бы не нуждался в его
святом благословении при жизни»

Восемнадцать лет назад, в 1998 году, на Остров Талабск Псковского озера, где в скромной маленькой келий, построенной своими руками, жил прозорливый Старец Николай (Гурьянов), приехал инок из Лавры Преподобного Сергия. Он духовно погибал, был близок к отчаянию. Искал помощи. Искал благодатного наставника. Он много читал в патериках о святых Божиих людях, но в жизни своей их не находил

Молясь перед образом Богородицы о спасении души, получил откровение. Внемля слезным мольбам, Царица Небесная указала ему путь спасения, ведущий к отцу Николаю. «Там, на Острове, — сказала Владычица, — живет человек гигантской силы духа, и он особенно дорог Господу потому, что он из последних времен… В нем все вы можете видеть драгоценные проявления нашей Веры и высочайшей Любви Христовой, что сейчас так мало, так редко. Старец Николай так безмерно любит Христа и ближних, что ничто не может отвлечь его от Любви Божией. Господь уже признает высшую святость этого Старца, и нет пока на пути ко Господу ему равного… По Божиему Промыслу приближается время отхода отца Николая в Обитель Божию. И нет на этой грешной земле человека, который бы не нуждался в его святом благословении при жизни… Место на Острове будет свято, там воздвигнут Храм Престола Божия… Будь рядом со святым отцом, лови каждое его слово, дай своей душе успокоение, трудись во славу Божию, храни мир в сердце и покой в душе»… Так и случилось. Инок обрел покой душе и живую веру подле отца Николая. Ибо в Старце преизобиловала Благодать Христа…

Но почему? Почему именно на Батюшку щедро и без меры излилась небесная благость? — Ответ очевиден: потому что он — Отче Любви… И Царица Небесная открыла нам это: «Старец Николай так безмерно любит Христа и ближних, что ничто не может отвлечь его от Любви Божией». — Именно так… Отче Любви отец Николай… И не только бедный инок обрел подле любящего отца крепкую и живую Веру во Христа… Господь через Батюшку привел к Себе множество душ… Именно поэтому преподобный Паисий Святогорец и высветил очевидное: отец Николай «несет послушание у Самого Господа».

Правда души

Старец Николай… Смиренная и кроткая душа. Он всем прощал и непрестанно молил Бога, чтобы не попускал зла на земле. Мало таких кротких и смиренных, но именно ради их молитв и ради чистых детских слез еще светит Солнце, даруя радость и покой, и зло не может восторжествовать.

Церковь незыблемо стоит на основании Любви Христовой. Неся свой Крест, она дарит миру святых: отец Николай, архимандрит Кирилл (Павлов), архимандрит Павел (Груздев), священномученик Павел Адельгейм… Много подвижников. Ими светится наше Православие! Дух старчества един — смиренный, великий и могучий. Это таинственный дар, в котором сокрыто благословение Неба и духовная мощь Церкви.

В документальном фильме по первому каналу о Первосвятителе Алексии «Крест Патриарха» (23.02.2009.) прозвучало: «Святейший уже чувствовал себя очень плохо. А еще он чувствовал, как уходит целое поколение — его поколение. — Далее Патриарх с горечью сказал: «Сейчас время, когда смена поколений… Уходит старое поколение духовников, старое поколение людей с большим духовным опытом. Вот умер отец Иоанн (Крестьянкин), архимандрит в Псково-Печерском монастыре, протоиерей Николай (Гурьянов), на острове Залит… Вот в тяжелом положении находится отец архимандрит Кирилл (Павлов)… Так что… Ну, а у нас тоже определенный разрыв возрастной внутри духовенства. Потому что очень много молодого духовенства. И очень опасно, когда молодое духовенство делает из себя — ставит себя «опытными духовниками» — а оказываются, в общем, младо «старцами» — как мы их называем. Потому что без опыта нельзя совершать духовное руководство. Надо иметь огромный духовный опыт, и жизненный опыт, чтобы учить, наставлять и направлять жизнь другого человека».

Сейчас ушел в Вечность и Святейший Патриарх Алексий… Теперь и он «на Правде»… Так говорили на Острове, когда человек умирал. Батюшка, как и островитяне, вздыхал: «Душа пошла на Правду… Помоги ей, Господи, даруй Царствие Небесное».

Память сердца

Земная жизнь дана, чтобы подготовиться к Небесной. Каждому Господь определяет место на земле, и только Он дает жизнь и послушание в ней: быть богатым или нищим, пышущим здравием или убогим, Патриархом или Старцем… Словом, мы должны благодарить Бога за все, что Он нам дает или — не дает. Мы трудимся, но Господь определяет, что и как в нашей жизни… «Судьбы Божии нам неисповедимы».

Господь привел меня к Батюшке на Николу Вешнего в 1986 году на маленький Остров посреди синеокой воды, где и обрело мое сердце сокровище, Жемчужину Духа — духовного отца… «Тут тебе и Афон, и Иерусалим, и Лавры все — тут и спасайся! Здесь все просто… А где просто — там Ангелов со ста!» — сказал и трижды благословил широким крестом. От того часа вся моя жизнь, дыхание, Крест и монашеские труды — в Никольской Обители Старца Николая, тайного схиепископа Нектария, по его святому благословению и желанию моего сердца.

Преувеличить подвиг Батюшки трудно, скорее его трудно по достоинству оценить. Когда думаю об отце, вспоминаю слова преподобного Иустина (Поповича) о Святом Николае Сербском: «Что свечка скажет о Солнце? Как свечка похвалит Солнце?» И еще: «Когда жизнь Благодатию Христовой перейдет в священное житие, тогда ее уже нельзя объять словами».

Незабвенный и дорогой Батюшка… При слове дорогой, с теплотою в сердце вспоминаю:читала письмо, начинавшееся: «Дорогой Батюшка! Благословите!» — Отец Николай улыбнулся и сказал: «Слава Богу, что не дешевый!»

Прошу и я: «Дорогой Батюшка! Благословите, поделиться памятию сердца».

Счастие

Последние годы жизни Батюшки, пять лет, мне посчастливилось не только часто бывать у него, но находиться с ним под одним кровом его смиренной келлии. Спать на полу, рядом с кроватью, когда он сильно недомогал, либо на кухне, на стульях. Слышать слезные молитвы — «Господи, спаси всех! Господи, помоги всем!» И часы сна он отдавал человеку: «Я так всего человека люблю! И животных-то этих, — говорил, указывая на иконе Страшного Суда на падших духов, — мне их тоже жаль!»

Отцы говорят, что те, кто стяжал Божественную Любовь, молятся за всех, для них нет разницы между людьми. Святые достигали такой высоты, что молились и за падших духов. Батюшка был Сыном Света, и он светил своей собственной жизнию, отверзая и нам двери в Небо, призывая в потерянный рай.

С Николы Зимнего 1997 года Батюшка благословил меня на постоянное жительство на Острове в его келлии. Уезжала в Москву лишь на короткое время. Поэтому я имела счастие не только изо дня в день видеть его труды и молитвы, но и проводить много времени в незабываемых беседах. Вела всю переписку, находясь на келейном послушании. Батюшка делился своим огромным духовным опытом с совершенным доверием и искренностию. Его можно было спросить обо всем, что тревожило душу. Все духовное, что читала, выносила на слово Старца. Все, что смущало в жизни Церкви — прямо спрашивала и получала прямой ответ, не скрывающий ран церковной жизни: «Что делать? Везде люди и все не без греха — и мирские, и архиереи, и священники… Помоги, Господи, нам всем исправиться!»

Судьбу Церкви он воспринимал по-евангельски: «В Церкви только Один Учитель и Отец — Господь Исус Христос. Другие, независимо от церковного сана, все Его ученики и послушники… Для всех христиан одна заповедь: «Сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим… Тебе, Господи! — Вот так всем и надо жить в Церкви. Мирствовать и не превозноситься. Заботиться о хлебе насущном для души… И главное, не забывать, что все мы принадлежим Небесной Церкви».

Батюшка очень любил, когда душа трудилась и совершенствовалась. Если он видел жажду духовного, а не пустого любопытства в человеке, откладывал все и помогал. Особенность его старческого окормления — молитвенная святыня слова. Он выражал великие истины несколькими словами. Пустословия избегал, не облекал мысли в цветастые фразы. Но слова его всегда благоухали! Он мог одним словом или взглядом пробудить совесть в человеке. Но он никогда не судил. «Церковь, как и Сам Господь, никогда не судит. Она не для суда мира, а для спасения мира», — говорил Батюшка. — В Церкви — ученики все. И мы учимся всю свою жизнь, до самого перехода в Вечность, и надеемся только на Милость Божию».

Жизнь рядом с Батюшкой была счастием. В этой крохотной келлии — сиял Свет Христов и пылал огонь Правды Божией. Это Вифлеемские Ясли Спасителя, Дом Духовного Хлеба! Батюшка был простым и «неофициальным», он не любил политеса, ни мирского, ни церковного. Сам был искренен и любил открытость в других. У нас в келлии — могу так говорить, потому что это слова Батюшки — царила простота и доверие. Благословив нам со схимонахиней Иоанной (Валентиной Васильевной Полещук, в мантии Михаила) жить вместе с ним в одном доме, сказал: «Это и ваш дом, вы — мои родные!» Мы жили простодушно и радостно, в редком единодушии, несмотря на многие горести и испытания. Какими нас Господь сотворил — такими мы и были пред Ним и пред Батюшкой — как дети.

Батюшка и Святейший Патриарх Алексий II

В архиве, переданном мне Старцем, есть письмо Святейшего Алексия II еще в его бытность протоиереем. (Батюшка служил тогда в Литве, и духовенство обращалось к нему уже в те годы как к святому подвижнику).

Приведем его полностию, поскольку это уже история Церкви:

«Дорогой отец Николай!
25-го октября вернулся в Тарту из отпуска. С благодарностию получил от Вас Сборник стихотворений [«Слово Жизни»]. Спасибо большое! Меня тревожит вопрос о Вашей службе в Ямах. Об этом же меня неоднократно запрашивали староста Ямской Церкви. Владыка Иоанн [Епископ Таллинский и Эстонский Иоанн (Алексеев)] говорил мне, что видел Вас в Риге и просил Вас написать ему прошение, в котором Вы просили бы разрешения на проведение служб в Ямской Церкви 8– 10 ноября. Я не знаю, написали ли Вы об этом Владыке. Кроме того, прошел слух, что Вы якобы нашли себе приход в Псковской Епархии. Правда ли это?

Очень прошу Вас, если Ваше желание о службах в Ямах осталось неизменным, сообщите мне возможно быстрее. А, кроме того, если не писали Владыке о своем желании послужить, напишите, чтобы у него было основание хлопотать об этом пред уполномоченным. Буду ждать от Вас ответа. В день преподобного Сергия был в Троице-Сергиевой Лавре, служил там и молитвенно вспоминал и Вас. Будьте Господом хранимы и благополучны. С любовью во Христе — Прот. Алексий Ридигер — г. Тарту. 27.10.1958»[1].
__________________
[1] Архив автора.

Островная боль

Мы уже несколько раз были вынуждены упомянуть, что сильно мучило Батюшку в последние годы то, что его совершенно не понимал Правящий Псковский Митрополит Евсевий… Ему было очень тяжело переносить плохое отношение Владыки, который постоянно утеснял Старца. И много он страдал от священников, назначаемых в его храм. Они выполняли указания Владыки, а Старцем открыто пренебрегали. В таких случаях говорят: «Не принимается пророк в своем отечестве» (Лк. 4, 24) и «Пророк не имеет чести в своем отечестве» (Ин. 4, 44) — но для Старца, это был тяжелый крест безчестия.

Мы многое видели и многому свидетели. Все, кто любили отца, пытались умягчить ситуацию и изменить ее. После очередных искушений со стороны митрополии, отец Николай попросил: «Поезжай и скажи: «Владыка! Мы больше не можем терпеть эту войну!» — но потом изменил решение: «Нет! Лучше обратимся к Патриарху… Святейший меня хорошо знает… И по Пюхтицам, Латвии и Литве. Однажды мы служили в Рижском Кафедральном Соборе… Я тихонечко перекрестил ему лоб и сказал: «Большим человеком будешь!» — И когда его поставили в Патриархи, он прислал мне свой портрет с надписью: «Помню Ваши слова» — и Батюшка передал через меня Патриарху прошение.

Их было три…

Первое — от 1.09.1997. Святейший был крайне встревожен дерзким поведением младостарцев, но особенно — состоянием здоровья Батюшки. Сказал, что в Прибалтике Батюшку все очень любили и почитали, а Архиепископ Виленский Алексий (Дехтярев) ему говорил: «Это высокий подвижник святой жизни, у которого надо учиться практике духовного жития».

И Владыка Псковский Митрополит Иоанн (Разумов) почитал: «Спаси Вас, Господи, — писал он отцу Николаю, — за Вашу любовь к Нашей Родине, Отечеству Нашему, за Вашу преданность и верность Русской Православной Церкви, которую Вы не словами, а добрыми делами подтверждаете каждый год. […] От лица Русской Православной Церкви и всего нашего доброго народа выражаю Вам Нашу Архипастырскую благодарность» (1971)[2].

А вот характеристика, данная Псковским Владыкой Владимиром (Котляровым) (1992): «Протоиерей Н. А. Гурьянов. О нем еще в 1958 году Епископ Виленский Алексий писал: «Это, без сомнения, незаурядный священник. Служит на Острове, как отшельник, а православные христиане, священники, настоятели монастырей, студенты духовных школ, начинающие послушники со всей страны едут за советом и благословением к отцу Николаю. Им заинтересовалась общественность, киностудия сделала фильм и несколько раз показала по телевидению. Действительно — это праведный и прозорливый Старец. Он во многом помогает мне сдерживать неуемные порывы некоторых мечущихся молодых клириков. Такие подвижники Церкви, как отец Николай и архимандрит Иоанн (Крестьянкин), удерживают Церковь от раскола. Хотя отец Николай не нуждается в наградах, я прошу наградить его, т. к. Митрополит Иоанн (Разумов) от имени Святейшего Патриарха Пимена благословил ему служить Литургию с открытыми Царскими вратами до «Отче наш». (Заметим, что Митрополит Иоанн знал о том, что Старец Николай — Архиерей, потому и благословил.)[3]
____________
[3] Из Личного дела – Архив автора.

Письмо Святейшего Патриарха Алексия II

Надпись на конверте: «Его Высокопреподобию протоиерею Николаю Гурьянову»

Патриарх Московский и всея Руси
22.01.1998 № 249

Ваше Высокопреподобие!
Дорогой Батюшка отец Николай!
Пользуюсь тем, что матушка игумения Филарета, настоятельница подворья Пюхтицкого монастыря в Москве, вместе с семейством С. В. Пугачева — большого благотворителя Церкви, навестит Вас, пишу Вам эти строки.

Сердечно поздравляю Вас с прошедшими великими праздниками Рождества Христова и Богоявления и наступившим новолетием. От души молитвенно желаю Вам крепости, сил, здоровья, бодрости духа и щедрой помощи Божией в Ваших трудах по пастырскому душепопечительству о тех, кто во множестве приезжает к Вам, нуждаясь в Вашей помощи, поддержке и молитве.

Уповаю и я на Ваши святые молитвы в том многотрудном подвиге патриаршего служения, к которому призвал меня Господь. Трудностей и испытаний — много на жизненном пути каждого из нас. Знаю, что и Вам приходится переносить трудности и испытания. Неоднократно говорил с Владыкой Архиепископом Евсевием, чтобы Вам помогали в приходской деятельности послушные, ревностные и преданные Вам пастыри. Надеюсь, что такие и будут Вам помогать, чтобы Вы могли больше внимания уделять духовной поддержке тех, кто приезжает за ней к Вам, кто нуждается в Ваших святых молитвах — и среди монашествующих, и мирян.

Да хранит Вас Господь, по молитвам Пречистой Богородицы, Вас, дорогой отец Николай, в здравии, крепости духовных и телесных сил и долгоденствия — на радость и утешение всех нас!
Еще и еще прошу Ваших святых молитв!
С любовью обнимаю Вас — /подпись/: Патриарх Алексий[4].
____________
[4] Письмо вручено 25.01.1998 игуменией Филаретой (Смирновой). Архив автора.

Церковное отцовство Старца против тирании младостарцев

Теплое и внимательное отношение Святейшего к Старцу не смогло изменить холодного неприятия местного Владыки и подвластного ему духовенства. Скорби отца умножались, доставляя ненужные треволнения и отнимая последние силы. Батюшка был измучен интригами, пустыми наговорами, непрекращающимися доносами и проверками. Эта борьба сильно отразилась на его здоровье и на всей духовной жизни не только Острова, но и всей Церкви… Это был великий позор! — Никто не смог остановить делателей зла. И как все святые — Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, многие смиренные молитвенники, Батюшка изгоняется из своего Храма, святыни его сердца, по камушкам его благословенными руками восстановленного. Лишается возможности молиться у чудотворных икон… А взамен, ему посылают безконечные автобусы с тысячами паломников, беззастенчиво зарабатывая на здоровье Старца тысячи…

А в Храме хозяйничают те, о ком Святейший с горечью говорил: младостарцы, не имеющие духовного и житейского опыта. Но главное — не имеющие Любви и сострадания.

Отец же Николай очень страдал: «Господь в Церкви Хозяин! Другого нет! Что же они делают?! Уродуют Церковь!»

Старец был вынужден уйти, ибо истинная и совершенная Любовь — жертвенна. Она отдает все, ничего не желая взамен. «Теперь я у них выгнанный! Не надо им никакого Старца!» — Батюшка следовал Христу… Он имел великую Веру. «Вера — это дар Божий, — говорил Батюшка, — но проверяется она пролитием крови, невинными страданиями». В Древнем Патерике описан подвиг отца Николая: «Однажды посетил авву Ахиллу некий Старец. Войдя в его келлию, он увидел, как из уст аввы истекает кровь. На вопрос, что с ним происходит, ответил: «Это слово оскорбившего меня брата. Я старался ничего не говорить ему; молил Бога, чтобы слово оскорбления было взято у меня. И слово в устах моих соделалось подобно крови. Я выплюнул его, успокоился, и забыл оскорбление». — А отец Николай говорил: «У меня слез уже нет, но кровию истекает сердце за Церковь». Чтобы помочь ближнему в подвиге покаяния, Батюшка жертвовал собой.

И никто из гонителей не попросил у него прощения при жизни. А ведь глубина раскаяния измеряется силой душевного потрясения от совершенного греха. И ныне они целенаправленно продолжают свое дело.

Батюшка страдал, но крепился. Он был Царским епископом-исповедником, ему не впервые было держать удар от врага рода человеческого. Всю жизнь… Он понимал духовничество не как тиранию, господство и насилие, бездумное и слепое подчинение под видом послушания — а как крестную, жертвенную Любовь духовного отца к своим духовным детям. И он страдал за распинавших его гонителей.

Но он не позволял, чтобы младостарцы, используя его духовный авторитет, искажали саму идею Небесного отцовства и плодили духовных карликов вместо крепких и здоровых духом христиан. Он не желал, чтобы его имя было инструментом насилия над свободной волей людей. Старец видел опасность этой духовной ереси в церковной ограде, и решает окончательно отойти от делателей зла, выйдя за штат Псковской Епархии: «Я не могу иметь часть с ними и с их злыми делами, не имею права. Ведь Господь никого насильно не спасает! Отойди от зла — и сотворишь благо», — сказал и написал вновь прошение Святейшему, последнее:

Последнее прошение Старца Святейшему Патриарху Алексию II

Ваше Святейшество! По состоянию здоровия и в связи с возрастом, вынужден просить Правящего Архиерея Евсевия вывести меня за штат. Прошу Вашего Святительского попечения о нашем приходе и уповаю на то, что Господь пошлет на приход пастыря, заботящегося о пастве. [таким образом, Батюшка просит Святейшего снять с Никольского прихода Острова иеромонаха Паисия (Гидраша)]. Молитвенно пребываю с Вами и молю Пречистую Божию Матерь, дабы укрепила Вас в несении подвига патриаршего служения… Вашего Святейшества недостойный послушник протоиерей Николай Гурьянов… 28 августа 1998 г… Успение Божией Матери… Радуйся, Обрадованная, во Успении Твоем нас не оставляющая!»

Патриарх, вновь пытаясь защитить Старца и исправить допущенное зло, взывает: «Его Высокопреосвященству Архиепископу Псковскому и Великолукскому Евсевию, 06.10.1998: — Прошу оказать поддержку заслуженному старцу в его просьбе и определить священника, который бы с сыновней любовию относился к старцу»[5].
____________
[5] Архив Псковской Епархии. Документ из личного дела отца Николая. В кн.: Не прощай, а здравствуй. Воспоминания о Старце Николае Гурьянове. М. 2004. С. 142.

Но в том-то и дело, что «сыновней любви» и отношения не было! А где же их взять, если не было в сердце? — Не поможет резолюция Святейшего…

«Где Дух Святой — там гонение»[6]

Царскому Архиерею Николаю-Нектарию за всю его исповедническую мученическую жизнь были ниспосланы Богом воистину царские страдания. Девятилетним отроком-иноком он видел в духе Крестные Муки Царской Семьи, о чем со слезами сказал: «Я среди распинаемых в Ипатьевском подвале был самым маленьким». Святость — это пролитие крови, всегда… «Вместе с Царской Семьей, — говорил Батюшка, — был распят православный русский народ… И я вместе с ним»…
____________
[6] Макарий Великий Египетский.

То, как великого смирением и любовию ко «всему человеку» Старца отстраняли в последние годы от жизни Церкви, можно выразить словами Владыки Нафанаила (Львова) о Царе-Искупителе: «Он до конца пронес Крест Своего служения. До тех пор, пока все кругом не восстало против Него в подлом изменническом бунте и дальнейшее Его Царское Крестоношение потеряло смысл, ибо […] нельзя спасать против воли спасаемого».

Так и закончились земные дни Старца Николая в крайне болезненной брани со стороны местных церковных властей, открыто свидетельствовавших о небратском отношении к самому старейшему Архиерею, Царскому… Пусть Батюшка и не говорил лично им о своем епископстве… Но где уж тут до таких глубин, если и Патриарха не слушали! Разве послушали бы простого «сельского попа», всегда окруженного больными и несчастными, часто юродствующего, всегда другого, иного, чем они. Непонятного и такого до боли русского пастыря! Батюшка был полон удивительного смирения. Несмотря на неуважение к нему от виновников притеснения, он был полон уважения к личности всякого человека, в какой бы тяжкий грех тот ни впадал. Он не хотел быть ни их учителем, ни судией, потому, страдая, ушел, сказав: «Господь меня благословил оставить этот приход… Но Храм стоит пустой».

За этим уходом кроется высокое стремление к свободе, которую может дать только Дух Святой. А Батюшка был верен только Богу: отрекшись от всего мирского, он свободно последовал за Господом, полностию уйдя в Вечность. Отныне его домик стал полностию Храмом. «Вы обе алтарницы, — говорил он нам с матушкой Иоанной, — не скорбите!» В его храме-келлии даже мы грешные сподоблялись видения того, как Небесная Церковь служила вместе со смиренным Старцем. Святые угодники молились с отцом в его убогом пристанище, Благодать Неба утешала святого страдальца: его посещала не только Царская Семья, Мученик Григорий, Василий Новый, Илларион Гдовский, Досифей Верхнеостровский, Анна Кашинская, Мария Египетская, Ефрем Сирин, Нил Мироточивый, Иосиф Афонский, Серафим Саровский, но и Сама Пречистая являлась ему — за великий дар святого смирения.

Сохраняя полную объективность, должно сказать, что отношение Епархии (ныне митрополии) было не только не братским, но выливалось в открытую и крайне жестокую неприязнь, особенно недопустимую, если учесть патриарший возраст Батюшки — 94 года! И главным мотивом была зависть к великому почитанию Старца простым верующим народом… Его искренно любили… Он был настоящим отцом… Святым, простым и доступным.

Оставляем все происходящее в отношении отца Николая, все дела, высказывания и писания, книги и статьи о нем людей, совершенно далеких от его жизни, целиком и полностию на совести виновников такого отношения. «Мы все будем судимы по Евангелию» — говорил Батюшка.

Пусть земля будет Небом…

За заботу и внимание к дорогому и незабвенному Батюшке, земно благодарим почившего Патриарха Алексия… Пусть земля ему будет Небом… Так говорят пустынники… И необычайно важное: Голгофский Крест с Царской Семьей на месте упокоения Батюшки был поставлен 26 июля 2006 года усердием народа с личного благословения Святейшего и при его теплом и непосредственном участии и содействии. Он благословил не только установку Креста, но и все эскизы по подготовке… (Напомним, когда отец Николай упокоился, епархиальные власти препятствовали его погребению на Острове. На кладбище, где Батюшка сам благословил: «Хочу лежать в ногах у мамушки». Его хотели увезти либо в Псково-Печерский монастырь, либо во Псков, но Святейший запретил епархии нарушать волю Старца, и благословил похоронить на месте, указанном самим отцом Николаем.)

Когда Крест водрузили — подарили Патриарху Алексию большую фотографию. Он сказал: «Это Крест, достойный великого Старца». Земно благодарим Святейшего Патриарха Алексия и за то, что в 1998 году он от лица всей Церкви не признал подложные екатеринбургские останки, выдаваемые за Царские мощи. Пусть Господь воздаст ему за эту твердость!

За месяц до перехода в Вечность, Патриарх сказал одному из духовных чад Батюшки, что лично он считает отца Николая, несомненно, святым Божиим человеком, и он, несомненно, будет прославлен Русской Церковию.

Помнится, Святейший сильно заболел перед Пасхой в 2001 году, у него совсем пропал голос. Батюшка взял его портрет, долго молился, крестил его — и голос появился, и Патриарх смог служить…

«Христос Воскресе!
Не теряйте Пасхальную Радость!»

«Ангелы держат крышу нашего Храма»

Ангелы держат крышу нашего Храма», — часто вспоминаю эту фразу, сказанную Батюшкой летом все того же 1998 года. Очень значимого для Церкви, России и судьбы праведника. В этом году нечестие злых и теплохладных вновь распинало Царственных Мучеников, захоронив в Государевом Петропавловском Соборе в Императорской Усыпальнице неизвестные останки — «лжемощи» — под видом «царских»… В этом году, в День Великой Русской Скорби 17 июля, глумилась нелюдь устами Э. Радзинского: «Второе убийство Царя Николая Второго закончено»… В этом году скорби отца Николая, открыто и безбоязненно обличавшего гробокопателей, совершавших страшный и кощунственный подлог «лжемощей», умножились и он ушел за штат. В этот год народ не просто ехал к нему, но ехал тысячами… И Батюшка старался всех принять, насколько позволяли силы.

Среди приехавших на благословение был необычайный человек Александр — огромного роста, могучий, как дуб. Отец Николай сразу его окрестил: «Александр Невский!» Он тихо простоял весь день под туей, росшей рядом у дверей келлии, и смотрел, и слушал, и запоминал каждое слово, каждый взгляд. Простоял, никуда не уходя до самого конца «приема», временами смахивая слезу, невольно катившуюся из его глаз. Люди подходили, уходили, возвращались вновь… Кто-то сокрушался, что забыл спросить самое главное, кто-то печалился, так ли он понял сказанные ему слова. Лица у всех сияли от обилия масла, которым Старец помазывал. Несколько раз подносили раненых животных — котов и птиц. Постоянно прибегали местные жители, у которых были телефоны: им звонили из разных городов с очень важными вопросами. Талабчане записки подавли «вне очереди» — островитяне. Они с уважением произносили о Батюшке: «Йон — наш!» Пока стоял на ногах могучий дуб Православия — Батюшка Николай — стоял рядом с ним могучий Александр Невский… Прежде чем зайти в дом, отец подозвал его жестом руки. Александр подошел. Батюшка сказал: «Приклони головку!» — и ласково погладил его по голове, несколько раз перекрестил — и отпустил, со словами: «Милости просим к нам всегда, когда пожелаете».

А ведь Александр приехал с одним вопросом, на который никто не мог дать вразумительный ответ: «Почему все едут к Батюшке?» — Простояв подле него с 7 00 утра и до 18 00 вечера, он сам нашел ответ: «Это молитвенник и труженик!» Вечером он подошел к дому и попросил меня задать Батюшке только один вопрос:
«Сколько Ангелов в куполах Батюшкиного Храма?» — Отец Николай ответил: «Двенадцать… Ангелы держат крышу нашего Храма. Денег нет на ремонт. Они помогают»…

Его присутствие, только само присутствие, источало Благодать. Ощутимую. В ней было царственное величие. Многие так и говорили: «Мне было достаточно увидеть Батюшку, и я понял, что не так живу». У некоторых пропадали вопросы, с которыми шли за разрешением. Исчезали проблемы. Печаль. Страх. Раздражительность и злоба… Но почему? Ведь многим он даже слова не сказал, а только благословил и маслицем помазал? — Все потому, что таково было сверхъестественное свидетельство Духа Божия, обитавшего в талабском праведнике.

21 мая 2002 года. Батюшка у своего любимого Крестного Древа, выросшего чудесным образом из засохшей веточки туи. Она находилась в гирлянде с цветами, которыми был украшен на Воздвижение Крест в Вильнюсском Марие-Магдалининском монастыре. Целый год пролежала у монахини, забывшей прислать отросток сразу после праздника, как ее просил отец Николай: «Пришлите мне веточку туи от Креста». Во исполнение послушания, монахиня все же отправила с опозданием веточку, со словами:
«Простите меня, грешную, старенькая стала, и все забываю». Батюшка из засохшей пожелтевшей и потерявшей жизненные соки лапки туи вырастил огромное, как он говорил, «Крестное Древо Послушания». Одно время он маленькими отростками с него помазывал всех своим иерусалимским маслицем… «Чтобы святыню беречь. А то ведь кисточкой много масла уходит, а тоненькой веточкой — меньше, и всем хватит» — так говорил дорогой отец.

«Благоухание — это Имя Христово»

Впоследние годы Батюшка очень сильно постился. Имел телесные подвиги, подобные древним отцам. Как пример — последние пять лет до успения (с 1997 года) он никогда не мылся. Несмотря на это, не было никакого неприятного ощущения. От него исходило тонкое благоухание. И на улице, и в келлии… Особенно ощутимым оно было возле стула, на котором всегда сидел Старец на кухонке. Это был аромат молитвы. Ибо, как говорил преподобный Старец Иосиф Исихаст, «Благоухание — это Имя Христово». От Исусовой молитвы. Так видят духовными очами мир святые. Они утверждают, что благоухает от молитвы не только сам человек, но и место, на котором он стоит. И мы свидетели сказанному. Это было невероятным и сверхъестественным для многих. Более всех удивлялись врачи, ожидавшие дурного запаха от человека в таком возрасте. Небывалое! — Девяносто с лишком лет, в маленькой келлии нет никаких удобств, кроме рукомойника, «а он — чистенький, как младенец» — изумлялись они. Лишь изредка Батюшка дозволял протереть себя ваткой со спиртом. И то, по причине укусов… Ведь ни комаров, никакую иную живность он не убивал. Осо-

Наша счастливая жизнь. В простоте, любви и доверии. Две помощницы, келейницы, духовные дочери отца — схимонахиня Иоанна (Валентина Васильевна Полещук) — с любимцем Липой на руках — и схимонахиня Николая (Татьяна Ивановна Гроян) с написанным по слову и благословению Старца Житием Мученика Григория Ефимовича Распутина-Нового

Вид келлии Старца после успения. Все пока, как было при нем. Только его самого нет с нами… Место смиренного молитвенного подвига талабского затворника. Любимые Иконы и Образа. Среди них — Чудотворца Иоанна Кронштадтского, Преподобного Сергия, Царственных Мучеников, Благоверного Царя-Мученика Иоанна Грозного, Человека Божия Царского Друга Григория. Здесь мы с Батюшкой читали наше монашеское правило. Иногда он стоял на коленках, опираясь на свой стул. Читали ему записки и письма. Много беседовали… И этот «препростый» стулик Старца. На нем он в последние годы, в основном, сидел, ибо ноги «плохо держали». И принимал народ. Сколько слез и прошений за всех. Сколько очищающих душу исповедей… Самоварчик и сахарница.
«Сахарком» Старец исцелял: «Возьмите в роток. Подержите немного, а потом проглотите. Ну, как, горько?!» — неизменно спрашивал он, заботливо осеняя при этом каждого крестным знамением.

бенное благоухание ощущалось возле молитвенного угла. У Образов, перед которыми Старец молился. Это был человек, который истинно и всегда молился. «Я не живу без молитвы», — говорил он. Люди приходили и просили: «Батюшка, помолитесь». И знали, что Батюшка помолится. У него всегда лежали кипы записок, горы писем. Некоторые письма он распечатывал, а другие — не распечатывал. Видел духом, что в них написано.

«Чудо дивно и памяти достойно»

Сила Животворящего Креста Господня возвеличивала Светильника Церкви Батюшку Николая при жизни и еще более увенчала по его блаженной кончине, когда он явил нам чудо, подобно святым отцам. Как Иоанн Златоуст, который во время перенесения честных мощей из Коман в Константинополь, по прошествии тридцати лет после успения, когда его внесли в Храм Двенадца-

Январь 2001 года… Во время беседы о Царском Пророке Мученике Григории Ефимовиче Распутине. Только что дорогой Батюшка сказал: «Молиться надо всем Царю-Мученику. Над Россией беда. Государь может все исправить, если Его попросим. Ведь Царская Семья имела за нас великие скорби… Правда?

И это дивное фото… Здесь не видно, но здесь Батюшка держит в руках целую кипу поминальных записок — о здравии, упокоении… И он будет молиться за всех нас до самого конца земного странствия… И за порогом бытия не оставит своего послушания пред Богом — дерзновенно просить: «Помоги ВСЕМ, Господи, помилуй и спаси ВСЕХ»… Таким был наш Батюшка…

ти Апостолов и поставили гроб на место, где находилась его кафедра, совершил небывалое. Едва лишь Церковь коленопреклоненно испросила прощения у гонимого Святителя, сказав: «Приими Престол твой, отче», — угодник Божий, пребывавший в мощах, вознес десницу и благословил народ со словами: «Мир всем!»
Такое возможно лишь тогда, когда душа зрит Бога.
«Главная цель человеческой жизни — прийти в себя и установить связь с Богом. И если он найдет себя по от-

Духовная лествица, по которой отец Николай стремительно восшел к Богу в Царствие Света

ношению к Господу, он сможет найти себя и по отношению к миру. Придет Cвет — и человек сможет судить об окружающих, не делая о них ложных и поспешных выводов, — говорит Старец Лука Филофейский. — Если

же мы не узнаем Бога, не получим у него Свет, как мы сможем делать о других правильные выводы? Страстный человек судит об окружающих через призму своих собственных грехов. Осуждает ближних для того, чтобы оправдать себя. Когда человек приходит к Богу, кается, освобождается от страстей — задействует свое неповрежденное естественное видение. То есть взирает на мир очами Любви»… Такими очами Любви взирал на мир отец Николай.

«Обратимся к житиям святых, — продолжает размышлять авва Филофей. — Сколько и сколько пострадавших за Христа мучеников молилось за своих мучи-

Десница Иоанна Златоуста

телей. Не счесть примеров, когда эта молитва была услышана, и мучители ка ялись и сами приходили к Богу. Почему? Потому что святые молились от всего сердца, они действительно сострадали своим гонителям и искренне просили Господа привести их на путь Истины. Святые любили даже своих мучителей, что уж говорить об остальных ближних. Вы спросите: возможно ли любить своих врагов? Для тех, кто обрел любовь Христову, возможно все. Мы должны стремиться к тому, чтобы быть христианами, а не просто носить это имя. «По делам их узнаете их». Православные не могут жить и вести себя как все»…

В Батюшке все видели истинного христианина и истинного священнослужителя. По его делам. Узнали в нем Святого. Святого, видевшего Свет. Он и сам был Светом. И кончина Старца явила и подтвердила это с необыкновенной силой и красотой. Все как встарь в нашей Святей Соборной и Апостольской Церкви…

Фреска из собора Святого Мученика Пантелеимона в Ново-Афонском монастыре, где видим, как угодник Божий схимонах Алексий простирает десницу за разрешительной молитвой. Именно так, таким же движением руки, спустя четыре часа после кончины, отец Николай простер десницу и взял из моих рук Крест, а потом приоткрыл левую ладонь — и мы вложили в нее Евангелие. Когда была на Новом Афоне и увидела эту фреску, поразилась, насколько Господь вчера и днесь той же… И не можем не вспомнить, что юный отрок Николай начал свое служение Богу в Архангельском Храме погоста Кобылье Городище, в полутора километрах от которого свершилось историческое Ледовое Побоище, где Великий Князь Александр свершил спасение Руси.

Любимый образ Батюшки — Икона Святый Благоверный Князь Александр Невский, в схиме Алексий. Старец полагал, что более верно писать Иконы Князя уже как схимника. И молиться Ему, как схимонаху Алексию. Но мнения своего никому не навязывал. По слову отца Николая, знаем, что он был тайным архиереем, поставленным во Епископы во время гонений на Церковь. На открытое архиерейское служение не вышел. Принял схиму с именем Нектарий. Когда иеромонах Нестор (Кумыш), составитель краткого жизнеописания Старца от Псковской митрополии, спросил друга отца Николая, насельника Свято-Духова Виленского монастыря архимандрита Предислава (Каменяка), был ли Батюшка монахом и как о нем молиться, отец архимандрит ответил утвердительно, что Батюшка был монахом и епископом, и привел в пример Благоверного Князя: «Мы же молимся ему, как Благоверному Князю Александру, хотя Он схимонах Алексий… И о Батюшке можно молиться также: и как праведному Старцу Николаю, и как схиепископу Нектарию… Бог все слышит и все молитвы приемлет. Главное — молиться».

Подобное чудо проявления жизни в теле усопшего мы видим и в Житии Святого Благоверного Князя Александра Невского. Его поездка в Сарай в 1262 г. стала последней. На обратном пути, не доезжая до Владимира, в Городце, в монастыре 43-летний Князь-подвижник предал свой дух Господу 14 ноября 1263 г., завершив многотрудный жизненный путь принятием иноческой схимы с именем Алексий. Когда митрополит Кирилл во время Литургии сообщил о кончине Александра Невского: «Чада моя милая, знайте, что закатилось солнце Земли Русской!» — то весь народ в один голос вскрикнул в отчаянии: «Погибаем!» Тело его понесли к Владимиру, девять дней длился путь, и оно оставалось нетленным. 23 ноября при погребении в Рождественском монастыре было явлено Богом «чудо дивно и памяти достойно». Современники повествуют, что при отпевании усопший Князь Сам, как бы живой, простер руку и принял грамоту с разрешительной молитвой из рук митрополита. Этот день и был установлен для почитания его памяти.

Сам взял Крест и Евангелие

Вo время облачения честного тела незабвенного Батюшки произошло дивное чудо, подобное тому, что случилось с Великим Князем Александром. Для меня, видевшей столько исцелений и чудес от подвижника, оно было естественным продолжением его святой жизни. Когда мы поднесли ему напрестольный Крест и Евангелие, дабы вложить их в руки, он бережно и благоговейно приподнял правую руку, простер ее, и сам взял Крест — так, как он всегда держал его при жизни.

Отсюда Господь призвал в Вечность нашего незабвенного Батюшку. Во время Воскресной Всенощной, в субботу 24 августа. Мы пели вместе с дорогим отцом Канон на исход души…Святые, взирая с икон и фотографий, радовались его безболезненному и тихому переходу в пакибытие. Все то же одеяльце… Легкое и теплое… Оно еще долго хранило его тепло. А кроватка осиротела…

Батюшка, держа Крест, всегда внимательно смотрел, чтобы его персты не заслоняли Распятого Спасителя… Уже из Вечности он послал нам весточку, что смерти нет, а есть Вечная Жизнь во Христе. Левую же руку Старец приоткрыл — и мы вложили в нее Святое Евангелие. Затем тихонько возложил на него сверху персты, при этом слегка приподняв левое плечо. Потому что Евангелие было тяжелым, в серебряном окладе. И в этом чудесном для мира явлении отец Николай уподобился своему «брату и любимцу», другу, сотаиннику, сомолитвеннику, с которым они «плакали о России» — Батюшке Серафиму Саровскому… Когда духовник преподобного чудотворца, отец Илларион, хотел вложить в руку его разрешительную молитву, то она сама разжалась и приняла молитву.

Так было и у нас… В тихой и смиренной келлии Батюшки… У его блаженного тела, упокоившегося от всех земных забот. Нас укрепляла Сама Царица Небесная. Едва слышно мы произносили несокрушимое и вечное

Клеймо Житийной Иконы Старца, написанной в 2007 году усердием иконописца Стефана. Здесь запечатлено чудо, когда Старец сам берет Крест из наших рук. «Благодать от Бога получивый и прославление в благоуханном от земли отшествии души твоея: по успении Крест Святый и Евангелие в руце сам приемля, непричастен смерти явился еси, со Ангелы ликуя: Христос Воскресе! Не теряйте Пасхальную Радость!»

Последними словами Батюшки в земной жизни было светлое благословение и заповедь: «Христос Воскресе! Не теряйте Пасхальную Радость!» — и душа его воспарила от нас. Почти семьдесят лет священнослужения отца Николая — это годы скорбей, лишений, гонений, трудов, но и Радости. Той, высшей, совершенной, пронизывающей всю его жизнь. Возможной только в спасительном предстоянии перед Богом.

Радование, принесенное на землю Ангелами: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою»… И не было в сердце чувства разлуки. Ведь отец был рядом… И остается, что бы с нами ни случилось в этой, и иной жизни

Благодатная могилка Батюшки: здесь покоится праведный Старец Николай (Гурьянов Николай Алексеевич)
24 мая 1909 ☦ августа 2002

«Сам взял — и держу!»

Прошло несколько лет, прежде чем прочла о том, как отпевали в Тбилиси святого пустынника блаженного Старца Виталия (Сидоренко). Они с нашим Батюшкой близнецы по юродству и силе духовной еще в теле, еще при жизни, оказываться там, где смертельная опасность и где им молились и просили с надеждой и верой о помощи. И они — наши духовные отцы — слышали и мчались спасать. Неверующему не понять и не поверить… Отец Виталий, находясь в доме, в Тбилиси, оказывался за много верст от города, в семье, где умирали от голода, и помогал… Отец Николай, находясь в келлии на Острове, слышит крик о помощи от его чада из Москвы. Малыш, внучок, выскочил на дорогу и чуть-чуть не попал под машину. Молила о спасении бабушка. И Старец чудесным образом явился в теле на Ломоносовском проспекте, остановил машину и спас ребенка… Верные и благодарные люди написали Образ двух святых юродивых, имевших сокрушительную молитву против духов злобы — бесов, и спешивших на помощь тем, кто имеет Веру, как горчичное зерно…

Итак, священник Павел Косач сообщил нам о чудном знамении наших дней, произошедшем во время отпевания Глинского Старца-пустынника отца Виталия (Сидоренко), сомолитвенника отца Николая. Они с ним виделись в горах Кавказа: «Патриарх Илия прочел разрешительную молитву и передал ее мне, чтобы вложить в руку отца Виталия. В это время большой палец на его руке отгибается, я вкладываю в ладонь лист с молитвой — и рука закрывается. Сама. Я был так потрясен, что от неожиданности вскрикнул: «Сам взял!» — и лишь позже осознал это как должное — ведь человек этот был не от мира сего». «Сам взял!» — подтвердил стоявший рядом протоиерей Михаил Диденко. Святейший Патриарх молча, утвердительно кивнул головой и продолжал службу. Это чудо, воспринятое видевшими его с благоговением и страхом, стало очевидным подтверждением Богоизбранности этого праведника, что давно уже было открыто его близким духовным чадам…

Образ чтимых народом блаженных отцев нашего времени — Праведного Старца Николая, тайного епископа в схиме Нектария, и преподобного схиархимандрита Виталия (Сидоренко). Написан в 2006 г. в богоспасаемом граде Туле иконописцем Сергием.

Один Епископ сомневался, неужели отец Виталий был таким великим подвижником? И вот он видит во сне: стоят у Престола Божия святой Пророк Иоанн Креститель и Преподобный Серафим Саровский и говорят: «Позовите отца Виталия! Ему нужно служить с нами Богу». А одной рабе Божией, которая очень сомневалась в том, как это мертвый человек может взять в руку листок с молитвой, отец Виталий явился во сне с разрешительной молитвой в руке и сказал: «А вот так — взял и держу». — Это свидетельствует о том, что жива наша Русь, как предрекал незабвенный Батюшка Николай: «А она и не умирала!» — Разные времена, разные места, но Один Святой Дух, действующий во святых, и одно Святое Православие.

Блаженный юродивый Христа ради преподобный Старец Виталий (Сидоренко), духовный цветок Глинской пустыни… И пустынник настоящий и дивный

«Тело Старца было подобно святым мощам»

Всознании Верных духовный подвиг отца Николая несомненен. В чем же проявлялась святость Батюшки? — Во всем: и в дарованиях Свыше, и в высоко-добродетельной жизни, и в понесенных трудах, и в самом очевидном: сразу по упокоении появилась основная форма церковного почитания — молитвенное обращение к отцу Николаю как заступнику перед Богом. За три дня с момента кончины тело Старца не начало разлагаться, не окоченело, несмотря на сильную летнюю жару. Кожа не приобрела серо-синеватый оттенок, но оставалась теплой, была мягкой, о чем свидетельствовали сотни людей, прибывших попрощаться с Батюшкой. Их свидетельства мы постоянно публикуем во всех изданиях: «Тело Старца было подобно святым мощам» — таковы слова очевидцев, считавших это проявлением Благодати Божией. Как известно, нетленность издавна считается в Православной Церкви признаком святости. Весь вид Старца, упокоившегося блаженным успением, свидетельствовал о победе над смертию и тлением. Слова Святителя Игнатия (Брянчанинова) могут быть в полной мере отнесены к отцу Николаю:
«Видели ли вы когда-нибудь тело усопшего праведника? Оно не смердит, к нему подходят без страха. А на похоронах скорбь растворяется в неизъяснимой радости. Это знак того, что душа усопшего стяжала Милость и Благодать Божию». Все это плод истинной святости — и мы его видели и ощущали, как благоухание дивного цвета, тихо и незаметно выросшего в ущелинах скал, как лилия среди терний. Вот свидетельство священника из Пскова Алексия Николина, принимавшего участие в соборном отпевании: «Народу было уже очень много. Гроб вынесли на площадку перед Храмом. У отца Николая было очень спокойное лицо, словно, у спящего, только гораздо строже. Ручки были мягкие и слегка прохладные. Веруем, что ныне отец Николай молитвенно предстоит за Россию пред Лицем Господа нашего на Небесах. Возжегся новый Светильник Божией Благодати, ведь Святая Русь не погибнет никогда. О диво дивное! В эпоху кромешной тьмы Господь сподобил нас жить среди святых и лицезреть их»…

Прошло четырнадцать лет, и мы видим, как сбывается пророческое слово Батюшки: «Когда я уйду, то будете приезжать ко мне на Остров, как и прежде». Паломничество к его мощам и чудотворному Голгофскому Кресту не прекращается, по-прежнему люди получают исцеления от «иерусалимского маслица», которым помазываются прямо из лампадки на могилке. Батюшка не оставил нас. Он продолжает удерживать Церковь (как земную организацию верующих во главе с иерархией) от разложения изнутри, он молится о Ней и страждет, как печалуется о Матери-Церкви отец Кирилл (Павлов), уже в мощах пребывающий среди нас, как содержала Истинное Православие Старица Феодосия (Косоротихина) Рязанская, десятки лет недвижимая телом, но горящая духом. Как исповедовал всей своей праведной жизнию Христа священномученик отец Павел Адельгейм. И когда у человека иссякают силы слышать представителей «липовой религиозности», которые своими «наставлениями» наносят только вред душе и превращают паству в духовных чудовищ, Ангел напоминает: были, есть и будут на земле Святые Божии люди, свободные ото лжи и лукавства, слышащие голос Бога и принадлежащие Церкви Страждущей, Гонимой и Святой. Им молитесь, их слушайте, их делам и жизни следуйте. Они научат вас жить просто, по-настоящему, по-христиански, следуя завету Царя-Мученика Николая: «Передайте всем, что зло, которое в мире, будет еще сильнее, но не зло победит, а Любовь».

В 2002 году 24 августа упокоился наш Старец.
Вечная и благая память… Отче святый, моли Бога о нас

Наши потомки будут окормляться
от Той России, которую явил нам
собой незабвенный Батюшка

Отец Николай

Русь-Китеж, сокрытая молитвой

Наблюдая окружающую жизнь, приходишь к выводу, какие сбивчивые представления о Православии, о христианской Истине у современных людей, искренно считающих себя чадами Церкви. Огромная путаница в умах, неразбериха и несогласие в самой церковной ограде. Кроме недостатка христианского просвещения, мы страдаем упадком истинной Веры. Временами думаешь, что Церковь переполнена одними последователями Патриарха Иоакима, вычеркнувшего в XVII веке из святцев святую Княгиню Анну Кашинскую и сказавшего немыслимое: «Не знаю ни Старыя Веры, ни новыя, но что велят начальницы, то и готов творити». Именно так и сказано: «начальницы», а не что Бог велит. Как во времена, породившие церковный Раскол, никто не спрашивал ни народ, ни духовенство, ни архиереев, как проводить церковную реформу и нужна ли она вообще, так и сейчас — «начальницы» втягивают в Православное вероучение иудео-католицизм. Под личиной христианской любви и единства. Порой, люди не знают, что говорят. Правда — перемешана с ложью. И это стало обычным явлением. Но уже Апостол Павел упреждал: хотят быть учителями, но не понимают того, о чем и говорят, а когда звучит голос Истины, то ему мало внимают.

Батюшка Николай жил по Правде и свидетельствовал об Истине. Он не уклонялся ни на шаг от Веры Отцев, говорил: «Мы свамистароверы, староцерковники». Уже в 2001 году предупреждал: «Церковь в запустении.
Вера Православная на Кресте. Ее распинают. Лютор [протестантизм] идет! Скоро и в наших Храмах будут сидеть на скамьях, а это грешно»… И не могу утверждать, что голос Старца был услышан… Сейчас нашу Церковь сотрясают перемены, ведущие к новому расколу. И различия — в сути Веры, а не в обрядах. Православию навязывают иудаизм. Его мертвящий дух распинателей Бога. А это уже не раскол, а отречение от Христа.

Отец Николай полагал, что мы должны пробудить в себе острое ощущение причастности своего пути к дальнейшей судьбе России и зависимости Ее судьбы от дальнейшего выбора каждого. «А выбор всегда остается на совести человека, при любых обстоятельствах» — говорил Старец. Происходящее ныне в нашей стране все больше заставляет обратить духовный взор к Китежу и задуматься над тем, что есть Китеж? Каков его духовный смысл? Напитаться от него сил и разумения. Для меня Китеж — это Град Духовный, Царствие Небесное, символ Старой Истинной Веры и утраченного Благочестия, это Русь-Китеж, воплощение «Русской Руси»: «Нет, шутишь! Жива наша Русская Русь! Татарской Руси нам не надо!» — писал А. К. Толстой. По слову же Батюшки Николая, Китеж — это Царская Русь. Старая Россия: Град-Китеж, Царская Россия, Он не погиб, Он только замер…

Мы не говорим и не мыслим об экономике, политике, военных действиях — это остается вне Нашего Царского Китежа, который открывается тем, кто горит душою, мыслию и делом к Богу, к Церкви Невидимой, Совершенной, Странствующей, участвуя деятельным духом в Церкви Видимой.

Китеж — это не фольклор, не древность. Это наше Святое Православие. Он объединяет во Духе всех искренно ищущих Бога. Праведники не только видят Китеж — но и часто бывают в Нем. Батюшка Николай, находясь еще на земле, был китежанином. Царь-Мученик Николай — Небесный Хранитель Царского Китежа. Пророк и Мученик Григорий — верный Друг Царев в этом Граде. В русском сознании Китеж — прежде всего Верность Вере.

Китеж — это Русское Косово, когда мы избрали Царство Небесное — взамен тленного земного, как на Видоване Царь Лазарь избрал Вечное. В этот день для них открылись врата в Небо. Причастившись перед битвой, погибло все войско на Косово, но не отступило от Христа… Сокрытые во Святом Китеже русские богатыри просили Бога не о сохранении земной жизни — а как бы им отслужить Литургию Божию, и причастившись, отойти ко Отцу Светов: «Царство земное — кратко и временно, а Небесное — на веки вечные».

В наше время Китеж — это духовное устремление людей жить по Правде Божией, по Евангелию. Не менять Веру отцев. Вот что есть Китеж. Это сама Русь, которую ныне разоряет не только Батый, Лютор, а всякое отступление от Христа самих русских.

В середине прошлого века Патриарх Алексий (Симанский) обратился к верующим с такими словами:
«Пусть все кругом меняется — мы должны застыть такими, какими были сотни лет назад. Пусть наша неизменяемость, неподчиняемость духу времени символизирует Вечность Церкви… Нам должно научиться хранить прошлое вопреки настоящему. В этом наша сила, и в этом наша Правда». Русский писатель В. Личутин произнес удивительные слова, углубив смысл сказанного: «Православие произошло из самой системы ценностей русского народа. Оно ведь легло не на грязь какую-то, не на бездну, не на болотину, оно пришло на распаханную, ублаготворенную и радостную землю русской души».

И мы должны жить по Правде и Справедливости, исторической правде и справедливости и в отношении к русскому Расколу XVII века, судьбе староверов в России, страдльцев за Древлее Благочестие.

«Я начал заниматься староверчеством и расколом только из-за чувства правды и справедливости, — рассказывает о себе уже цитированный нами замечательный писатель, автор романов «Раскол», «Скитальцы» В. В. Личутин. — Это меня всегда ранило. Я чувствовал какую-то внутреннюю неправду, ложь. Причем ложь историческую, которая пронизала не только саму церковь, но пронизала само русское общество. Началось мое понимание староверчества с жалости к маленькому человеку, к русскому. Я работал журналистом в то время и прикоснулся к этому непосредственно в жизни. Этот мотив жалости усилился и под влиянием «Калины красной» Шукшина (помните, как герой плачет там, на холме, по матери). Это то самое состояние русского человека, русской души, которая осталась никем не понятая, никем не принятая, в одиночестве. Это состояние русской деревни Поморья. Я помню: эта зима, вот эти сугробы, этот домишко сиротский. И вот эта старушка, которая, когда я захожу, сидит у заледеневшего окна, и когда ухожу, тоже провожает меня, заглядывая прощально в это же окно. Странным образом этот жалостный образ старушки и перешел потом, сочленился с самим пониманием староверчества. Для меня староверчество — вот эта самая старушка, которая покинута, но которая, как сама рама резная иконная, включает в себя великий смысл. Я об этом и говорил на одном из Соборов Русских, выступая и перед нашими церковными иерархами. Я им сказал, что даже глубоко и не воспринимая сердцем староверство, но принимая душою мою правду человеческую, что только тогда наступит мир в Церкви, когда вы поклонитесь староверчеству и воспримете его как Икону, как образ неугасимый, которому надо поклониться. Да, мы понимаем все, что нельзя вернуть прежнее. Но чувство благоговения, чувство поклонения и чувство любви к тому, как мы жили, — это чувство мы должны испытать и повиниться. И попросить покаяние у тех, кого преследовали сотни лет. Которые вроде бы стали мифом, но мифом неиссякающим, неугасающим, неистлевающим. И пройдет тысяча лет, мы не знаем сколько, пока будет существовать православная вера, и до тех пор, как ни странно, именно староверчество будет неугасимой лампадою и будет цензором истинности наших религиозных чувств. Не эта церковь, которая существует, православная, никонианская, а именно та, которую оттолкнули, которую пытались истереть и запереть. Именно она и будет цензором наших истинных чувств. Но, конечно, никто меня тогда не понял. Я некоей насмешкой, юродом гляделся для многих там. Чувство мое к староверцам возникло не из религиозного, внутреннего моего состояния, от несбыточного и неискоренимого желания вернуться обратно. Нет, я повторяю, нет, это было желание добра и правды. Вот чего мне хотелось. Люди поклонились бы тем, кто ушел вперед до нас. Это были истинные праведники. Они эту Веру приняли, они поняли Ее во всей полноте, а в XVII веке от этой полноты Веры отказались в угоду латинянам и папежникам. […] Это был удивительный подвиг духа человеческого, который надо не похулять, как это делалось двести с лишним лет, а им надо восхищаться и проникнуть в суть его. Почему они были такими, за что страдали? А они страдали за самое сокровенное… Они хотели жить по Заповедям, спущенным им Сверху — Богом подаренным. […] Низкий поклон мой староверчеству, яркому мужеству представителей русского народа… Сам этот мир — он безкраен и бездонен. Он более богат и более глубок, чем мир ныне существующей церкви [церковной организации]»[7].
____________
[7] Поклон Старовери. Беседа с Владимиром Личутиным. Газета ≪Завтра≫ от 09.03.2005.

Китеж — прежде всего Верность Вере

Тот, кто думает о Китеже, верует, что Россия вновь станет Русью. Всем хорошо известно предание о сокрывшемся в Светлояр-озере под Нижним Новгородом Граде Китеже: «Цел Град, но Невидим. Не видать грешным людям Славного Китежа. Сокрылся он чудесно, Божьим повелением, когда безбожный царь Батый разорил Русь Суздальскую, пошел воевать Русь Китежскую. Подошел татарский царь ко Граду Великому Китежу, восхотел дома огнем спалить, мужей избить либо в полон угнать. Жен и девиц в наложницы взять. Не допустил Господь басурманского поругания над Святыней Христианскою. Десять дней, десять ночей Батыевы полчища искали Града Китежа и не могли сыскать, слепленные. И доселе тот Град Невидим стоит, — откроется перед Страшным Христовым Судилищем. А на озере Светлом Яре тихим летним вечером виднеются отраженные в воде стены, церкви, монастыри, терема княжеские, хоромы боярские, дворы посадских людей. И слышится по ночам глухой, заунывный звон колоколов».

Хранится Китеж в сердцах как Небесный Стан Святых, Град Возлюбленный, в который могут попасть только смиренные и кроткие… Это вечная духовная ценность русского народа — Богоносца. Церковь Невидимого Града, где воплощен «опыт народной души о Церкви», Град Духовный, где сохранилась Вера Истинная и утраченное на земле святоотеческое благочестие. Истовая Вера Православная, которая спасает душу во всех испытаниях. Китеж — это Сокровенная Россия, он подобен Иконе Царствия Небесного, тончайшими нитями соединяющей мир Зримый и Незримый, открывающий самые потаенные тайны сердца русского человека. Цел Град, но невидим. Не видать грешным людям Славного Китежа…

Согласно христианским летописям, хроникам и преданиям, Град Большой Китеж на берегу озера Светлояр был построен Князем Георгием Всеволодовичем, сыном Всеволода Большое Гнездо. Существовал еще и Малый Китеж, выросший при его Деде — Юрии Долгоруком. Большой Китеж был величественный Город. В нем стояло много церквей, и возведен он был весь из белого камня, что являлось по тем временам признаком чистоты. Предание объединило эти два разных города — и так появился Таинственный Китеж-Град.

В 1238 году хан Батый разорил Владимиро-Суздальское княжество. В самом Владимире, во Святой Успенской Церкви, затворились все оставшиеся в живых, и Великокняжеская Семья со Княгиней и Детьми, и игумены, и архимандриты, старые и малые христианы, и «постригошася вси во ангельский образ от руки священномученика епископа Митрофана. Причастившися Пречистых Таин Тела и Крови Христовых, скончашася вси от нечестивых агарян мученической смертию — сожжены были». Разбил Батый лагерь на реке Сити. После очередной неравной битвы Князь Георгий Всеволодович с остатками своих войск отступил в Малый Китеж. Однако Батый взял его приступом, и Князю с остатками войска чудом удалось скрыться в Большом Китеже.

На тот момент на земле русской Князь Георгий Всеволодович оставался единственной силой, противостоящей татаро-монгольскому нашествию. Батый жаждал власти над миром и рвался как можно скорее идти дальше — к Средиземному морю, но оставлять в тылу непобежденного Русского Князя опасался. И тогда приказал пытать всех пленных русичей, чтобы выдали заповедные дороги, ведущие к Китежу. Воины молчали, потому что знали: выдать Священный Город — значит обречь себя и свой род на вечное проклятие. Лишь один не выдержал пытки — Гришка Кутерьма. Испугался мучений и смерти и согласился повести врагов к Русской Святыне. Путь был нелегок и лежал среди непроходимых болот и лесов. Но предатель знал потайные тропы и смог вывести вражье войско к Священному Граду. Увидев надвигавшиеся вражьи рати, жители Большого Китежа стали молиться Богу. Узрев страдания Русичей от захватчиков, Бог сжалился над осажденными. На глазах Батыя Китеж погрузился в озеро Светлояр и не достался на разграбление, безчестье и смерть безпощадному врагу.

Китеж — город-храм представлял особую духовную ценность. Он не стоял на торговых путях, не играл значительной военной или политической роли в жизни Древней Руси. Он был Великим Духовным Центром! В хрониках, повествующих о Китеже, самое большое место отводилось описанию храмов: весь Город состоял из одних церквей — это был Китеж-Монастырь, Сердце Православия. Поэтому монгольский хан решил идти на Китеж и тем самым окончательно истребить всякую надежду славян на возрождение. Ведь у многих народов существовало поверье, что с уничтожением их святынь погибает и сам народ, ибо Святыни — это Душа Народа. Однако Китеж не достался врагу.

Сокрытый молитвой Китеж погрузился в воды священного озера Светлояр. Святость его вод была распространена на сам Град и его жителей. Поэтому и возник образ Города, населенного праведниками, прошедшего невредимым сквозь священные воды и перешедшего в лучший мир. Легенда гласит, что озеро сокрыло Китеж до скончания времен, и только перед концом света он снова восстанет из вод, и войско Князя Георгия Всеволодовича выйдет из ворот Священного Китежа, чтобы со всеми христианскими душами явиться на Суд Божий.

Местные жители на протяжении многих веков передают легенду о сокрытии Китежа, дополненную событиями, происходящими уже в наше время. Так, рассказывают, что в дни православных праздников из озера Светлояр слышится колокольный звон. Подобное явление наблюдали и ученые, но объяснить его не могли. Жители Китежа частенько наведываются в наш мир. Старожилы рассказывают, что, бывало, в обычный сельский магазин заходил старец с длинной седой бородой в старинной славянской одежде. Он просил продать хлеба, а расплачивался старинными русскими монетами времен татаро-монгольского ига. Причем монеты выглядели как новые. Нередко старец задавал вопрос:
«Как сейчас на Руси? Не пора ли восстать Китежу?» Однако местные жители отвечали, что пока еще рано. Им виднее, ведь место вокруг озера особенное, и люди здесь живут в постоянном соприкосновении с чудом. Даже пришедшие из других областей ощущают необычный ореол.

«Кто хочет спастись, должен хоть раз сходить на Китеж» — так говорят в народе — «Ибо Видимое — временно, а Невидимое — Вечно» (2 Кор. 4.18) — так учит Евангелие.

Како Иже Тверда Есмь Жизнь — так мы понимаем Китеж.

Это также и прикровенное существование «Третьего Рима» («а Четвертому не быть») подобно Китежу, скрывшемуся под воду.

«Вся русская история — история Святой Руси — только все еще тянущаяся и доселе Страстная Седмица. Путь Грядущих Судеб, чаемых, идет все дальше, но дальше — в глубь Святых Страстей. В тишину Тайны Голгофы, — и суждено Ей Воскресение в последний День», — замечал писатель А. С. Глинка-Волжский.

Предание о Невидимом Граде Китеже отличается от похожих сказаний иным соотношением греха и праведности: исчезновение города под водой является здесь знаком не Божьего гнева, а Божией милости — чудо спасает город от монголо-татар. По молитве жителей-русичей, город уходит в незримый мир, спасаясь от чужеземного войска. Китеж живет своей городской жизнью, хотя и в ином мире — то ли на дне озера Светлояр, то ли на его берегу, оставаясь при этом невидимым для обычных людей. Праведники же не только видят Китеж, но и ходят в этот город в гости. Мотив невидимого города связан, прежде всего, с Верностью Вере. По народному преданию, жители Китежа изначально отличались особым благочестием, и город опускается в озеро по их соборной молитве. По одной из записей, старики и дети обращаются с такой молитвой к Богу после того, как погибли, защищая Китеж, все его воины, а вслед за ними и взявшие оружие женщины. Татары обложили город во время светлой заутрени. Китежане сначала молят Бога и Богородицу позволить им достоять Службу, затем — защитить Храм от глумления, и лишь в последнюю очередь просят спасти их жизнь. Тогда Господь повелевает Архистратигу Михаилу погрузить Китеж в Светлояр:

И сказал Господь Саваоф
Свет Архангеле Михайле:
«А поди-ко ты, Михайло,
Сотряхни землю под Китежем,
Погрузи Китеж во озеро!»

Итак, Китеж — как Царствие Божие на зем ле: его населяют «пустынные жители преподобные», вкушающие райское блаженство, «пролагай стезю ко спасению, направляй стопы в чудный Китеж-град». У И. А. Ильина в цикле речей «О России» взыскание Китежа осмысляется как стремление народной души «углубить и освятить свой быт», «религиозно принять и религиозно осмыслить мир». Ильин видит историю России как историю плодотворного созидания, а Китеж — как символ духовной традиции, вдохновляющей на это созидание: «в дремучей душевной чаще нашли мы таинственное духовное озеро… И от него мы получили наше умудрение; и от него мы повели наше собирание сил и нашу борьбу. […] И только временами, изнемогая от бремени, падая духом, запутываясь в чаще страстей, терял русский народ пути к своему Китежу, изменял служению, впадал в смуту». Философ верит в грядущее воскресение России: «Ибо с нами Господь нашего Китежа»…

Таковы предания и мои чаяния о нашем возвращении в Грядущий Китеж, собранные от отцев и иных человек, не равнодушных к судьбам России и собственному спасению.

Осталец отеческого благочестия

Пахомий Великий говорил: «Истина Божия познается силою жития». Сила молитв Батюшки была равна силе его жития. «Церковь есть не стены и покров, но Вера и Житие» — так определил Святитель Иоанн Златоуст границы Церкви. Отец Николай определил еще короче: «Церковь там — где Истинное Православие».

Батюшка был воистину хранителем духа Старой Руси. Истинного Православия. И был из староотеческой Церкви Ея. Иной жизни, иного Града — Китежа. Мы часто прибегаем к этому слову, чтобы выразить им самое сокровенное, самое чистое, исконное русское — святое. Китеж — это сокрытый молитвой внутренний мир человека. Наше священное, тихое безмолвие. К чему стремится сердце. Это — чаяние спасения и Жизни Вечной во Христе и Царствии Света. Китеж — это святыня души, откуда исходит молитва. Исусова молитва, которой держится мир. Это и есть путь, которым восходят во внутреннюю клеть — Церковь Невидимого Града, Сокровенную Обитель.

Батюшка был жителем этого Града. Особо об этом говорил дух его речи и сама речь. Раньше редко говорили «люблю». Это слово было свято. Его берегли для высоких чувств и смыслов. Ибо «Бог есть Любовь». Потому он чаще произносил «жалею»: «Я так человека жалею. Мне жаль всего человека…» — Но: «Бога я люблю», — говорил Старец. — Кто любит Царя и Россию, тот — любит Бога». Когда приходили к нему, спрашивал: «Вы с чем к нам пожаловали? Что вы желаете?»

Постоянным и первым его наставлением непременно звучало: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти, да долголетен будеши на земли. За почтение родителей Господь век человеку прибавляет». Этими словами он встречал и провожал всякого. Даже убеленных сединами. Учил быть благоговейными в первую очередь к давшим тебе жизнь — родителям по плоти, из чего произрастает и любовь к давшему душу и вдохнувшему Дух — Богу. Из этой же заповеди, корневой, происходит и благоговейное почитание Царя — Отца Отечества. За нарушение этой заповеди все мы так страшно наказаны, ибо хамов грех — поругание Отца Родного, Отца Отечества, а потом, как результат, Отца Небесного, и привел Россию к такому плачевному итогу, мрачному и горькому существованию под игом.

Батюшка учил, казалось бы, простому навыку: «Никогда не снимайте Крестик, который вам дан при святом Крещении. Выходишь из дома — прежде обратись ко Господу, перекрестись три разка на образа и иди по делам. Проходишь мимо Храма, кладбища, обязательно осени себя крестом и помолись. Не пей, не кури, не сквернословь, трудись. Не сиди без дела. Начинаешь дело — Господи, благослови. В процессе труда — Господи, помоги. Закончил — Благодарю Тебя, Господи! И так всегда навыкнете жить по Благословению Божию». — Потом добавлял: «Ведь это не трудно. Будете так жить, Господь вам дарует Благодать, а Она вас управит в этой жизни — и спасетесь».

Его личное благочестие благоухало простотой и искренностию. Уклад жизни был исконно русским. Никакого «церковного политеса», дипломатии. Любое дело соответствовало главной цели — спасению души.

Сейчас многие понимают, что главная беда нашей жизни в том, что из-за разлома и разгрома Русской Православной Церкви — Раскола в семнадцатом веке и, как результат этого — падения Самодержавия в 1917 году — едва ли не пресеклась духовная традиция народа. Сам народ уже вымирает. Вместе с порушенными, стертыми с лица земли святынями — древними погостами, соборами, монастырями и пустынными скитами — выгорели едва ли не дотла души миллионов русских людей. Выгорает святое… «Это и является главным препятствием к выходу России из затянувшегося экономического кризиса, — полагает В. А. Десятников, хранитель русской культуры, искусствовед. — Взаимосвязанность и обусловленность этих двух процессов безспорна. Об этом еще за четверть века до революции писал и предостерегал Владимир Соловьев: «Область религиозных верований есть самая глубокая и основная сфера жизни, и если она атрофирована, если здесь, в этом своем духовном центре, человеческие силы лишены необходимых условий здоровой самодеятельности и саморазвития, то они не будут действовать и развиваться и в других сферах». Испокон веку все великое на Руси начиналось с внутреннего делания, и в этом всегда для нас примером будут жизнь и деяния преподобного Сергия Радонежского. Еще в XIV веке святой игумен Сергий оставил завет, который не только не потерял своего значения, но и звучит сегодня для нас пророчески. «…Дабы взиранием на Святую Троицу, — учил чудотворец, — побеждался страх ненавистной розни мира сего». Именно в «розни мира сего», особенно русского мира, видится наша главная национальная слабина, и победить ее можно только всем вместе и непременно каждому при этом в отдельности. Начинать эту невидимую брань надо даже не со школы, а еще раньше — с детского сада, с семьи. Бездействовать нельзя. И даже преступно, ибо мы, русские, оказались на краю гибели как обезбоженный народ.

Давно замечено, что душа православия — в даре молитвы. Легко было разрушить то, что создавалось веками. Воцерковление же наше идет медленно, чуть ли не на ощупь. Подталкивать и торопить этот процесс никак нельзя — навредить можно. Следует запастись терпением и любовью на долгие годы. «Ты называешься отцом детей своих по плоти: будь отец их и по духу», — учил святой Тихон Задонский.

Таким отцом по духу был Батюшка. Отче Любви отец Николай. Китежанин… Он был одарен тонким чувством духовного, именно пастырского слова, и удивительной способностию не употреблять «заимствованных», «иностранных» слов и выражений. Вот как он мне поведал о своих родителях: «Папенька мой Алексей Иванович был верный монархист. Не дай Бог при нем плохо о Царях сказать. Сейчас вмиг кнутом нажарит. Дома у нас висели большие Царские портреты, во весь рост. Но он любил «глонуть», «был прилежаще пития хмельного», а мамушка была строгая постница и молитвенница, никогда с Евангелием не расставалась»… Чаще говорил «персты», а не «пальцы». И слово его не было колючим. Было врачующим, даже когда он сильно юродствовал.

Он следовал в своей жизни Апостольскому совету:
«Не многие делайтесь учителями» (Иак. 3.1), живя не книжной мудростию, а опытной действительностию, как все святые, и имел неземную мотивацию своих поступков. Хранил во всем святоотеческую традицию русского монашества. Не советовал духовенству проповедовать «от себя»: «Только, будьте добры, не надо отсебятины»… Говорил, что в этих мудрованиях есть опасность отойти от святоотеческих традиций. Когда священник много говорит «от себя» в проповеди, то, со временем, это начинают выдавать и воспринимать как учение Церкви. «Лучше читать поучения святых отцев, чем свои мудрования» — так благословлял. И сам читал по «книжечке» (его слово) проповедника. Ведь не всем священникам дано быть проповедниками. «Многие учат тому, в чем сами не до конца разобрались», — сетовал он.

Недавно просмотрела свои записи о Батюшке, составленные с его слов и на основании его воспоминаний еще при жизни. Это разрозненные мысли, связанные глубокой внутренней нитью — о непрестанном пребывании человека с Богом. Во всякое время, на всякий час и во всяком месте. Душа отца Николая была исполнена Благодати, и Христос проявлялся в нем силою Духа Святого. Направлял всю его жизнь. Для нас — житие. Все люди призваны следовать за Христом, держаться только за Ризы Спасителя, как это сделал Батюшка, посланный к нам, чтобы научить человека жить для Неба. Где нет греха, где лишь Добро, Свет и Любовь. Где равновесие ума, сердца и воли. Отец Николай говорил:
«Через просящих у нас помощи, Господь испытывает наши сердца: Христовы ли мы? Он хочет, чтобы мы были милосердны. Это возвращает человека к Богу. Милости хочу, а не жертвы».

Сам верный этим словам, Старец помогал всем до последнего дыхания земной жизни. Помню его последние часы. Он уже был весь Там. Ум его предстоял Христу… У меня в кармане оставалась записка к отцу с очень важным вопросом. Писал человек, убитый горем. Женщина, у которой муж наложил на себя руки. Самоубийца. Это горе-горькое, непоправимое. Церковная молитва не дозволяется, только личная, близких людей, и то под крылом духовника, который возьмет на себя труд также поминать эту несчастную душу в своих келлейных прошениях. Священник, к которому она обратилась, посоветовал ей немедля отправиться к Батюшке: «Тут нужна помощь Свыше», — сказал. История ее была такова: муж был богатый предприниматель, ему принадлежали какие-то месторождения в Сибири. Однажды она пошла с маленьким сыном, которому о ту пору было около трех лет, на прогулку, а вернувшись… Нашла супруга в ванной, в петле… И все. Промчались семь лет, она искала упокоения сердцу — и не находила. Не могла поверить, что муж ушел из жизни вот так страшно и нелепо: «Он же веровал! Как мог так поступить, оставить нас?!» — плакала она. Естественно, его не отпевали, не предали христианскому погребению. Она объехала множество обителей, подавала милостыню, но все равно покоя не находила. И вот они с сыном у Батюшкиной келлии, среди многих, ожидавших ответа… А Старец уже покидает наш мир. Он уже не с нами. Дыхание его прерывается. Отрешенность. Он как бы находился на земле, и не находился на ней. Макарий Великий пишет о таких состояниях великих духом людей, что как только подвижник, стяжавший дар Боговидения, начинает возносить ум к Богу, тотчас восторгается и уже забывает о мире сем, и не хотел бы он выйти из этого состояния, хотел бы сидеть в углу пещеры и забыться в молитве, но нужно послужить и ближним, и потому Господь Сам выводит его из такого восхищения»… Когда отче на краткое время открыл глаза, я сразу же рассказала об этом несчастии, Батюшка ответил:
«Он не сам. Его убили, запихнули в петлю. Пусть молится в Церкви о нем и поговорит с сыном».

В такие минуты сильно ощущаешь, как тщетен весь наш разум, знания. Пронзает мысль, что человечеству нужен святой от Бога наставник, который видит духовный мир, события, от начала — и до конца, видит ясно и четко, как мы видим солнце. Чтобы мы не ослепли окончательно и не блуждали во тьме… Когда передавала слова Батюшки этой женщине, рядом стоял сын. И вдруг он сказал: «Мама! Я вспомнил! Перед тем, как мы с тобой пошли гулять, папа позвал меня к себе и сказал: «Сынок, если ты услышишь обо мне что-нибудь плохое — не верь! Я никогда не совершу дурной поступок».

И вот, три души обрели мир и покой. Думаю, что всякий поймет — Старец снял с их жизни (даже загробной) глыбу, страшный груз человеческой подлости и низости, коварства. Ибо он имел ум в Боге. И Бог ему открывал истину.

Видение Рая и ада

Особое значение Батюшки Николая, его особое место среди Угодников Русской Земли, в том, что он, как и Преподобный Серафим Саровский, Преподобный Иона Киевский приоткрыл для нас завесу между Горним и дольним. Смиренный сотаинник великих святых был восхищен в потусторонний мир для подкрепления сил душевных и впоследствии приоткрыл и нам таинства загробного мира для укрепления живой Веры в продолжение жизни после смерти. Господь удостоил отца Николая таких созерцаний за его чистейшую любовь к Спасителю и Пресвятой Владычице Богородице с детских лет. Он вознес душу его от земли и показал Рай и бездны ада, блаженство праведных и муки грешников. Увиденное Старец сохранил в сердце своем, но духом и умом он остался во Царствии Света, пребывая в Небесном Иерусалиме. Потому и пел всегда: «Сердцу милый, незабвенный, Иерусалим Святейший Град»… Небесный Китеж… «Там нет никакого страха, — говорил он. — Царствует только тишина, благодарение и любовь. Бог и истинно Его возлюбившие».

Я всегда благоговела пред Батюшкой. Удивлялась тому, что вижу человека, который был в Раю. Не просто «был», а удостоился еще при жизни здесь, на земле, Небесных Селений — Там. Однажды Старец кротко заметил: «Вы знаете, матушка, ведь у меня и Там — целый Остров»… По его молитвам мне был показан этот Небесный Остров, удел незабвенного отца. Описать увиденное еще не пришло время, можно только заметить, что ум человеческий не может этого постичь, а язык описать.

Но как же попасть в Отечество, уготованное всем человекам, на свою Родину — в Рай? «Архиепископ Иоасаф Канадский (1888 ☦ 1955) часто задумывался над Раем, нашей человеческой Родиной, и молил Бога, как решить этот вопрос, то есть, каков путь туда практически. Путь в Рай начинается тут, на земле. И смысл жизни каждого честного христианина заключается в понимании принципов этого Пути. Он оставил нам драгоценные свои записи, раскрывая в них ход действия и должную настроенность души, чтобы она была детоподобной и простой перед Богом, как бы парила над земной действительностию огоньком вдохновения. Он писал:

«Грядущим Туда Господь указал способ верного Пути. Прежде всего «оставить красная мира сего (Мк. 10.28), как повествуется иногда в житиях святых, то есть, снять путы, которыми держит мир христианина, подвизающегося о своем спасении. Сразу стать на Путь послушания Христу, подражая Апостолам Христовым. «Вот мы оставихом вся». Отказаться от своей самочинной, ко злу склонной воли. «Да отвержется себе», — сказано Господом всем последующим Ему (Мф. 16.24) После этого терпеть все, что приключится на Пути, на ступенях восхождения… «Претерпевый до конца, тот спасен будет»… И подвиг этот зовет идти все вперед и вперед, не оглядываясь назад… Этим Путем шли все наши праведники, святые преподобные, вдохновляя свою веру надеждой и проявляя во всем Любовь»[8].
____________
[8] Посещение Рая Преподобным Ионой Киевским. Русский Паломник. М. 2007. С. 6–7.

Наш Батюшка прошел этот Путь, воспарив над земной действительностию. Он всегда не шел, а парил по земле. И не только оттого, что Небо ему было ближе, но потому, что никому не желал причинить боли и зла: «Я стараюсь обходить травинку и не давить на нее ногами, — говорил он. — И палочку свою приподнимаю, чтобы не поранить случайно»… Таким был Старец.

Для восприятия «иной» действительности необходимо иметь «иное», чистое сердце, детскую простоту и восприятие. Только тогда видение Старцем Рая и бездн ада может пойти на пользу душе. Язык Иконы наиболее точно способен отразить неописываемое, но виденное. На Житийной иконе отца Николая, созданной в 2007 году трудами иконописца Стефана, Батюшка Николай написан с образом Страшного Суда в руках. Это его послушание от Бога — свидетельствовать в наши последние времена о Втором и Славном Пришествии Господа нашего Исуса Христа. В апостасийные, предсудные, как говорят отцы, времена. Отче Никола говорил, что мирская и монашеская жизнь, жизнь всего духовенства дошли до такого упадка, так удалились от истинной цели христианской, что гнев Божий давно бы излился на землю, если бы не молитвы немногих праведников, удерживающих Десницу Господню. И если бы не Крестная Жертва Царя, Умоляющего пощадить и помиловать Россию.

Нет человека, которого бы Старец не подводил к этому образу со словами: «Смотрите… Два пути: один прямой — к Богу. С праведниками. Они идут и радуются, славят Господа… Другой — кривой, заблудный. Без Бога. Идут и плачут. В муки вечные. Нам всем нужно ко Христу. В Царствие Света. Живите по Заповедям, по Евангелию — и спасетесь».

Отче призывал всех к познанию Бога в этой земной жизни, чтобы обрести жизнь Вечную. Видя неверие людей, отравленных ядом «светлого коммунистического будущего», добавлял, к сказанному, сообразно их восприятию, пытаясь разбудить совесть: «Не думайте, что это сказки-рассказки про былые порядки. Мне ведь это Господь явно показал, вот как я вас вижу сейчас»… «Грех сломал крылья Адаму и всему потомству Адамову, и все отпали от Бога, удалились от него и прилепились к праху, из которого сотворено наше тело, — писал Святитель Николай Сербский. — Мир сей есть поле битвы, на котором люди должны сознательно и добровольно выбрать: или пойти за Христом Победителем, или за нечистыми и побежденными демонами. Христос пришел как Человеколюбец, дабы явить превосходство силы Добра над силой зла и утвердить в людях веру в Добро — и только добро».

О Вечной жизни Старец говорил кратко и отрывочно, не столько с намерением ее описать, сколько для того, чтобы свидетельством о своем видении, по откровению от Бога, вразумить нас, дабы мы отвратились от кривых путей, покаялись и обратились ко Христу. Он просил всех помышлять о судьбоносном — участи души в Вечности, а не о суетном, мелком, временном и преходящем, заслоняющем от нас главное — «пламенное и страшное событие, коим завершится и вся жизнь человеческая на земле, и существование мира, и ход звезд, и дни и ночи, и все, находящееся в пространстве, и все, происходящее во времени». Батюшка кратко сказал нам о самом главном. О кончине мира и Суде Божием.

В пятидесятые годы Господь восхитил душу Старца — и Ангелы, и Святые Угодники показывают ему его Обитель в Небесных Селениях — целый огромный Остров! — «Вы подумайте, у меня и Там — целый Остров! — открыл мне Батюшка. — Затем ему были показаны бездны ада и страдающие, заключенные в вечном несгораемом геенском огне души несчастных людей. «Огонь этот страшный. Он никогда не прекращается», — говорил он. — Там мука, там нет жизни».

Тогда Старец, видя «целые равнины душ, о ком некому помолиться, неотпетые», взмолился к Богу: «Господи! Спаси и помилуй всех!» Спаситель ответил, что душа Батюшки уже готова к Вечности в Селениях Праведных, но если он желает помочь погибшим и гибнущим душам — по любви и милосердию своему, он может вернуться в мир слез и страданий, и помогать человечеству своей, Богу угодной и всегда слышимой, молитвой. На иконе, под клеймом, на котором изображено восхищение души праведника, мы написали, со слов отца, так:

«Светозарная твоя душа, отче, достигнув в меру совершенну, Божиим повелением восхищена в Царствие Небесное, в части Праведных Святых. Ты же, зрящи огнь присно палящий грешныя и тьму несветимую, восплакал еси ко Господу: како ми помощи душам, сущим во аде. Милостивый Господь отвеща: многу ослабу имут, егда за усопших молишися на земли и на Страшных Животворящих Тайнах память их твориши. Аще взмолился в плаче святый: «Исусе, Сыне Божий, верни мя на землю, молитися спасения ради всего мира».

Батюшка с готовностию принимает Крест, возложенный Христом — молитва за весь мир, за все гибнущее человечество… Именно поэтому, Старец Паисий Святогорец и сказал об отце Николае: «Он несет послушание у Самого Господа».

После этого благословения Божия Батюшка уже не будет себя скрывать: он выходит на открытое служение гибнущему миру. Он будет пророчествовать, чудотворить, исцелять — молитвой, наложением своих святых рук, помазыванием «Иерусалимским», Батюшкиным, маслицем. Он изгоняет бесов прикосновением или даже легким ударением руки, пощечинами. Отгоняет помыслы — легким потрепыванием за волосы… Целует раковых прямо в раны — и говорит: «Я твою болячку забрал. В озеро выбросил»…Чудотворец… Ему отныне открыто состояние душ в загробном мире, участь пропавших без вести людей… И отче выходит из затвора. К нему едут отовсюду, потому что Бог указывает к нему путь. Батюшка мне однажды сказал: «Как я не хотел уезжать из Прибалтики! Из моего затвора…Там меня не так бы узнали. Не было бы столько людей… Но вот ведь, — повеление Божие… Как я мог ослушаться?!»

«Икона Страшного Суда сделала нас Православными Христианами»

Насколько непреклонным и неуступчивым в исповедании догматов Веры был Старец, настолько милостивым и снисходительным к человеческим немощам и слабостям. Напоминая о Страшном Суде, он звал каждого к покаянию, при этом указывая и на истинный смысл надежды на Милосердие Божие: «Надеемся только на Милосердие Божие, — говорил, — и Милость Божия нас не оставляет! Молитесь всегда, обращайтесь простыми словами ко Христу, Царице Небесной и святым. Они слышат наши мысли, как мы друг друга», — умолял Старец. Но он и упреждал, что Господь милосерд, но при этом Он — Праведный Судия, имеющий воздать каждому по делам его (Откр. 22.12). Поэтому не следует заблуждаться относительно ответственности за свое нравственное состояние и злоупотреблять долготерпением Божиим.

Здесь необходимо упомянуть, как отец Николай обратил мое особое внимание на то, что святой Равноапостольный Князь Владимир принял Христианскую Веру не именно потому, что красиво и дивно наше Богослужение, а увидев Икону Страшного Суда.

На Руси композиции Страшного Суда появляются очень рано, вскоре после ее Крещения. Это можно объяснить тем, что изображения Страшного Суда были действенным средством убеждения язычников обратиться в Веру Христову. Не случайно греческий проповедник в известном повествовании о выборе Веры из жития Святого Равноапостольного Князя Владимира развертывает перед Князем впечатляющую картину Страшного Суда. Не случайно и то, что отец Николай обращал взор приходивших к нему от большевицкого, коммунистического язычества именно ко образу Суда Божия. Это была его проповедь Святителя, Архиерея Нектария, возвращавшего Русь к родным берегам. Святорусским.

«Судьба всего нашего Отечества в отношении к Вере также решилась, можно сказать, ничем другим, а святою иконою, — пишет Святитель Иннокентий Херсонский в своем слове на Торжество Православия. — Ибо что особенно подействовало на святого Владимира, в пользу Восточного Православия, когда он колебался и недоумевал в избрании Веры? То, что греческий философ, убеждавший его к принятию Христианства, заключил убеждения свои представлением пред Великого Князя картины Страшного Суда. Святая икона прекратила наше колебание; святая икона сделала нас христианами, и притом православными. После сего, если бы и все прочие народы христианские, по нерассудной гордости, перестали поклоняться иконам, то Православному Отечеству нашему, из одной благодарности, подобало бы никогда не оставлять к ним должного почтения»[9].
_________________
[9] Архиепископ Иннокентий (Борисов). Великий Пост. М. 2007. С. 280.

И как несколько веков тому назад, Отечество наше нуждается в том, чтобы мы вновь стали истинными христианами. Ведь ни у одного христианского народа не наблюдалось столь крепкой веры и святой ревности. А сейчас мы изранены, расколоты, проливаем пучину слез над загубленным блаженством Святой Руси. А Святая Русь — это уже творимый Град Божий, начало «нового небесе и новой земли, в них же правда живет». И Батюшка Николай приложил к нашему возвращению на свои берега — от России подъяремной к Руси Христа, Свободной — огромные труды. «Православная русская душа жаждет не просто спасения своей одинокой «душеньки у Христа за пазухой», но устроения здесь, и на земле, всей жизни «по-Божьи» и с Царством земным, но «Христовым», и с довольством, и достатком, и с благами земными и «благоденственным и мирным житием», но «во всяком благочестии и чистоте»[10].
_______________
[10] А. В. Карташев. Прошлое и настоящее. Париж. 1924.

Для меня отец Николай — осталец отеческого благочестия. Свет радости о Господе. Верую, что его духовный путь может укрепить многих. Именно сейчас, когда великая русская духовность потеснена на задворки и нужна, похоже, только «маргиналам».

«Нам страшно за судьбу Русской Церкви, за судьбы Русского Народа, за судьбы Русского Государства, — опасался в письме от 24–26 мая 1913 года к В. В. Розанову священномученик Павел Флоренский. — Когда Антоний [Митрополит Антоний Храповицкий] добьется своего и, забрав всю власть, окончательно обратит иерархию в клерикально-иезуитскую партию, которая ничего не признает и ни во что не верит, кроме своей власти, — тогда все левые с полным успехом, и главное не без оснований, окончательно заплюют Церквь и оторвут от нее живых людей, и люди эти или останутся в пустоте молчания, или пойдут на борьбу против Церкви».

Действительность определенно подтверждает, что эти опасения не были напрасны, и ныне мы видим страшное искажение отеческих традиций и отступление от Истинного Православия. Само имя христианское уже находится в поношении. Несчастия преследуют нас и поныне: великий русский народ вымирает, мы теряем наши исконные русские земли. Деградация нравственности и морали огромная.

Батюшка сокрушался, сетовал на то, что трагедия русского народа ныне — это его неверие. Как он сказал: «Неверие даже среди православных, в Церкви, и у священнослужителей». Уже четырнадцать лет как праведник ушел в Вечность. «А за это время очень многое изменилось, — пишут неравнодушные к судьбам Отечества люди. — События в мире уже меняются не десятилетиями и не годами, а неделями и днями. Каждый день приносит православному человеку новую скорбь. Ибо «чудотворцы» в рясах изо дня в день удивляют нас все новыми и новыми фокусами и чудесами. Чего только не говорят, чему только не учат. А что мы? А мы безмолвно смотрим на все происходящее да молчим. Снимая с себя ответственность, оправдываясь, говорим: «Что мы можем сделать или изменить? Ведь священноначалие на страже». Таковым напомним, что молчанием предается Бог. Во все времена, когда православные видели угрозу для Церкви Христовой и Ее спасительного учения от еретиков или от кого бы там ни было, то моментально подымались на борьбу. Живота не жалея отстаивали Святое Правоверие и изгоняли зловерие. Никогда не взирали, от кого исходит духовная опасность, от «своих» или от чужих. Ибо защита нашей Святой Веры есть первейшая и необходимейшая наша обязанность (иерархов, священников, диаконов, мирян). Каждый в ответе за судьбу Церкви в отведенной ему мере. Истинны слова великого старца Русской Церкви отца Николая (Гурьянова), что неверие — великая трагедия для всего Русского Народа»[10]
__________________
[10] http://posledniyzakon.ru/21.09.2012.

Доверяя Старцу как истинному отцу, русский народ приходил к нему за Правдой Божией. Это было и в годы страшного безверия, и во времена свободы восстановленной Церкви: «Без Бога, — говорил Батюшка, — ни до порога. А с Господом и на Остров приехали». Каждому приходившему говорил: «Мы с вами — православные — правы и славные. Это значит, что мы исповедуем Веру Правую, идущую от Христа и Апостолов».

Старцу-Владыке Нектарию постоянно приходилось исправлять кривые дела некоторых духовников, и он учил не соблазняться недобрыми священниками, а всегда помнить, что наш Духовник — Сам Господь в Его Святом Евангелии. Учил взирать на несметный сонм святых, оставивших драгоценное наследие, прямо ведущее ко спасению. Благословлял ими руководствоваться и воодушевляться: «Они и поныне живут в Церкви. Живы все святые отцы, они нас слышат и не оставляют. Молитесь и просите у них помощи. Ведь Благодать не ведает границ».

«Православная Вера на Кресте! Ее распинают! Вводят протестантизм… Лютера… Скоро и в наших храмах будут сидеть, а это грешно!» — сказал Старец в январе 2001 года. Он плакал беззвучно, не скрывая слез. — «Как же не плакать?! Даже рыдать надо. Горе, что так заблудились. Храните Церковь! Любите, как я ее любил, и не оставляйте врагу на попрание. Сейчас в ограду Церкви пролезли волки в овечьих шкурах. Они хуже революционеров. Революционеры были мягче». — «Почему хуже, Батюшка?!» — спросила. — «Потому, что они прикрыты крестом и мантией, поняли теперь? Вот что страшно! Плакать надо и молиться!»

Все Божии старцы плакали об этом. «Помню, приехала к Батюшке [Архимандриту Павлу Тутаевскому — авт.] — вспоминает одна из его духовных чад, — с переживаниями, что так много в церковной среде плохих священников. Он говорит: «То ли еще будет! Делай свое дело и не обращай внимания!» — И это говорил Батюшка каждому: «Делай свое дело!»[11]
_______________
[11] Последний Старец. Китеж. Ярославль. 2004. С. 558.

Нужна святая жертвенность, самоотдача и верность Христу. Ибо это и есть духовная основа общества. Залог выживания нации. И я уверена, что наши потомки будут окормляться от Той России, которую явил нам собой незабвенный Батюшка отец Николай.

«А Русь и не умирала!

«Россия в каждом из нас, в нашем сердце…»
(Старец Николай)

Преподобный Варсонофий Оптинский дал дивное определение: «Человек, безразличный к судьбе России, имеет каменное сердце, а с каменным сердцем в Рай не пускают».

Мы просим Господа спасти Россию. И каждый просит сердцем, в котором бьется, пульсирует именно его Россия. И любим каждый свою Россию… «Белые» были русскими людьми, и «Красные» также. И воевали за одно и то же — за отчую землю. Землю отцов. Только вот каждый за свою.

Какая же Россия бьется сейчас в нашем сердце?! И как болит оно? На какие «цвета» мы делимся теперь?! Русь Малая, Великая, Белая?!

В семнадцатом году, в Империи, объятой безумным февральским мятежом, мальчишки-юнкера и кадеты, не задумываясь, добровольно пошли воевать за своих матерей, за свой дом — за разоряемый вековой уклад нашей жизни. Погибали за Богом Хранимого Царя и Самодержавие. Всерьез и не рассуждая. Они не струсили, не обезумели, не предали, не потеряли совесть. Потому что в их чистые сердца не вошла ложь, они не соблазнились на мятежные речи. Когда Святой Царь Николай взошел на Голгофу — то Дети, юнкера, побежали за Ним… Первыми, кто встал за наши русские Святыни — были Дети. По слову Евангелия: пустите детей приходить ко Христу, ибо таковых есть Царство Небесное… И наш отец Николай, девятилетний отрок, побежал за Царем и за Господом… И с Ними остался в Царствии Света! Вероятно, поэтому предсмертными словами святителя Григория Паламы были: «В ГОРНЯЯ… В ГОРНЯЯ… К СВЕТУ!» — «…и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17.2)

Думая об этом, мы вспоминаем о тайне Света, к которому мы должны приобщиться, если хотим увидеть Воскресение Христово.

А вот несчастные «красные», обманутые сатаной, нещадно уничтожавшие все русское святое сражались за то, что им мерещилось Россией — за идола-истукана — бездушный интернационал, без роду, без племени.

Но ведь было время, когда не было ни «красных», ни «белых», а жил на земле простой русский люд, которому люба была Русь Христианская. Где главное — Вера! Царь — Хранитель Веры. Отечество — сосуд, содержащий Веру и Ее Хранителя Царя. И что же с нами ныне?! — Отец Николай ясно определил:

«Мы до сих пор стоим перед великой бездной, разломившей нашу жизнь и народ, ставший друг другу чужим, переставший понимать и любить друг друга — Второе марта 1917 года — День скорби, боли и стыда!»

«Отныне, — говорил он, — всем от Бога послушание: терпение скорбей. Отняты Царь, отнято Отечество, отнята Земля. Нам оставлена только Вера… Храните Веру! Спасать нужно уже не общество, а человеческие души! Души тех, кто унаследовал былую, старую Россию».

И. Ильин писал: «Родина есть живой Дух Народа, пребывание в котором дает твердое ощущение его блага и правоты. Любить Родину — значит любить не просто «Душу Народа», но и национальный характер Духа». Иными словами, любовь к Отчизне, патриотизм, это вовсе не любовь к определенной государственной системе или власти. Это не любовь к территории, а любовь к Душе своего Народа и ко всему, что духовно ее питает. Для нас — это Бог и Царь. Это и есть Русская Идея. Она дана нам искони и навеки. Как говорил Преподобный Сергий: «Дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистой розни мира сего».

Цельность святоотеческого русского мировоззрения была нарушена не в 17 году, а еще в XVII веке, когда допустили РАЗЛОМ-РАСКОЛ… Корни беды необходимо искать только там! Сегодня пожинаем горькие плоды: Старый обряд, новый обряд… И все против всех! Русский Народ — некогда Единая Церковь, веками спасался Телом и Кровию Христовой из Одной Чаши… Ныне мы разрознены и разобщены пред дыханием антихриста. И испытываемся на Верность Животворящей и Нераздельной Троице в этом разобщенном состоянии: старообрядцы, древлеправославные и новообрядцы.

Мы говорим о возрождении. Опять-таки, всякий под этим понимает разное-свое… Кто-то восстановление храмов и сияние куполов. Иной — массовые Крещения и Венчания, катехизаторов и миссионеров. Даже превозносимся от количества достигнутого: тысячи храмов, миллионы крещеных… Но все это цифры!

Блаженный Митрополит Виталий (Устинов) предостерегает: «Церковь не знает ни большинства, ни меньшинства, потому что Церковь — не демократия. Критерий Ее всегда — только Истина, которая может быть и в большинстве, и в меньшинстве. И в том и в другом случае Истина Церкви будет во всей Ее полноте». Но мы помним, что большинство распяло Христа и свергло Царя.

Патриоты, причисляющие себя к православным, остро переживая творящееся в России беззаконие и растление, и потому, не видя особенного возрождения, вопрошают: «А Россия возродится?» — не поясняя при этом, что подразумевается под возрожденной Россией. И очевидно ожидают ответ: «Непременно возродится!» Вот с таким вопросом и приехали в 2001 году к отцу Николаю ведущие программы «Русский Дом»: «Батюшка! Возродится ли, воскреснет ли Россия?» А наш незабвенный Старец, девяностолетний молитвенник, вдруг и заявляет, прямо в камеру: «А Россия и не умирала! Святая Русь не умирала!» — «Как это не умирала?» — удивились они. «А разрушенные храмы? А невиданные в человеческой истории гонения на верующих и истребление духовенства? А безбожная власть?» Все отцы говорили, что великая страшная Отечественная война, конечно, явилась следствием попущения Божия за наше отступление от Бога и свержение Царя. Но что же все-таки имел в виду Батюшка, сказав, что «Русь никогда не умирала»?

А вот что… Батюшка это нам и разъяснил: «Отступление, попущенное Богом как испытание Веры, не сроднилось с русской душой. Зло-сатана не сковало ее окончательно, хотя сильно надломило и раскромсало. Хранима Русь Пресвятым Духом! Нельзя без слез думать o земле нашей, доведенной до страшного отчаяния. Она уничтожена. Умучили Царя! Уничтожили крестьянство. Нет пахаря, землица тоскует. Всякий рвется оттяпать от нас кусок, да пожирнее. И защиты — неоткуда нам ждать. Только от Господа! Кругом, кажется, одна беда. Но нет! Бог милостив! Россия продолжает жить, ибо в сердце своем никогда не теряла Бога… И Она соединится с Ним в Вечности… Крепкая русская душа. Диавол не закабалил ее. Русский человек, хотя и опутан злом, понимает, что творит не свою волю, а чужую, вражию. Он мучается этим насилием — и сопротивляется, освобождается от него. Измывает свой грех… Отъявленных-то злодеев не горазд много среди русских». — И добавил: «Никогда не забывайте — Царь-Мученик и все Святые молятся за нас и дают крепость жить среди огромного зла и оставаться людьми, русскими по духу».

«А если говорить о Церкви, — уточнял Батюшка, — то почти весь народ наш Верой давно-давно ушел в глубь сердечную… Богу всегда молились. Напоказ не шли. У многих сильная молитва Исусова… А она ведь жизнь мира и держит. И раньше, когда запрет был на все Царское, у многих и портреты Царя, как иконки, хранились за образами Спасителя или Николы Чудотворца. Наша Церковь имеет великих праведников и Мучеников. Только Они для Бога видны, а от мира больше сокрыты».

Замечательно наблюдение о жизни в советской России зарубежного Митрополита Виталия: «Катакомбная Церковь — это весь Русский Народ. Это — Град Китеж, сердце Русского Народа, куда он ушел из атмосферы чудовищной лжи».

Продолжу мысль отца Николая: «Почему же Русь не умирала?! — Потому что никогда не прекращалась и не прекратится Евхаристия, Божественная Литургия. А это и есть жизнь, которую Господь посылает Верным. Вся величественная история Руси об этом ясно говорит: тысячелетие наш народ питался Телом и Кровию Христовой. И никогда никакая орда не смогла и не в силах «оторвать наши уста от Чаши Спасителя. Мы навеки усыновлены Материю Божией и сама ткань русской души сделалась по естеству своему христианской». Благодать сохранилась в самом человеческом естестве. Мировое зло разрушило нашу Русскую Державу Земную, но не Небесную. Дорого обошлось это диаволу. Оптинскому Старцу Нектарию было явлено дивное видение. Видел он, как несчетные души умученных, растерзанных людей всех возрастов и сословий безпрепятственно устремлялись в Царствие Небесное. А великан свирепый, стоящий в воздушном пространстве, не мог ни одной ни задержать, ни остановить, и только безсильно скрежетал зубами… Это и есть смысл сказанного отцом Николаем: «А Русь никогда не умирала! Она только сокрылась, до времени, в силе Православия и Любви!»

«И невидим будет Большой Китеж, что стоит на берегу озера Светлояра, вплоть до пришествия Христова» — такова Тайна чудесного сохранения Святой Руси пред антихристовыми полчищами. Когда Православная Сербия истекала кровию, Старцу Фаддею Витовницкому во время молитвы было откровение: «Иду я по Небесной Сербии — и почти не вижу душ спасаемых… Глаза мои наполнились слезами от боли за милую Сербию мою… Вдруг вижу окровавленные Стопы и край белоснежного хитона, также омоченный кровию». — Старец поднял главу и содрогнулся — перед ним стоял Спаситель мира Христос с простертыми к нему Руками: «Все Меня осуждают за то, что происходит в Сербии. Только ты Меня не суди — это Мученики, омывающие своей кровию грехи мира…»

Батюшка Николай 6 июня 1999 года говорил: «Вот, мои драгоценные, что означает сейчас святое слово Сербия — Сер-бия: бьют их… Начали с Сербии, чтобы втянуть Благочестивую Россию».

Режиссер-документалист Вадим Петрович Виноградов подводит итог: «Вот это различное восприятие Смутного времени периода советской власти в России сегодня и развело церковную общественность в разные стороны. Церковьорганизация уверенно заявляет: «Россия возрождается!» Церковь — Тело Христово, устами святого Старца Николая, настаивает: «Россия никогда не умирала!» Первые видят себя спасителями России, вторые, как и Святой Государь Николай II, знавший, что не земными расчетами, а Десницею Божией управляется Россия, выбирают путь Тела Христова: «Быть может, необходима Искупительная Жертва для спасения России: Я буду этой Жертвой… Да свершится Воля Божия!» Только нашедший ответ на мучающий тысячелетиями человечество вопрос, поставленный в книге Иова: «Почему страдает невинный?», может свой вклад в спасение России видеть как личную жертву, и потому выразить его этими спасительными и назидательными для нашего времени словами: «Я буду этой Жертвой!»…Ради какой же России принес Жертву Правды наш Государь Император Николай Александрович? Конечно же, ради Святой Руси, ради России, как Тела Христова! То есть, ради Той России, Которая, по пророческому слову святого Старца Николая, никогда не умирала, Которая и сегодня уверенно движется в Царство Небесное, и Которая глядит сегодня на криминальную Россию, на либеральную Россию или на Россию патриотическую, и страдает… Но знает, что эти России попущены Богом».

Благочестивый, добрый русский человек всегда знал, что на земле пОлного счастья, то есть Рая не будет, и быть не может, и устремлялся душой к Раю Небесному, к Горнему Миру под защитой своих Православных Царей. «Возлюбивший всем сердцем Христа, Русский Народ и разделил со Христом Распятие, смерть, но и Воскресение во Славу Жизни Вечной Царства Небесного! Ни у одного другого народа земли не было столь прекрасной истории и судьбы! А мы, еще живущие, глядя на эту судьбу, то скорбим, то радуемся, как в Страстную Пятницу и в Пасху, надеясь, что будем сопричислены к Святой Руси на Небесах, если Христа ради претерпим здесь все, как претерпели те, в память которых сделан черно-белый крест — знак завершения Российской Голгофы» — так научает нас пастырь и отец Лев Лебедев.

«Кто верил сердцем, тот остался с Распятым»

Всякое сердце чувствует боль по-своему… Нынче мы, люди пластмассового века и «пластмассовой» религиозности, не испытавшие настоящих страданий за Христа, с легкостию и бездумно говорим и пишем: «гонения, притеснения, нам не разрешают»… Устраиваем стояния, где жалуемся всему миру на то, что нас «гонят»… Но вдумаемся в то, что испытывали и говорили истинные мученики, свидетельствующие о Христе до смерти, лично пережившие гонения. «Мы не найдем у них этих слов. Никогда не найдем! Почему? Да потому что для них-то — это гонение было послано Богом, как испытание верных, не поддавшихся на соблазны».

Какое проявление Духа в словах защитника Древлего Православия, священномученика протопопа Аввакума: «Выпросил у Бога Светлую Россию сатана, да же очервленить ю кровию мученическою. Добро ты, диаволе, вздумал и то нам любо, Христа ради, нашего Света, пострадати»… Митрополит Московский новообрядной Церкви Ионникий (Руднев, 1882 ☦ 1891) говорил: если бы не было староверов, Православие давно бы обратилось в лютеранство.

Пастыри двадцатого века, жившие среди нас и явившие нам истинный путь спасения, воспринимали свои страдания как участие в Христовых страданиях, потому и радовались им. «Очистительная гроза, пронесшаяся над Россией, словно высветила светом молнии, кто Христов, а кто — без Крестов. И в этом смысле было счастливое время».

Отец Павел (Груздев), светоносный Старец и юродивый архимандрит, уточняет сказанное: «Рухнули все правила, все указания ко спасению, осталось единственное и навеки — доверие сердца. Кто верил сердцем — тот остался с Распятым… А те, кто приняли новую идеологию, изменили сути Православия, стали писать доносы на сослуживцев, участвовать в насилии, совершаемом большевиками — вот они-то и есть «волки в овечьей шкуре» — сказано в Писании» — такой приговор отступникам.

Значение благостного Старца Батюшки Николая для жизни России очевидно. Он спас свою безсмертную душу и подле него обрели и обретают спасение тысячи нас — русских и не русских, истерзанных врагом человеческого спасения. О своих страданиях за Русь, а значит, за каждого, в ком бьется сердце человека, он говорил предельно скупо, святоотечески: «У нас там такое послушание было — кирка и лопата… Облегчить жизнь крещеным, страну обогатить». Муки и издевательства — как послушание от Бога! «И что это такое со мною было?! Я так радовался, что мучают за Христа! Даже пел… А когда выпустили, уходил из лагеря, кто остался, даже плакали, что расстаемся: «Кто нас подкрепит?» Мы все там больше думали о Небесном, чем о земном. Жаль, что сейчас все больше о земном стараются. Устроить справедливость без Правды Божией хотят. Мир во всем мире… А о мире души и не думают. Империю без Императора строят. Придумывать хотят лучше, чем Христос». Для отца Николая Россия не являлась частью территории на земном шаре. Для него это был каждый русский человек — в отдельности и все вместе. Россия — это каждый из нас. Потому мы все несем ответственность перед Богом в Ее гибели или процветании. Батюшка говорил: «Святая Русь в каждом из нас… В нашем сердце».

Вслушаемся в голос другого старца-мученика, архимандрита Тавриона (Батозского), прошедшего все круги земного ада: «Были такие минуты: везешь тачку, нет никаких сил, а вместе с тем падаешь на колени и говоришь: «Слава Тебе Господи, в дни Твоей Пасхи я тащу эту тачку! Какой я счастливый, как счастливы родители, которые дали мне жизнь, и я за Христову Правду, за Церковь, за Слово Божие, за жизнь христианскую так умираю здесь! И какая внутренняя духовная радость! Что вы думаете, только здесь можно переживать Пасху? Может быть, в тюрьме, где-нибудь под нарами еще торжественнее, или в ссылке в какой-нибудь выкопанной живой могиле… Красота!»

Отец Иоанн (Крестьянкин), вспоминая о заключении в лагерях, говорил, что это были самые счастливые годы его жизни. «Потому что Бог был рядом!.. Почемуто не помню ничего плохого, — говорил он. — Только помню: Небо отверсто и Ангелы поют в Небесах! Сейчас такой молитвы у меня нет»…

«Россия всех Ее святых, в Ней просиявших, хотя и умалилась до «малого стада», но именно Ей Отец благоволил дать Царство. И этой России никто и ничто не сможет помешать в этом шествии. Никакое гонение, никакой экуменизм, никакое сергианство, никакой либерализм, никакой глобализм. И потому с Ней ничего не случится и в ближайшем Будущем. Эта Россия как была со времен Бориса и Глеба, такой же остается и в настоящее время, такой же неизменной будет пребывать и до скончания истории. Потому что Ее постоянство не зависит от постоянно меняющегося внешнего мира. Ее постоянство заключено в Ее состоянии ощущения той единственной красоты, за которую отдали жизнь и Святые Благоверные Князья Борис и Глеб, и Святитель Гермоген, и Мученики за Древлеправославную Веру, и все Царственные Святые и Новомученики Русские, такие как наш приснопоминаемый Старец Николай, смиренный епископ эпохи гонений на все Святое Нектарий. И что Красота эта — Христос, Русское Сердце, как знало, так и продолжает знать и до сего дня. «А до криминальной, например, или либеральной, или красной России, ему, Русскому Сердцу, нет никакого дела, так как ему строго-настрого запрещено думать о том, что человеческое, а велено думать только о том, что Божие» — так твердо, мужественно и пасхально завершает все споры о том — выживет ли Россия или нет, — Вадим Петрович Виноградов, истинный христианин и друг Христов.

«Спаси, Владычице, Святую Русь!»

Вредакцию самарского журнала «Благовест» пришел житель Перми православный татарин железнодорожник Дмитрий Хисамиев и рассказал:
«В Беслане Православный Храм стоял пустой до трагедии 1 сентября, когда школу захватили бандиты, а сейчас люди в этом Храме день и ночь молятся, многие пришли ко Господу. И ночью открыт Храм, батюшка в Храме ночует. В мужском Православном монастыре в Беслане монахи тоже молятся день и ночь, народа стало больше приходить в монастырь. Многие после этой трагедии приняли Крещение. В этом городе есть большой спиртзавод, который гонит выпивку для всей страны, каждый день фуры грузят водкой и везут во многие города России, чтобынапоитьнарод. Аможнобылобывыращивать овощи, фрукты, не обязательно на водке богатеть. Может быть, тогда и этой страшной трагедии не было бы. Песню-молитву «Спаси, Владычице, Святую Русь!» мне дали прихожане Храма во имя Святого Апостола Иоанна Богослова в городе Коломне, они молятся этой песней. Они сказали, это благословение Задонского Рождество-Богородицкого мужского монастыря. Братия после каждой Литургии вместе с Владыкой поют эту песню за Россию. Этой молитвой молятся за Россию повсюду. Был я под Сочи в селении Верхний Юрт у известного на Кавказе старца Симеона (Нестеренко). Он сказал: «Россию ожидает великое горе, надо молиться за Россию. Россия — великое государство, будет стоять, в ней много Православных верующих. Благодаря молитвам монахов и Православных Христиан, которые ходят в храмы и молятся за всех, стоит Россия. Больше молитесь за упокой Православных, которые отошли ко Господу, они становятся посредниками между Господом и нами, молятся Господу за нас и за Россию. У нас еще нет покаяния. Когда покаются русские люди за вероотступничество и за убийство Царственных Мучеников, тогда воспрянет Россия. Будет гонение на Православных, но Православные будут объединяться. И тогда заполнятся все храмы, пустующие монастыри, люди день и ночь будут молиться. Победит Божия Матерь, Она Покровительница России, стоит за Россию. Молиться надо больше Святым, крестные ходы делать, просить Местных Угодников, чтобы они хлопотали перед Господом за мир на нашей земле. Сейчас всем надо молиться за Россию».

Митрополит Виталий (Устинов), первоиерарх Зарубежной Церкви, обратился к нам с проникновенными словами: «Каждый из нас, если возьмется за себя, прибегнет к покаянию, встанет на колени, пусть без Служебника, без Молитвенника, а просто поднимет свои руки как Матерь Божия и скажет: «Господи, прости меня, Господи, помилуй меня, помоги мне!» — но скажет это от всего сердца. Вот с этого момента начнется возрождение. Это каждый должен сделать, лично, ибо каждый человек есть частица Святой Руси, живая частица. Ведь мы люди, а не предметы. И каждый из нас отвечает за это, и каждый способен повернуть историю Руси к Богу, если он возьмется за себя».

По слову Преподобного Серафима — спаси себя и тясячи подле тебя спасутся. Это и есть идеал Русской Души. Это наша Икона. И мы должны восстановить в себе этот духовный идеал Святой Руси — и тогда весь мир испытает благодатные последствия этого преображения.

Смиренный Старец,
хранящий Россию,
и Царь-Мученик Николай Ангел,
Который отодвинул камень,
преграждавший Путь Христу

Память Верных

В 2005 году Общество памяти Батюшки Николая выпустило Памятку Верных. Это наша маленькая Памятка для тех, кто чтит Святого Царя-Мученика Николая и Батюшку. Думает и заботится о России. С изображением Старца, Царя-Мученика и ордена Андрея Первозванного 1-й степени с посвящением: «За Веру и Верность», в свете Слов Спасителя: «Идеже бо еста два или трие собрани во Имя Мое, ту есмь посреде их»… «Двое» уже есть, Государь и Старец, наши святые

заступники. И кто желает и имеет сердечную потребность, тот и присоединяется к Ним… А значит, и к нам — Обществу светлой памяти незабвенного отца.

Государь… С Его уходом все закончилось. С утратой Царя все началось… Мы думаем, что знаем нечто о Нем… Но на самом деле знаем очень мало. Судя по многим публикациям, не знаем ничего. Царские дни… День Рождения Государя 19 мая… Этой даты до сих пор нет в нашей Соборной Памяти. Нет ее и в церковном календаре Церкви, прославившей Его. Но это совсем не значит, что мы никак не связаны с судьбой Того, Кто в этот день родился. 147 лет назад. В Царском Селе…

Батюшка Николай был верным сыном Николаевской Царской Руси. Тайным епископом Гонимой Церкви Христовой, евхаристическое служение Которой утверждалось на гробах мучеников и исповедников. В лагере на теле умученного Батюшки как на мощах первых христианских святых отцы отслужили Литургию, и вых христианских святых отцы отслужили Литургию, и Господь воскресил его… Чтобы свидетельствовать о Боге и Царе… Первое пророчество отца Николая было в девять лет. Оно в огненных по силе словах: «Если никто не будет говорить о Боге и Царе — все умрут!»… Весь дальнейший путь святого — служение Богу и Царю…

Мы никого не будем убеждать в том, что отец Николай был Монахом и Архиереем. Опорой нам его слова: «Красным мое монашество и Архиерейство не нравилось. Они не признавали его». Слова эти все объясняют.

Батюшка говорил: «Государь не отрекался. За отречение на Императоре греха нет. Он — самый великий из Русских Царей, крепко любивший Бога и Свой Народ. Его предали. Даже Церковь. На духовенстве — главный грех измены. Они страшно поступили. Не захотели остановить заговорщиков от греха. Не захотели… И сами отказались от Царя. А Россия несет за Царя наказание».

Однажды Батюшка сказал: «Государь не передавал Престол Михаилу». Я спросила: «А как же акт о передаче Наследия «Нашему Брату»?» — «Это я ничего не знаю. Не было… Государь передал Престол Алексею,

Наследнику. Законно. И никакому временному правительству Царь не доверял и ничего им не завещал».

Недавно (2012 г.), благодаря исследованиям Антона Кузнецова, был опубликован документ, подтверждающий эти слова отца Николая.

«Прощальный «Приказъ» Государя по Арміи такая же фальшивка, какъ и «Манифестъ» объ «отречении»… «Приказъ» сочиненъ штабными дѣльцами Ставки путемъ преступного шельмования неоконченнаго Обращенія Государя къ Войскамъ, написаннаго Имъ собственноручно, а затѣмъ изъятаго генералом Алексеевымъ. Подлинникъ черновика, который былъ использованъ мошенниками изъ Ставки, находится въ Государственномъ Архивѣ Россійской Федераціи (ГАРФ) въ фондѣ 601 («Николай II»), опись 1-я, дѣло 2415. Онъ былъ обнаруженъ изслѣдователемъ М. А. Бабкинымъ. Любой желающій можетъ ознакомиться съ этимъ документомъ, т.к. он находится въ открытомъ доступѣ».

Далее Антон Кузнецов сообщает: «Такимъ образомъ, вырисовывается слѣдующая картина. Завладѣвъ неоконченнымъ черновикомъ Государя съ Обращеніемъ къ Войскамъ, ген. Алексѣевъ и его окруженіе рѣшили использовать его какъ заготовку для сочиненія Прощальнаго «Приказа», призывающаго отъ имени Государя повиноваться временному правительству какъ законной государственной власти… Поддѣлка пошла гулять по бѣлому свѣту, во всѣ историческія и художественныя произведенія и до сихъ поръ вводитъ въ заблужденіе многихъ людей, продолжающихъ искренне вѣрить, будто свергнутый съ Престола Государь Императоръ Николай II полностью призналъ государственный переворотъ и даже въ Прощальномъ «Приказѣ» по Арміи спеціально просилъ войска подчиниться самозванцамъ».

Въ дѣйствительности ничего подобнаго не было никогда. Царь-Мученикъ Николай II никогда не отрекался отъ Престола, а былъ съ него свергнутъ, и никогда не призывалъ подчиняться самозваному временному правительству ни устно, ни письменно, ни печатно». Всѣ документы такого рода, вышедшіе за подписью Государя, являются подлогом, свершенным нечистыми на руку членами Императорского Дома и генералами, при прямой поддержке Правительствующего Синода — измѣнниками Царю и Отечеству»[12].
______________
[12] http://www.virtus-et-gloria.com/Menu.aspx?book=texts/ Obr.html. Антон Кузнецов. Еще одна фальшивка Февраля..

Это страшная катастрофа мировой истории, последствия которой продолжают ощущаться всеми Русскими людьми вплоть до сегодняшнего дня. В Русском Царстве Царский Чин — это Церковный Чин. Чин Епископа. Помазание на Царство является Восьмым Таинством. Оно Священно и неприкосновенно, как и все Таинства. Зная это, Синод, был ОБЯЗАН немедленно собрать Собор и рассудить, что произошло на станции ДНО с Императором… Вместо этого, зная, что Государя везут под арест, по всей Империи православное духовенство стало выносить Крест и Евангелие и заставлять народ принимать присягу временному правительству, воровским путем захватившему Власть. «Небывалое беззаконие! Царя не хотят! Воры! — сказал отец Николай. — В этом сборище находились и иудеи, и масоны, и безбожники, а народ принуждали принимать им — ворам — присягу на верность!»

С этого часа Второе Марта — День нашего Позора…
Бог отнял Того, от Кого мы сами отказались…
Не стало Царя, но и Святая Русь ушла вместе с Ним…

На Крестопоклонной Седмице Русский Царь возлагает на Себя Терновый Венец Поруганного Христа… Царства Земного лишение…

А что же в этот миг в Небесах? В Небесном Царствии Света?

В Небесном Царстве Истины и Света Святой Митрополит Макарий Московский (Невский) в тонком сне увидел то, что реально происходило между Небом и землею, между Господом и Государем…

«Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен»

Вскоре после революции 1917 года Митрополиту Московскому Макарию, беззаконно удаленному с кафедры временным правительством, мужу поистине «яко единому от древних», было видение: «Вижу я,так рассказывает он, — поле, по тропинке идет Спаситель. Я — за Ним, и все твержу: «Господи, иду за Тобой!» — а Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает: «Иди за Мной!» Наконец, подошли мы к громадной Арке, разукрашенной цветами. На пороге Арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: «Иди за Мной!» — и вошел в чудный Сад, а я остался на пороге и проснулся. Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же Арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю: «Видишь, в Моих руках Две Чаши. Вот эта — Горькая, для Твоего народа, а другая, Сладкая, для Тебя». Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить Горькую Чашу вместо Его народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из Горькой Чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал

просветляться, пока не стал весь пресветлый, как Светлый Дух… На этом я опять проснулся. Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и Своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: «Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен».

Современный исследователь-монархист Григорий Николаев задается вопросом: «что было бы с нами, если бы Государь не вымолил прощения у Господа для Своего народа, для нас?!» — Ответ мы находим в словах Старца Николая: «Если бы не муки Царя, России бы не было… Царь-Мученик отдал на заклание Наследника Алексия, Отраду и Утешение Своего сердца… Это была Его Царская Жертва — цена Царского выкупа «за люди согрешившия», в евангельской силе удержавшая Россию на краю бездны»…

Батюшка говорил, что Государь вымолил прощение Русскому Народу, принеся в Жертву не только Себя, но и всю Августейшую Семью! После этого и арест, и вся ставшая после него неразрывной цепочка событий, приведшая к Ипатьевскому подвалу, — неумолимая неизбежность. Под сокровенной манной можно разуметь Тело и Кровь Христову. А раздаяние Государем манны — где манна есть Евхаристия — это сохранение за молитвы и жертву Царя Русской Церкви.

«Потому погрешительно и неприемлемо «сергианство», — говорил отец Николай. — «Сергианство», возникшее на основании слов, сказанных митрополитом Сергием (Страгородским) в известной беседе в декабре 1927 года с истинным православным духовенством из Петрограда, будущими мучениками-«иосифлянами». Слова эти оправдывали сотрудничество с безбожной властью: «Я спасаю Церковь»… Это не так… Ибо, как сказано в Службе Царственным Мученикам: «не человецы спасают Церковь, и ничтоже пользует согласие со враги Ея, но Церковь спасет человецы Силою Христовою».

Митрополит Сергий действительно спасал, но — видимую церковную организацию, не имеющую Обетований Спасителя о неодолимости Ее «вратами адовыми». Но! Он и его предшественник, Святитель Тихон Московский, строили на том Основании, которое заложил Государь Николай Своей Царской Жертвой, прияв на Себя Терновый Венец Поруганного Христа, — замечательно верно определяет иерархию Григорий Николаев.
«Господь Россию помиловал… Уже помиловал…
За великие муки Царя» — так было открыто Самим Господом отцу Николаю.
Я спросила Батюшку: «В чем сила молитвы Государя?» — «В смиренной вере в Господа и в любви к врагам». — Не за эту ли веру Сын Божий обещал наследие Царства Небесного. Такую молитву имел Августейший Избранник. И сегодня мы снова и снова размышляем о последнем напоминании Святого Царя: «Зло, которое в мире, будет еще сильней, но не зло победит, а Любовь». И помним завет дорогого Батюшки: «Не теряйте Пасхальную Радость!»

Пророчество отшельника Теракуто:
«Царь Николай — осиянная преграда злу в мире»

Необходимо также достойно оценить и то, что было открыто Провидением о Русском Царе и Русском Царстве известному буддийскому отшельнику Теракуто, жившему в одной из рощ вблизи г. Киото в Японии. Батюшка Николай высоко ценил это Откровение. Считал его одним из самых глубоких, где Тайна Царева Служения открыта наиболее ярко и приточно. Приведу его слова: «Буддийские монахи почитали Царя и видели Его чистоту и святость, а наше духовенство не только предало, но и отправило на муки». На мой вопрос: «Но ведь это буддисты, можем ли мы верить их откровениям?» — Батюшка ответил: «Этим не надо смущаться. Бог открывает, кому хочет… Его Воля. Теракуто был избран, чтобы и через него мы узнали о страданиях Царя… И повинились в том, что отвергли Государя. Он ведь был Царем, Белым Царем для всех подданных Российской Империи, в которую входили и буддисты».

Знаменательный факт: 23-го июня 1901 г. Государь принял в Большом Зале Петергофского Дворца особую миссию Далай-ламы XIII из Тибета. По свидетельству епископа Митрофана (Зноско), делегация поднесла Императору подлинные одежды Будды: «Тебе Одному принадлежат они по праву, и ныне прими их от всего Тибета». Этот дар можно воспринимать как знак глубочайшего почитания: Властелину Империи, Который покровительствует и буддизму, передают священный дар. В геополитические планы Императора Николая II входило расширение Империи на юго-восток, постепенное присоединение Тибета и Монголии, народы которых видели в Нем «Белого Царя», Миродержца.

Заметим, что ныне, именно японский исследователь-ученый, доктор медицинских наук и директор департамента судебной и научной медицины профессор Тацуо Нагаи аргументированно, на базе крепких научных данных, выступает против подложных «екатеринбургских останков», выдаваемых за «царские». В Японии Царские Реликвии (речь идет о носовом платке, перевязочных бинтах, сохраненных после оказания первой помощи раненному Цесаревичу Николаю, и о диване, на котором он сидел, с остатками Его крови) — являются достоянием Императорского Дома. Хранятся с величайшим благоговением.

Знаем мы о пророчестве Теракуто из свидетельства православного Епископа Митрофана (Зноско-Боровского), сопровождавшего Государя в поездке.

«Уже издали подходящие увидели распростертую фигуру затворника-буддиста. Наследник наклонился и бережно поднял его с земли. Никто не произнес ни слова, ожидая, что скажет затворник. Смотря невидящими глазами, как бы оторванный от всего земного, заговорил Теракуто:

«О, Ты, Небесный Избранник, о великий искупитель! Мне ли проречь тайну земного бытия Твоего? Ты выше всех. Нет лукавства, ни лести в устах моих пред Всевышним. И вот тому знамение: опасность витает над Твоей главой, но смерть отступит, и трость будет сильнее меча… И трость засияет блеском. Два Венца суждены Тебе, Царевич: земной и Небесный. Играют самоцветные камни на короне Твоей, Владыко могущественной Державы, но слава мира преходит, и померкнут камни на земном венце, сияние же Венца Небесного пребудет во веки. Наследие Предков Твоих зовет Тебя к священному долгу. Их голос в Твоей крови. Они живы в Тебе, много из Них великих и любимых, но из Них всех Ты будешь Величайшим и Любимейшим. Великие скорби и потрясения ждут Тебя и страну Твою. Ты будешь бороться за всех, а все будут против Тебя. На краю бездны цветут красивые цветы, но яд их тлетворен; дети рвутся к цветам и падают в бездну, если не слушаются Отца. Блажен, кто кладет душу свою за други своя. Трижды блаженный, кто положит ее за врагов своих. Но нет блаженней жертвы Твоей з а весь Народ Твой. Настанет, что Ты жив, а народ мертв, но сбудется: народ спасен, а Ты Свят и Безсмертен. Оружие Твое против злобы — кротость, против обиды — прощение. И друзья, и враги преклонятся пред Тобою, враги же Народа Твоего истребятся. Вижу огненные языки над главой Твоей и Семьей Твоей. Это посвящение. Вижу безчисленные Священные Огни в Алтарях пред Вами. Это исполнение. Да принесется Чистая Жертва и совершится и с к у п л е н и е . Станешь Ты осиянной преградой злу в мире. Теракуто сказал Тебе, что было открыто ему из Книги Судеб. Здесь мудрость и часть тайны Создателя. Начало и конец. Смерть и Безсмертие, миг и Вечность».

«Ты будешь бороться за всех, а все будут против Тебя»

Внимательное и безпристрастное изучение причин начала Первой мировой войны неминуемо приводит к выводу, что Россия войны не хотела и делала все возможное, чтобы ее избежать. Государь Император Николай II понимал всю опасность этой великой европейской войны и приложил много сил, чтобы Россия не была втянута в нее. О напряжении и шагах, предпринятых лично Царем и Русским Правительством для предотвращения бойни, свидетельствует переписка Государя Николая II и кайзера Вильгельма, а также телеграммы Царского Друга Григория Ефимовича Распутина. Несмотря на страшное ранение, он отправляет из Покровского удивительное письмо-предсказание Государю: «Милой друг! Есче скажу, грозна туча над Рассеей. Беда, горя много, темно и просвету нету. Слез-то море и меры нет, а крови? Что скажу? Слов нету. Неописуемый ужас! Знаю, все от Тебя войны хотят — и верные, не зная, что ради гибели. Тяжко Божье наказанье, когда ум отымет, тут начало конца. Ты Царь — Отец Народа. Не попусти безумным торжествовать и погубить Себя и Народ. Вот Германию победят, а Рассея? Подумать, так воистину не было от веку Горшей Страдалицы. Вся тонет в крови. Велика погибель. Без конца печаль. +Григорий». И Григорий Ефимович едва не победил! Вечером, когда на Центральном телеграфе готовились к рассылке указа о мобилизации, последовал телефонный звонок от Государя Николая II: «Все отменить!»

В правительстве и Генштабе началась паника. На ночном совещании решили объявить царский звонок недоразумением. Кознями известного «ястреба», Великого Князя Николая Николаевича, возглавлявшего партию войны и преступный заговор свержения Государя, все вернулось на круги своя. Утром Сазонов позвонил начальнику Генштаба (Николаю Янушкевичу), сообщил, что решение остается в силе, и добавил: «Теперь можете сломать телефон». Дальнейшее всем печально известно. Германия потребовала от Петербурга отменить мобилизацию к полудню 1 августа, а когда этого не случилось, объявила России войну.

Позднее Царский Друг Григорий не раз говорил, что начавшаяся война приведет к крушению Монархии и что с войной все будет кончено для России и для Августейшей Династии. «Эта война не угодна Богу! Все это предвещает великие бедствия для мужика», — постоянно твердил Григорий. Он не только предвещал огромные бедствия воюющим народам, но пытался своими советами предостеречь командование от безрассудных военных операций, грозящих обернуться реками крови. Но к его пророчествам мало кто прислушивал ся. Отказывались понимать его речи о зле и страданиях, порождаемых войной. Для обывателей более значимым оказались крики желтой прессы о необходимости завоевать Босфор и Дарданеллы. На Пасху 1916 года Старец Григорий почувствовал странное головокружение. Тихо застонав, он вышел из Храма и опустился на подушки коляски, в которой приехал. Затем сказал встревоженной Царице Александре Феодоровне и своим дочерям, Матрене и Варваре: «Не волнуйтесь, мои голубки. У меня только что было видение, очень страшное видение… Тело мое висело на этой колокольне,ичествовалясвоюсмерть…Какаяагония.Господи… Молитесь за меня, родные мои, час мой близок»… В ночь на 17/30 декабря 1916 года Царский Друг Пророк Григорий был ритуально умучен… В силе духа Старец Николай сказал: «Страшное Божие наказание постигает народ, если он убивает Пророка… За Григория Россия несет епитимию… Мы наказаны».

Предвидя свою гибель, за неделю до нее, им было написано и отправлено Государю послание: «Я чувствую, что уйду из жизни до первого января. Я хочу сказать Русскому Народу, Папе, Маме и Детям, что они должны предпринять. Если я буду убит обыкновенными убийцами и моими собратьями-крестьянами, то, Царь Российский, Тебе не надо будет бояться за Своих Детей. Они будут царствовать еще много веков. Но если меня уничтожат дворяне, если они прольют мою кровь, то их руки будут запачканы моей кровью двадцать пять лет и они покинут Россию. Брат поднимется на брата. Они будут ненавидеть и убивать друг друга, и двадцать пять лет в России не будет покоя. Царь Земли Русской, если ты услышишь звон колокола, который скажет Тебе, что Григорий убит, знай, что один из Твоих подстроил мою смерть, и никто из вас, никто из Твоих Детей не проживет больше двух лет. Они будут убиты… Я буду убит. Меня больше нет среди живых. Молись! Молись! Будь сильным. Думай о Своей Благословенной Семье!»

Августовская Победа Государя Николая

Между Первой и Великой Отечественной войнами есть незримая таинственная духовная связь. Великая Отечественная — это победоносное завершение искусственно прерванной большевиками Первой мировой. В 1914 году воевало Христолюбивое Русское Воинство, которое в 1917 году превратилось в разбойные скопища и шайки, — пишет историк П. В. Мультатулли. — В 1941 в Великую Отечественную войну вступила Красная Армия, руководимая богоборческой идеологией. В 1945 в Берлин вошла Советская Армия, одетая в старую русскую форму и благословляемая Церковию. В Первую мировую войну русские полки вел в бой Помазанник Божий Русский Царь, Который в 1917 году был предательски свергнут с Престола. Потери при Нем в войне были около миллиона человек. Когда Россию захватила клика узурпаторов-богоборцев, то потери стали чудовищными. В жерло Второй мировой было брошено 27 миллионов… А вместе с репрессиями — 60. Мистическая связь двух войн заключается также и в том множестве случаев явления во время Великой Отечественной войны советским воинам Святого Царя-Мученика Николая II. Вот лишь несколько таких случаев.

1. Один советский солдат рассказывал: «А покойного Царя видели! При отступлении возле Киева, а потом у Смоленска. Он всегда появлялся в трудную минуту! Солдаты боялись вражеских налетов, ну-так, Царь показывался народу и направлял движение куда-либо, где бывало безопаснее. Он показывал руками, чтоб спокойнее были, чтобы не боялись, и всегда с такой добротой!»

2. Иеромонах Феодорит, в миру Ф. И. Валиков, принявший монашеский постриг в Псково-Печерском монастыре, служил священником в Храме Псковской области г. Локни, — рассказывал: во время Великой Отечественной он был связистом. В 1945 году участвовал во взятии Берлина. При взятии Рейхстага он командовал одним из подразделений, штурмовавших со стороны главного входа. Он продвинулся вперед и несколько оторвался от своих солдат. Поднялся по ступенькам на входную площадку. Внезапно на минуту стихла канонада, и ему показалось, что наступила полная тишина. На площадке входа никого не было, только в глубине у самых дверей спиной к нему стоял Седой Человек в Форме Полковника. Удивившись, как Он оказался здесь раньше, чем они, — лейтенант подошел поближе. Форма Полковника была похожа на советскую, и погоны были, но чем-то она отличалась. В то же время в стройной моложавой фигуре Полковника было что-то с детства знакомое. Полковник обернулся и взглянул на лейтенанта. Тогда лейтенант сразу узнал в Нем Государя Николая Александровича Романова. Лейтенант замер, не зная, что делать, а Николай Александрович спокойно подошел к нему и ласково сказал: «Ну вот… Видишь… Я все выполнил. Германец побежден. Мой Русский Народ его победил. Россия восстановлена. Я все сделал, как Своему Народу обещал, и вот те перь Я здесь, в цитадели врага. Я давно вас тут жду». Сказав это, Государь сделался невидимым.

Очевидно, что это явление открыло, что Небесным Главнокомандующим Русской Армии во Второй Мировой войне был ее Земной Главнокомандующий в Первой Мировой. Этим явлением было открыто, что Сам Царь-Мученик принимал парад Победы в Рейхстаге и в Москве, на Царской Красной Площади. И вот здесь открывается и глубокий смысл явления в начале Первой Мировой войны Иконы Богоматери «Августовская Победа». Ведь Матерь Божия в итоге даровала Победу Русским Воинам. То есть, окончание Второй Мировой войны стало для России «Августовской Победой». Название иконы восходит к имени города Августов, близ которого произошло чудесное явление, но также оно напоминает нам и о времени явления — 31 августа 1914 года. Само же слово «Август» как известно, обозначает один из титулов Императора — «Августейший». Таким образом, эта икона «Царская». Батюшка всегда перед ней молился о России. Она находится в его келлии. О связи этой иконы с Великой Отечественной говорит и факт Ее чудесного явления в Небе над Царицыным (Сталинградом) в годы войны в 1942 году.

Явление Божией Матери
в Небе Царицына (Сталинград, Волгоград)

(ноябрь 1942 года)

Все военные историки отмечают, что сильнейшая армия мира, покорившая всю Европу, не смогла за несколько месяцев боев в Царицыно прорваться к Волге и укрепиться, не смогла сбросить в реку русских. Часто говорят, что не хватило немцам сил пройти каких-то сто метров. Теперь известно, что на пути врага встали не только в своем безпримерном подвиге сотни тысяч воинов и легли костьми сотни тысяч мирных граждан, не успевших эвакуироваться и оказавшихся на передовой между двух линий окопов, но на пути врага встала Сама Пресвятая Владычица наша Богородица.

1. О Знамении в Небе ЦАРИЦЫНА есть и фактическое свидетельство. Документ 1943 года был обнаружен в Архиве Совета по делам Русской Православной Церкви, где сообщалось, что целая воинская часть из состава армии Чуйкова, пришедшая на Украину со Сталинградского фронта, оказалась свидетельницей чуда.

2. Существует также свидетельство солдата по фамилии Величко: все началось с появления «во время боя Светлой Полосы. Обе стороны прекратили обстрел. Тогда прекращение огня было чем-то невероятным. Полоса света становилась все ярче и ярче и стала совсем яркой. Немцы решили, что русские что-то придумали, а наши думали на немцев и решили послать разведку, узнать что это». Преодолев некоторое расстояние, разведчики увидели, что Свет этот исходит от Жены в Белых Ризах. Они поползли к Ней, чтобы спросить, почему Она стоит и чего Она хочет. Но тут невидимая Стена преградила им дорогу. Они начали прощупывать Стену. Она была сплошная. Тогда Величко мысленно стал обращаться к Жене. Она не отвечала. Бойцы вернулись на свою позицию. Продолжалось явление Богородицы полчаса-час. Потом Ее не стало. Вновь открыли огонь, бой продолжался.

3. Другой защитник Царицына, рассказывал об этом чуде так: «Как увидел в Небе Божию Матерь, душа была в возвышенном состоянии. Мне сразу стало ясно, что не погибну и живым вернусь домой. Уверенность в победе больше не покидала».

4. Удалось разыскать и такое свидетельство очевидцев-бойцов: «Мы все такое видели — Божия Матерь была в Небе! В рост и с Младенцем Христом! Теперь точно порядок будет».

Знаем, что «войны только начинают люди, а оканчивает их Сам Бог, Который, как правило, помогает правому. Поэтому победу нельзя приписывать только своему мужеству, а неудачу на поле брани — ошибке военачальников. Победа и поражение — в Деснице Господней».

Сила Креста Императрицы

Напомню еще раз слова отца Николая, обращенные к нам: «Господь попустил нашествие Германских Войск именно за зверское убийство Царской Семьи… За все, что с Ними сделали». Священник Алексий Михайлов, услышав эти слова Старца, написал: «Бог отмщений тем самым Гамматическим Крестом, какой именно Мученица-Царица Александра начертала в тюрьме своей, навел иноплеменное нашествие на русскую землю от земли германской (немецкой шпионкой называли Государыню при жизни, по смерти могли бы привлечь к административной ответственности за изготовление, распространение и демонстрацию нацистской символики). Вера не допускает существования случайностей в мире, созданном Сущим повсюду и Видящим все Отцом. Германское нашествие под знаком свастики на русскую землю — это ответ Божественной справедливости на гамматическую молитву Помазанных Ему. Победа 6 мая 1945 года на день Великомученика Георгия — это ответ Божественной любви на молитву Мученика-Царя, обращенную в последний раз к горячо любимым Им войскам: «Да ведет вас к победе Святой Великомученик Георгий». И действительно, лучшее этому подтверждение — явление Царя-Мученика на ступенях рейхстага.

Приведу замечательное наблюдение царепочитателя Григория Николаева: «Видение Государя, приведшего Свои Войска в Берлин — это исполнение того, что Ему не дали сделать весной 1917 года (соединившись с двух концов) Германия и Англия. Ибо, если согласиться с той версией убийства Григория Ефимовича Распутина, которую сейчас предлагают сами же англичане (что он был убит агентом английской военной разведки, резидентом в Петрограде), — придется выстроить всю картину в целом, и это будет картина «многоходового» заговора. Те же самые люди, которые «в маленькой шотландской деревушке» продумывали детали будущего Февраля, — они же, разумеется, исходили из того «сценария», что вместо низложенного Государя Императора будет назначен регент при смертельно больном Наследнике. Поэтому за два месяца до переворота убивают того человека, который был жизнью Цесаревича. Это все — продуманные, согласно неумолимой логике сцепленные звенышки единого плана: Цесаревич сначала был убит в ночь на 17 декабря 1916 года (по их замыслу)».

Фактически Вторая мировая война окончилась ровно в полночь с 5 на 6 мая 1945 г. — когда во всех православных Храмах и в России, и по всему миру, раздалось «Христос Воскресе!» С Пасхой совпал день памяти Святого Великомученика Георгия Победоносца, Покровителя Московской Руси, побеждающего дракона.

И как знамение Свыше: именно 4/17 июля 1944 года (а не в какой-либо другой день), в 26-летнюю годовщину Мученичества Святой Венценосной Августейшей Семьи, было организовано шествие по главной улице Москвы 56 тысяч пленных германских солдат и офицеров во главе с 19-ю генералами в сопровождении конвойных с дореволюционными еще мосинскими трехлинейками наперевес… Где было явлено Величие Русской Души и Духа: русские матери, жены и дети погибших на войне, протягивали плененным немцам хлеб… Хлеб жизни… И плакали, гладя на них. От жалости… За милосердие русского сердца и была дарована Августовская Царская Победа… Ибо всякая война — как говорил отец Николай, — «СТРАШНОЕ ГОРЕ… Матерь Божия, Ангелы и Царь Николай плачут о нас».

Когда Россия осталась без Царя, тогда для всех открылся воистину Царский Путь, на который первым вступил наш Государь-Мученик Николай, а за Ним — все Верные Руси Уходящей. Они благословляли, а не проклинали своих палачей, но отвергали любое соглашательство с безбожной властью. Молиться за цареубийц-властителей как «защитников» Церкви они не могли. Ибо эта власть была безбожной ложью, насилием и лицемерием. Она исковеркала русскую душу.

Трагедия Красной Армии и Белого Движения — это трагедия Верности Присяге перед Крестом и Евангелием Государю Императору. Если она нарушена — гнев Божий покарает каждого. Миллионы русских людей оказались клятвопреступниками… И Красные, и Белые… Духовно победили сохранившие Верность Самодержавной России и Императору. Изменники, вставшие в ряды разрушителей Отечества, защищая Россию большевицкую, оказались духовно побежденными. Трагедия людей всех сословий, включая духовенство, не устоявших в Верности присяге Государю, обернулась кровопролитной братоубийственной войной.

За молитвы Богородицы и Царя-Мученика Господь спас Россию, проведя через великие испытания и страдания. Миллионы советских людей, исковерканных безбожием красной идеологии, пройдя через войну, пришли к вере в Бога. Миллионы погибли, искупив грех богоотступничества. И пока русские люди не уразумеют, Кто есть Самодержавный Русский Царь, до тех пор Благодать Божия не вернется к нам, и не будет мира на земле… Отец Николай говорил: «Просите все ЦаряМученика, чтобы не было войны… Он любит и жалеет Россию.. А Господь Его молитвы, Царя, слышит».

«Синий василек, белая ромашка, да алые маки —
выросли из тела неизвестного солдата…

И тихо склоняются над ним
Невидимые Знамена Великой России»

Великая Отечественная Война не была со стороны России ни захватнической, ни «безумным кровопусканием». Это была война за целостность, независимость и свободу нашего Отечества, в борьбу за которую включился весь Русский Народ. И в России, и в рассеянии, в изгнании, на чужбине сущий… Отечество в понятиях большинства русских людей никогда не отделялось от Царя. Многие воины были монархистами в глубине души. В традиционно-русском смысле. Монархия для нашего народа не форма правления, а Божественное Установление. Царь — Император Всероссийский — был и остается Помазанник Божий, Власти Которого повиновались «не токмо за страх, но и за совесть». Выиграть такую войну могла только Императорская по духу Россия, сражающаяся «За Веру, Царя и Отечество!» Среди наших воинов было много подвижников, святых… Непобедимые и непоколебимо веровавшие в победу… Ибо все они сражались за Святую Русь…

В духовном Небе Руси Святой Царь Николай и вел эту войну. Справедливую, Оборонительную… И одержал Августовскую — Царскую — Евангельскую Победу. Мы веруем, что только Царь может дать нашей Истерзанной Родине целостность, независимость и свободу.

Закончу словами, так близкими сердцу: «И вижу я пустынное небо и низкий, почти равноплечный косой Крест, сделанный из двух дубовых жердей. На их скрещении… химическим карандашом написано: «Казак 10-го Донского казачьего генерала Луковина полка 4-й сотни… За Веру, Царя и Отечество живот свой положивший… марта 1915 года…» Я его знал. Это мой казак… В первые бои он был убит…Теперь там вероятно и могилы не осталось, как ни осталось там ни Веры, ни Царя, ни Отечества…Пустое там место. Там Польская республика и что ей за дело до русского бравого станичника, живот свой положившего? Обвалился Крест, упали жерди в придорожную канаву, и на могиле бурно разросся бурьян. Синий василек, белая ромашка, да алые маки — выросли из тела этого неизвестного солдата. И тихо склоняются над ним Невидимые Знамена Великой России».

Эти слова доблестного русского воина генерала Петра Николаевича Краснова, фронтовика и Георгиевского кавалера Германской войны очень точно воссоздают Образ Великой Руси. России Выигравшей и России Проигравшей, России Жертвенной и России Преданной, России Воскресающей, смертию смерть поправ.

Царь-Мученик Николай II — Ангел,
Который отодвинул камень,
преграждавший путь Христу

И вот еще о чем важно сказать. С 1907 года в неделю жен-мироносиц старообрядцы в память о Распечатывании Алтарей проводят огромный Крестный Ход, на который съезжаются духовенство, миряне со всех сторон. И в дореволюционные, и в советские годы, невзирая ни на какие обстоятельства, этот ход проводился. У него есть свой символический смысл: как бы вспоминаются два события — Распечатывание Алтарей (а каждый старообрядец с детства знает, что оно произошло именно благодаря Государю Императору Николаю Второму) и Распечатывание Гроба Спасителя в день Его Воскресения. И вот что пишут старообрядцы:

«Это очень выразительный праздник, который не получил еще своего полного осмысления. Царь-Мученик Николай Второй осознается здесь как Ангел, Который отодвинул камень, преграждавший Путь Христу».

НЕ ПОКИДАЙ НАС, БАТЮШКА!

Как спасаться нам ныне, когда звезды меркнут… Уходят в Вечность или в затвор старцы. Мало подвижников и молитвенников. Теперь спасаться труднее. Самое ценное, что похищает сейчас враг — это Cвятую Веру в Господа нашего Исуса Христа. На пути, по которому идет Церковь, хищники, оборотни и воры…

«Его же Мати зрящи на Кресте висяща, рыдающи вопияше и матерски восклицаше: увы Мне, Чадо Мое! увы Мне, Свете Мой и Утроба Моя Возлюбленная!»

Пшеница и плевелы

Вмоем сердце отъезд Царской Семьи 1/14 августа 1917 года из Царского Села в Сибирь неразрывно соединен страданиями Царя и верного Ему Народа с отъездом из Ставки, восьмого марта 1917 года… Никогда не брошу камень в мой израненный русский народ, ибо знаю его муки и его душу, знаю его губительную доверчивость, но исповедую его сугубое призвание — харизму Святой Руси — до скончания века быть хранительницей Православной Веры. Народ мой милосердный и богобоязненный возлюблен Христом, а Русь — Небесная Избранница. В этом отношении укрепил и взрастил нас Батюшка Николай, который утверждал:

«Сердце, любящее и верующее в свой народ, никогда не оставит его и не бросит в него камень! Надо понимать духовную силу русского человека»… Батюшка считал недопустимым, и даже вредным, когда русский народ осуждали с чувством горделивого превосходства люди, которые, по словам святого Старца, «себя-то не знают, но знают, в чем народу необходимо покаяться»… Духовно слепые пастыри, перелагающие грех иудейского племени — жертвенное заклание Царской Семьи — на голову и совесть русского народа… Этим действом они пытаются обмануть Бога и отвратить от истинных исполнителей сатанинского ритуала возмездие за совершенное зло.

Приведу слова Царицы Александры, которые были написаны из темничных уз: «Молю Господа Бога, да спасет Он Россию и наш несчастный, обманутый народ. Молитесь и вы, молитесь за народ наш и не злобствуйте на него: он не так виноват, как вам кажется, его самого обманули, а он тоже много страдает. Христос с вами!»

Но грех наш великий в том — что мы допускали и допускаем синедриону «обманывать» нас, не памятуя, что мир во зле лежит и идет Священная война.

На частые вопросы, воскреснет ли Русь, Батюшка Николай неизменно отвечал: «А она и не умирала!» Он никогда не отождествлял русский народ с «интеллигенцией», а вот о разлагающей роли ее, влиянии на соборную душу народа — напоминал всегда. Старец разъяснял, что в течение веков «сионские мудрецы» тайно направляют все выступления против Самодержавных Царей. Насквозь зараженные «верою в богов чуждых», эти «мудрецы трудились» над духовным растлением народа, разрушая народную веру и народную душу, сталкивая ее с камня Веры — Христа. Они извращали самое святое — веру христианскую апостольскую.

«А Государь мешал их окаянному деланию, — говорил Батюшка. — Наш Царь Николай был щит Веры. Святой Царь всегда стремился сохранить это сокровище народное, Богом данное, потому что Его призвание — прежде всего, охранять Веру Православную, а потом уже — все земное, государственное устроение. Царь наш был Защитник Веры и Народа».

В одном из своих писем «Из окна темницы», пророк нашего века Святитель Николай Велимирович, обращается к нам: «Как бы мог называться Ветхий Завет на современный лад? Его можно было бы назвать протоколом суда по делу Бога и одного народа — народа, на то время избранного. Пророки определенно сообщают, что Бог судится с народом израильским (Ис. 3. 13–14; Мих. 6.2; Мал. 3.5). В наше время опубликованы протоколы так называемых сионских мудрецов, являющиеся программой иудеев, как покорить весь мир. В этих протоколах нет Бога, нет пророческого слова, нет ни завета, ни святыни небесной; словом, нет печати небесной. Поэтому они — пустой журналистский материал. Эти современные протоколы иудейские содержат что-то около сотни страниц. А протоколы суда Бога и народа иудейского содержат около тысячи страниц. Эти древние протоколы, этот Ветхий Завет, каждый из нас читает с двумя сильными чувствами. Первое чувство — удивление Божией верности и долготерпения; второе же чувство — стыд из-за вероломства народа, избранного народа, по отношению кo Господу, Благодетелю его, стыд из-за его противления Богу, такого противления, которое только сатанинской злобой можно объяснить, стыд из-за непослушания Богу, такого непослушания, которое никогда не может проявляться даже у мула и других тягловых животных по отношению к хозяину и кормильцу их»[13].
_____________
[13] Святитель Николай Сербский. Избранное. Минск. С. 572 – 573.

Нет, не Русский Народ растоптал Монархию. Ее растоптала клевета и безответственная деятельность «высших» кругов, клевета думских трибун, клевета еврейской печати, ненависть сионских мудрецов. Именно они душили и задушили Самодержавие. Болезнуя сердцем, изгнанник Иван Солоневич писал: «эта безконечная серия сплетен, клеветы и доносов не есть свойство славянской души, а есть свойство слоя, который ушел и никогда не вернется. Не вернется не только к власти, а, может быть, не вернется и в Россию».

Владыка Никон (Рклицкий) в 1931 году произнес замечательные слова, обличающие истинных виновников произошедшего в России переворота: «Именем народа» февральские революционеры валили Монархию, именем народа октябрьские революционеры валили февральских, именем народа коммунисты заключили «похабный мир» и распустили армию, именем народа они же превратили Россию в вооруженный лагерь и мобилизуют женщин и детей. Все обманы и насилия делаются «именем народа», а народ узнает об этом лишь потом» […] Нужно дать себе ясный отчет в том, что является основной причиной гибели Русского государства.

Причина эта ныне может считаться установленной. Это глубокий кризис русского правящего класса. Великая страна с таким правящим классом, который образовался в России к 1917 году, классом, оторванным от народа и от национальных задач русской истории, существовать не могла. Многовековой исторический процесс привел к тому, что русский правящий класс, понимаемый в широком смысле, как весь просвещенный слой России, не соответствовал историческому призванию России и не был выразителем своего народа и его призвания в мире. При таком положении, кто бы не был на Русском Престоле, крушение было неизбежно. И никто, ни Иоанн Грозный, ни Петр Великий, ни Николай I, ни Александр III, остановить русское крушение не могли бы. Для спасения нужно было уничтожить […] правящий класс и заменить его другим. Но Русский Царь не может быть палачом целого класса. И, слава Богу, что на Русском Престоле в те критические дни был кроткий характер, который обнаружил ныне так ярко сверкающую силу Своего нравственного Духа и личным примером показал для будущих поколений возрождающий образ служения Родине. Для России нужна была Искупительная Жертва, и Ее безтрепетно принес кроткий Царь»[14].
_______________
[14] Якобий И. П. Император Николай II и революция. Составитель С. В. Фомин. М. 2005. С. 445, 126–127.

Из-за страшного беззакония нерусского «слоя» правящего класса, лютой ненависти этого духовного синедриона, в безумной гордости вознесшегося до неба и низвергнувшегося до ада, Царь уходил — а Русский Народ плакал, и не смог защитить Своего Батюшку-Царя, потому что для защиты Царя необходимо было убрать с лица русской земли всех служителей тьмы — синедриона, эти вековые плевелы, выкорчевывать, вырубать их ядовитые корни со всеми отростками… Ибо: «Приносящий жертву другим богам, должен быть искоренен» (Исх. 22. 20).

«Но в том и суть души богобоязненного русского человека, — говорил Батюшка Николай, — что он не себя видит хозяином Жатвы, а только Господа. Господа, посылающего Своих Ангелов Жатвы. И ждет Господина Жатвы и часа Его». Господь редко сразу наказывает на земле злых людей и делателей неправды, а потому и дает свободно расти и пшенице, и плевелам. «Долготерпеливе и Милостиве, Господи»… А вот на Страшном Суде Божием всем воздастся…

Вспомним Слова Спасителя в Евангелии: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его, и посеял между пшеницею плевелы, и ушел. Когда взошла зелень, и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же, рабы домовладыки сказали ему: «Господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда на нем плевелы?» Он же сказал им: «враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдем, выберем их?»

Но он сказал: «нет; чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф. 13. 24–30).

Смирение сердца

Господь не пришел на землю в славе и в силе. Он пришел к нам в нищете и безславии. При рождении Царя Вселенной в тихой пещерке согревали дыханием волы; сразу по Рождествe, искали души Младенца злобные иудеи… Господь наш не имел пристанища на земле, созданной Словом-Дыханием Отца, часто уставал и голодал. «Христос, — пишет блаженный Августин, — на земле плакал, дабы человек заплакал о себе; ибо для чего иного плакал Христос, как не для того, чтобы научить человека плакать!» Его не слышали и не понимали, даже когда Он исцелял и чудотворил, гнали, заставляя переходить с места на место. Над Ним смеялись, Его предали в руки врагов. Его истязали суровыми плетьми — две тысячи сто ударов претерпело Божественное Тело Спасителя от жестоких мучителей только за два дня, и Он стоял избечеванный, оплеванный, с терновым венцем на Главе, с запекшейся Кровию на Челе… Его страшно мучили на Кресте, вместе с разбойниками, пробивая гвоздями… Страдающий, беззащитный Господь, гонимый и голодный — Он пришел к нам Таким, чтобы сокрушить нашу диавольскую гордыню и растопить наше ледяное сердце… Христос пришел к нам в блаженстве нищеты, дающей смирение и кротость, изливая на человечество потоки Любви и Милосердия»… «Богочеловек употреблял все средства для освобождения Своих последователей, особенно же Своих ближайших учеников, от несбыточной надежды на Его земное владычество над миром. Уже первые беседы Его явственно показали всем и каждому, что царство, коего Он возвещал приближение, а Себя Основателем и Главою, есть царство истины, добра и мира с Богом и самим собою, а не владычество земное… Оно находится не вне, а внутри каждого, не имеет никакого сходства с преобладанием властителей земных (Лк. 22. 25) и состоит в свободе от греха и страстей, во владычестве над своим сердцем и наклонностями, в восстановлении в себе первобытного совершенства и Богоподобия»[15].
______________
[15] Иннокентий, Епископ Херсонский и Таврический. Последние земные дни жизни Господа нашего Исуса Христа. М.

Именно к восстановлению Богоподобия и устремлена земная жизнь русского человека… Народ-Богоносец… Потому он и в нищете, и в безславии, оттого он гоним и распинаем. Таким был наш святой Царь Николай, стяжавший в Своем сердце Богоподобие… Таким был незабвенный отче Любви Николай.

Батюшка говорил о Царе: «Во главе Его добродетелей сияло смирение сердца». Милующее сердце Царя было распято, как и Милующее Сердце Господа.

«Плевелы» не желали признавать Помазанника Божия, кроткого и тихого Царя, служить Ему за честь и за совесть, как некогда тот же синедрион не признал Господа Исуса Христа Мессиею, хотя только это одно признание могло избавить народ еврейский от всех бед, кои ему угрожали. Синедрион сокрыл Истину — Христа — от своего народа густым туманом лжи и клеветы и внушал ему безумные мечты о несбыточном земном владычестве над миром, которые и довели до погибели Иудею. Ад страшен потому, что там вечные, нескончаемые муки, и самая невыносимая — разлука с Богом, и здесь уже никто не спасет.

И вновь «первосвященники и фарисеи собрали совет, и говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в него; и придут Римляне, и овладеют нашим местом и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете; и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11. 47–50). Чтобы не погиб народ, была избрана Жертва — Царь Святой Николай и Его Святая Семья…

Русский Народ никогда не желал владычества над миром и не стремился к нему… Он плакал по Царю, Которого коварством и обманом у него отнял вечно жаждущий власти над миром синедрион. Митрополит Филарет Московский писал: «Царство Господне — не земной Иерусалим, который будет разрушен, и — не Иудея, которую поработят, — но Церковь Святая Православная — которую «врата ада не одолеют» (Мф. 16.18).

«С тех пор, как разорен, Иерусалим уже не называется святым городом, но, потеряв святость и прежнее имя, зовется в духовном смысле Содомом и Египтом (Ап. 11. 7–8) — пишет Блаженный Иероним»[16].
________________
[16] Творения. Киев. 1890. С. 149. Цит. по кн.: Козлов Николай. Жалко у пчелки… как «оружие сетевых войн». М. 2007. С. 87.

Как некогда проливал слезы, взирая на Иерусалим Господь, не желая гибели его, так плакал Царь Николай, прощаясь с русским православным воинством, предвидя скорое его разорение. Это была скорбь великого святого, который не мог изменить судеб Божиих, но Своим чутким сердцем знавшего, что Россия может сохраниться лишь пройдя сквозь невыразимые муки. И Сам Царь волею принимал уготованные Ему страдания. Батюшка говорил, что Государь не проронил ни слезы во время Своих тяжких страданий в Ипатьевском подвале, но Он горько плакал, прощаясь с верными сынами Отечества — простыми солдатами и офицерами — русским воинством, преданными иудами, как и Он.

Если у Благоверного Царя Иоанна Грозного во время измены иуд-бояр оставалось верное Ему войско — опричнина, возглавляемое многими верными воеводами, не напрасно носящими меч, то у Святого Государя Николая, кроме воина духа генерала Федора Артуровича Келлера — воевод, способных встать во главе рати, почти не оказалось. Отреклись ближайшие к Царю люди, и началось то страшное и ужасное, чего так боялся Государь и что обезславило наш народ… Более того, усыпив свою совесть, изменники со временем разложили и совесть народную. Ибо совершенный генералами и «временным иудейским правительством» иудин грех пал и на весь народ. И ныне — никто из нас не вправе успокаивать себя сознанием исполненного долга перед Отечеством, а тем более, Святым Мучеником-Царем, ибо все мы не достаточно осознаем мистическую глубину духовной брани, которую ведет сатана через своих земных слуг — изменников Христу.

Не встретил враг в каждом дворянине Пожарского, и в каждом гражданине — Минина.

«О, Господи! Не помяни грехов и немощей человеческих! Как много гибнет невинных душ из-за подлой измены близких. И какая безчестность тяготеет камнем на шее у этих несчастных, которые ради спасения своей жизни губят неповинно других.

Из жизни первых христиан известен случай, как несколько притворных христиан выдали язычникам своего пресвитера, которого любил весь народ. Когда пресвитер служил Литургию в катакомбах со своими духовными детьми, то эти тайно показали воинам подземные ходы, и все были схвачены.

Престарелого пресвитера осудили на казнь, а с ним и всех верных ему чад. Их поставили среди цирка связанных и выпустили на них голодных зверей.

— Дети мои! — со слезами говорил старец осужденным, — вместе мы служили Христу Богу нашему, вместе и умрем за Него. Не бойтесь смерти, она кратковременна и радостна, ибо это смерть в вечную блаженную жизнь. Христос с нами стоит и венчает нас светлыми венцами мучеников Своих.

Слушая своего старца-пресвитера, люди плакали от радости. Здесь были девушки, юноши и малые дети… Все встали на колена и запели гимн Господу нашему Исусу Христу. Звери кольцом окружили мучеников Христовых, потом разом кинулись к ним… и стали ласкаться у их ног. Негодуя, в страшном бешенстве император-язычник приказал немедленно убить всех зверей, но умные звери, ощетинившись кольцом около христиан, не допускали к себе вооруженных гладиаторов.

Так люди-братия безчеловечно предают друг друга, а безсловесные звери защищают неповинных»[17].
_______________
[17] Архимандрит Тихон (Агриков). Матерь Света. Киев. 2006. С. 784–785.

Молитвенная настроенность души всегда ставит внутренне чувство над внешним. Батюшка Серафим Саровский говорил, что истинная цель нашей христианской жизни состоит в стяжании Духа Святого Божия. Жив наш народ и, несомненно, прав Федор Михайлович Достоевский, когда пророческим духом писал: «Пусть в нашем народе зверство и грех, но вот что в нем есть неоспоримо: это именно то, что он в своем целом, по крайней мере, никогда не принимает и не захочет принять своего греха за правду… Грех есть дело проходящее, а Христос вечное. Народ грешит и пакостится ежедневно, но в лучшие минуты, в Христовы минуты, он никогда в правде не ошибется. То именно и важно, во что народ верит, как в свою правду, в чем ее полагает, как ее представляет себе, что ставит своим желанием, что возлюбил, чего просит у Бога, о чем молитвенно плачет. А идеал народа — Христос. А с Христом, конечно, и просвещение, и в высшие, роковые минуты свои, народ наш всегда решает — и решал всякое общее и народное дело свое всегда по-христиански».

Сердце любящее и верующее в свой народ примет эти слова.

Батюшка Николай в день прославления Царственных Мучеников — 14 августа 2000 года — плакал и молился: от Соборного Покаяния зависела дальнейшая судьба нашей Церкви, путь которой становится все круче и опаснее… Уже нельзя не видеть впереди зияющей пропасти, в которую ведут народ отступники от Веры. Печально описывать то, с каким сердцем многие из священнослужителей отнеслись к прославлению, но когда до Острова дошла весть, что Святой Царь Николай прославлен со всеми Царственными Мучениками, Батюшка сказал проникновенные слова: «Господь сотворил над нами Свою Святую Волю! Надо радоваться, что Господь покаяние народа принял, и русский народ помилован!»

«Не покидай нас, Батюшка!»

Отъезд Государя из Ставки в Царское Село был назначен на 8 марта 1917 года. Царь выразил желание проститься со Своим штабом утром того же дня. Большой зал управления дежурного генерала был переполнен генералами, офицерами и казаками конвоя. Стояло тяжелое молчание, едва нарушаемое разговорами вполголоса. Прибежавший офицер доложил генералу Алексееву, что Государь вышел из губернаторского дома. Через несколько мгновений донесся ответ караула на Царское приветствие: «Здравия желаем, Ваше Императорское Величество!» В наступившей мертвой тишине слышались шаги Государя, поднимавшегося по лестнице. Генерал Алексеев скомандовал: «Господа офицеры!» И Государь появился в дверях. Он был в кубанской пластунской форме, на которой белел Георгиевский Крест. Левая рука, державшая папаху, опиралась на шашку, правая свободная рука слегка дрожала. На бледном и усталом лице Государя лежал отпечаток нервного напряжения. Быстро пройдя через зал, Царь остановился и, повысив голос, начал Свою речь. Он говорил звонко и ясно, но немного задыхаясь от сдерживаемого волнения.

«Я вас вижу… сегодня… в последний раз… такова Божья Воля… и Мое решение»… Затем Государь […] призвал Своих бывших соратников продолжать войну до победного конца… Царь замолк, а присутствующие, казалось, еще слушали Его, неподвижные и подавленные. Потом началось прощание; по мере того, как Государь, продвигаясь, пожимал руки генералам и офицерам, обращаясь к каждому из них с ласковым словом, послышались сначала сдержанные, а потом все более громкие рыдания во всей зале. Какие-то голоса пробовали сказать: «Тише, тише, вы волнуете Государя», — но рыдания продолжались. Царь невольно поворачивал голову по направлению этих звуков; с глазами, полными слез. Он пытался улыбаться, но и улыбка эта была горестной. Один из офицеров, штаб-ротмистр Муханов, побледнев как смерть, лишился чувств, за ним хорунжий Лавров и несколько других упали в обморок. Казак-конвоец рыдал навзрыд, и слезы текли по его окладистой черной бороде. Громадного роста вахмистр кирасирского полка, громко всхлипывая, вскрикнул:
«Не покидайте нас, Батюшка!» Теперь вокруг слышались только горькие рыдания. Потрясенный волнением и горем, Царь не смог продолжать Свой обход. Силы, видимо, изменяли Ему. Он сделал прощальный жест и быстро направился к двери […] Затем произошло какое-то движение, пронесся гул голосов. — Царь ушел.
«Россия без Царя… нет, нет, это невозможно… этого никогда не может быть!»[18]
_______________
[18] Якобий И. П. Император Николай II и революция. Составитель Фомин С. В. М. 2005. С. 232–233.

Для народа началась с этого момента новая жизнь без Царя… Простые воины и офицеры плакали, плакал Царь… И здесь вновь проявилась душа простого народа: перед прощанием Царя в Ставке, многие генералы, включая даже начальника Собственного Конвоя графа Граббе и многажды обласканного Государем генерала Цабеля, начальника свитских поездов, отреклись от Него. Высшие чины начали срывать со своих мундиров царские погоны. Урок верности Царю показали все те же русские люди: когда генерал Цабель приказал старому преображенцу Михайлову снять со своих погон царские вензеля, он выслушал такой негодующий ответ: «Никак нет! Увольте! Никогда это делать не согласен, не дай Бог и смотреть!»

Сейчас, когда так очевидны святость и величие души и подвига Царя и Царицы и Их верных друзей, особенно — Божия человека, старца-чудотворца из народа — Григория Ефимовича Распутина; более того, когда Царственные Мученики прославлены Вселенской Церковию как Великие Святые — раздаются окрики от некоторых священнослужителей — не называть Царя Мучеником, не сметь называть Искупителем. Искреннее и достойное почитание народом Царя охарактеризовали святотатственным словом «царебожие» и запрещают «чрезмерно» почитать Царя! И верующее сердце дает такой ответ: «Никак нет! Увольте! Не дай Бог вас и слушать!»

Как спасаться нам ныне, когда звезды меркнут… Уходят в Вечность или в затвор старцы. Мало подвижников и молитвенников. Теперь спасаться труднее. Самое ценное, что похищает сейчас враг — это святую Веру в Господа нашего Исуса Христа. На пути, по которому идет Церковь, хищники, оборотни и воры… «Самое драгоценное, что есть у человека на земле, — говорил Батюшка, — это Вера Православная. А Вера Православная сейчас на Кресте. Ее распинают. Ее жигнуть у нас хотят»… Ее похищают, безстыдно крадут. Как похитили Царство у Святого Царя Николая, так хотят похитить Веру. Священная война за Веру…

И взирая окрест на духовную холодность и нелюбовь к Царю и всему Царскому, а значит, и на нелюбовь ко Христу и простому человеку многих духовных пастырей, сердце, как у старого казака Государева конвоя плачет пред иконой Старца Николая:
«Не покидай нас, Батюшка!»

Хищники

«Ибо я знаю, что по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада» (Деян. 20.29)
«Посему бодрствуйте, памятуя, что я… день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.
И ныне предаю вас, братия, Богу… могущему назидать вас… и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20. 31–32)

Когда наступает страшная ночь, темная и холодная, тогда выходят на охоту хищники, воры и разбойники. Они рыщут по лесам, дорогам, селам, городам; убивают, режут, насилуют, душат слабых и неосторожных; похищают и отнимают добро, драгоценности и уничтожают все, что попадается им под руки. Нет у них ни жалости, ни совести, ни сострадания даже к малым детям и старикам. Буйной жестокостию насыщают они свое преступное сердце, невинной кровию несчастных веселят свою душу. И кажется, что нет на них никакой управы, никакой власти, ни прещения. «Диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5. 8)

Самое ценное сокровище, которое похищает диавол, — это Святая Вера в Господа нашего Исуса Христа. Эту Святую Спасительную Веру враг похищает везде и всюду: в храмах Божиих, в монастырях, домах, а самое главное — в живом сердце человека. Сюда он рвется, как сумасшедший, ломая все препятствия на пути. Живое сердце человеческое — это лакомый кусок для кровопийцы диавола. А если он увидит, что в сердце человека созижден Престол Христу Богу, тогда диавол становится настоящим бандитом и разрушителем. Он теряет всякий покой, «не ест, не пьет, не спит» до тех пор, пока варварски не проникнет в это святилище Божие, не разорит Престола Веры и не растопчет все святое… Но всегда ли это ему удается? Христиане слышат предостережение святого Апостола Павла: «Противостаньте (диаволу) твердой верой и убежит от вас»…

Но где взять твердую Веру, если ее нет в душе?
Надо просить у Господа, и Он милостиво даст.
В предсудное время мир оскудеет Верой настолько, что Христос, пришед, едва ли обрящет Веру на земле… И кто в душе своей не будет отчаянно бороться за Веру во Христа, тот обречен»[19].
______________
[19] Архимандрит Тихон (Агриков). Матерь Света. Киев. 2006. С. 897–899.

Грабеж

И вот, подумайте только, что краше и величественнее безсмертной души человеческой? И что дороже ее на свете? Если Сам Господь оценил ее дороже золота и всех сокровищ мира, если Он Сам купил ее Своей Драгоценной Кровью, то скажите мне, с чем сравним мы ее?

И вот к этому-то дивному созданию Божию — душе человеческой — и крадутся коварные грабители как дикие звери. Они добиваются своей цели тогда, когда сама душа благодушествует и безпечно проводит время, когда она надмевается своей красотой и намеренно унижает других.

Нет! Святые отцы были счастливее нас — людей XX века. Трудно им было спасаться, трудно было бороться с врагами спасения, много они проливали слез, много совершали подвигов, но каково же нам теперь?!

Из бездны ада вырвались все темные полчища. Преисподняя опустела. Жертвы ада охраняются надзирателями из самих же заключенных. А все бесовские силы срочно вылетели на нашу бедную землю… Мало осталось времени! Надо спешить! Спешить! Убивать, губить, мучить насмерть!

Пламень растления воспылал бурей в сердцах человеческих. Его распалили адским огнем нечистые бесы. Сильнее набата гремят адская ложь и неправда на Бога, на Церковь, на добродетель.

Пламенем огненного зарева гремит ненависть сердец человеческих к своему Создателю Богу… Убийства, обжорство, предательство, человеконенавистничество… И вот под тяжестию этих ужасных заблуждений бедная наша планета ускоряет свое быстрое течение в пространстве и качается из стороны в сторону, готовая опрокинуться полюсами и разрушить все закономерности Вселенной.

«Сетует, уныла земля; поникла, уныла Вселенная… шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззакония ее тяготеют над ней… и покраснеет Луна, и устыдится Солнце»… (Ис. 24).

Так смотри, христианская душа: священник, монах, мирянин, — блюдись, как зеница ока! Сатана взял тебя на прицел и готов в любую минуту поразить тебя и начисто ограбить твою душу… Грабеж среди бела дня, грабеж в домах, грабеж на улицах, грабеж в церквях и монастырях… и сколько бедных душ ограблено нечистыми демонами и их верными помощниками — бесолюдьми, которые, отняв злато души, набили ее ложью и беззаконием. И самое ужасное это то, что «пророки» стали говорить ложь, священники, оставивши прямой путь, идут путем Валаамовым, возлюбивши мзду неправедную (2 Пет. 2.15); пастыри пасут только себя и успокаивают народ, что все идет хорошо, и спокойно, и правильно.

«Время начаться Суду с Дома Божия» (1 Пет. 4. 17), и этот Суд начался и идет!

Как каждая христианская душа нагло и открыто грабится бесами, так грабится и душа Церкви Божией. Все доброе, благочестивое, традиционное, отцами и святыми установленное — изменяется или отменяется по небрежности пастырей, совершенно оставляется как отжившее, устаревшее… Акафисты, молебны, каноны, кафизмы, панихиды — все ужасно сокращается или совсем отменяется… А исповедь, а проповедь, а трепет, но-слезная пастырская молитва, а ревностная забота о каждой человеческой душе? Где все это?

Священники бедные так загружены службой, так стеснены с внешней и внутренней стороны, что нет им возможности людей как следует исповедать. Два-три вопроса — вот и вся исповедь, или даже просто накроет епитрахилью — и все. А то и еще лучше — положит Евангелие, Крест на аналой, а сам уйдет совершать проскомидию, исповедники подходят, прикладываются к Евангелию и Кресту — вот и вся исповедь.

Так спрашивается, откуда же будет духовная жизнь у людей? Какое исправление и совершенствование души? Наоборот, люди стареют в грехах своих, умножаются их беззакония, и уходят они от исповеди с большими грехами, чем приходили к ней.

А спешка в службе! А механичность и холодность в душе, а раздражение, а подслеживание священника над священником или духовного отца над своими духовными чадами или, наоборот, духовных чад над своим духовным отцом и предательство их «власть имущим». А затем корысть пастырей — как можно больше денег собрать себе в карман, взаимная боязнь, страх и пресмыкательство перед гражданскими и церковными властями. О, Боже! Какая бездна грехов тяготеет над нашим церковным зданием! И вот… Душа человеческая жестоко окрадена. Церковь Христова жестоко осквернена и унижена…

И только слышится приглушенный стон человеческого страдания и слабый вопль к Богу о помощи…

Недаром как-то говорили, что один католический священник в своем храме говорил проповедь о… футболе. И потом всех молящихся поздравил, что футбольная команда нашего города победила команду другого города… А другой униатский священник, чтобы привлечь молодежь в свой храм, перевел молитвы Богослужения на светские модные напевы…А протестантский пастор — тот устроил в своем храме после вечернего Богослужения… танцы — и все для того, чтобы привлечь к себе больше публики, ибо народ, как в Католичестве, Протестантстве, так и в нашем Православии, храмы Божии оставляет и куда охотнее ходит в общественно увеселительные дома, бары, театры — повеселиться, нежели помолиться. [Старец Тихон писал это в девяностые годы. Но что бы он сказал сейчас, когда в нашей Православной Церкви духовенство поступает еще страшнее — иеромонахи участвуют в телешоу, владыки устраивают в свою честь чемпионаты по футболу и ралли, монастырский хор открывает Олимпиаду?.. Мерзость запустения повсюду].

И наши православные священники не отстают от западных. Проповеди они говорят редко, а если скажут, то о чем-либо таком мирском, а не о спасении души и не о борьбе с нашими грехами.

Душа Церкви Божией ограблена. Стены храма, купола, кресты красятся, золотятся, а внутри [пусто] бывает и духовно страшно обеднено. О, бедная христианская душа! Как тебе теперь спасаться? Как истинно служить Господу Богу своему? Как проплыть бурное житейское море и достигнуть пристани спасения?..

Где прежняя непосредственная народная простота? Где доброта и религиозность населения? Где та доверчивость и детски дружелюбный нрав обращения? Люди стали хитрыми и недоверчивыми, самолюбивыми и расчетливыми; друг за другом подсматривают, друг друга обманывают, ссорятся, ругаются, не любят мудрых, не уважают старших.

Кто виноват в духовном одичании народа?..[…]

О, бедный человек земли!.. Что ты теряешь свой рассудок, зачем кричишь безумно на призраков. Или ты не знаешь, что это — ночные тати, это — воры, наглые грабители души твоей? Зачем кричать тебе, зачем бояться?

Встань скорее! Ну! Вот и молись, ограждая себя оружием Креста Христова. Иначе — и тебя безстыдно ограбят, в твоей же келлии, у тебя же дома… И что еще хуже — сам все добро души твоей отдашь, этим грабителям — бесам, а сам останешься в лохмотьях неверия и нечистоты…

«Блюдите убо како опасно ходите, не яко немудри, но премудри, дорожа временем, ибо дни лукави суть» (Апостол)»[20].
______________
[20] Архимандрит Тихон (Агриков). Матерь Света. Киев. 2006. С. 416–427.

Единство Церкви

Замечательный русский богослов Алексей Степанович Хомяков (1804☦1860) дает удивительное определение тому, что есть Церковь. Его учение о мистическом Теле Церкви Христовой для Православия очень важно — в смысле противостояния католическому догмату о папской непогрешимости. Приведем некоторые мысли этого достойного сына Церкви:

«Церковь не есть организация, а живой организм, который должен вобрать в себя весь народ, но не на основе принуждения, власти и права, а на основании свободы и любви. Задача Церкви — спасение человеческих душ и сохранение для них знания, как и при помощи чего это спасение достигается. Церковь не есть что-то противоположное обществу, народу, но сам этот народ, пропитанный тем Благовестием (Евангелием), которое хранит и открывает для него Церковь. Авторитетным подтверждением вышесказанного является Окружное Послание Восточных Патриархов 1848 года, написанное в качестве ответа папе Пию IX, на первые попытки Рима провозгласить догмат о папской непогрешимости.

Непогрешимость почиет единственно во Вселенскости Церкви, объединенной взаимной любовию. И неизменность догмата, равно как и чистота обряда, вверена охране не одной иерархии, но и всему народу церковному, который есть тело Христово.

Отдельные члены Церкви, — как миряне, так и иерархи — неизбежно могут ошибаться и грешить… Когда падает кто из нас, он падает один, но никто один не спасается — спасающийся спасается в Церкви»[21].
______________
[21] В кн. Протопресвитер Александр Киселев. Пути России. Джорданвилль. 1990. C 122.

Святой Иоанн Кронштадтский дополняет: «Папа сковал духовную свободу и совесть христиан-католиков. Католики о папе ревнуют, а не о Христе, за папу воюют, а не за Христа, и их ревность по вере переходит всегда в фанатизм страстный, человеконенавистный, остервенелый, фанатизм крови и меча (костры), непримиримости, двоедушия, лжи и хитрости…

Самое вредное в христианстве, в этой Богооткровенной, небесной религии есть главенство человека в Церкви, например, папы, и его мнимая непогрешимость. Именно в его догмате непогрешимости и заключается величайшая погрешность, ибо папа есть человек грешный, и беда, если он возомнит о себе, что он непогрешим. Сколько погрешностей величайших, гибельных для душ человеческих выдумала католическая, папская церковь — в догматах, в обрядах, в канонических правилах, в богослужении, в мертвящих, злобных отношениях католиков к православным, в хулах и клеветах на Православную Церковь!

Церковь — это «все верующие на земле — пастыри и паства, и на Небе — Святые Божии Угодники — начиная с Божией Матери — Едина Церковь, Единый Дом Божий, Одно Тело, коего Глава Сам Господь наш Исус Христос, а душа — Сам Дух Святый, одушевляющий, просвещающий, очищающий и укрепляющий всех подвизающихся на земле членов сего великого Тела»[22].
_______________
[22] И. К. Сурский. Отец Иоанн Кронштадтский. М. 1994. С. 135–140.

Церковь Единая — Небесная и земная…
Дивному Старцу Фаддею Сербскому, который, как и наш Батюшка Николай, видел воочию Спасителя мира и говорил с Ним, задали «тяжелый» вопрос, который ныне возникает у многих верующих, ибо «времена тяжелые суть». Мертвящий и разлагающий римо-католический дух проникает и в наше Святое Православие. Верующие сталкиваются в приходской и монастырской жизни с духовными проявлениями «непогрешимости священноначалия», признаки коих так отчетливо выявил и обличил отец Иоанн. — По этой причине люди начинают менять «юрисдикции», пытаясь найти самую «истинную» Церковь, в которой бы не умаляли Господа и не превозносили грешного человека.

«Может ли человек спастись вне Церкви?» — спросили Старца Фаддея. — «Без Церкви Небесной — не может, но вне земной Церкви (как института) — может… Но все-таки быть членами Православной Церкви — наш долг, ибо Господь создал нас принадлежащими к определенному народу и к христианской вере»[23] .
__________________
[23] Старец Фаддей Витовницкий. Мир и радость в Духе Святом. М. 2008. С. 149–15 0.

«Настанет время, и народ будет защищать Церковь от владык-еретиков»

(Отец Николай)

Зная, что отец Николай говорит по Благодати Святого Духа, а не по собственному разумению, Батюшку спросили: до какого времени можно ходить в Храм? И он твердо ответил: «До конца!» — Отвечая так, он утверждал, что до конца времен этого дольнего мира будет совершаться Божественная Литургия Верных, Евхаристия. Будут и архиереи, и священники, стоящие в Истине. Только очень немногие. Малое стадо Христово. И те, кто право веруют, найдут истинных духовников, которые в последние времена будут сокрыты от лукавых лжехристиан.

Также говорил, что если человек искренно желает спастись, живет «чисто и праведно, по-евангельски», Господь таковых никогда не оставит. Все духовное, живое Бог видит и принимает. «Бог открывается человеку, когда он страдает за Правду, ради Христа — и управляет его жизнь, потому не переживайте, Господь вас не оставит, Господь волен над нами, храните более всего церковь телесную — ваш Храм — душу — в евангельской чистоте, вот это — главное» — утешал отче.

Во всех испытаниях, настоящих и грядущих, учил устроять из себя дом духовный, чтобы приносить в нем духовные жертвы Богу. «Ваша душа — это обитель покаяния, удаления от мира» — говорил. — Она никогда не бывает пустой. Там или Бог, или мир, или ад»… «Бегом бегите к Богу. Держитесь за Ризы Спасителя»…

Он говорил: «Святой Дух был ниспослан Господом Церкви в День Пятидесятницы — и останется в Ней до конца времен». И добавил: «Святой Дух живет в нашей Церкви Православной». И еще сказал: «Где Дух Святый — Там Церковь! Там — Правда! Церковь там — где Православие, а не там, где патриарх или епископ».

Он часто повторял: «Воля архиерея — это не воля Божия. Для того, чтобы быть в Церкви, совсем не обязательно соглашаться со всем, что говорит и делает епископ». Старец видел, что многие верующие безсознательно, а порой и сознательно, придерживаются римо-католического взгляда на епископов и на священников, полагая, что они не могут ошибаться, и всегда правы. Потому благословлял по-христиански защищать от «князьков» наши святыни, живую духовность: «Только миролюбиво, убедительно, — просил, — без драки». — «Видите, куда привел нас страх и привязанность к миру?! — огорчался Старец. — Церковь в запустении!» — И неужели мы последуем за отступившими епископами и их «канонами» широким путем в преисподнюю, а не последуем за Христом по узкому пути, ведущему в Царствие Небесное?!

Отче говорил, что нам нельзя быть нерешительными и плыть по течению, куда выплывем. Владыка Нектарий, отец Николай, учил не бояться и, если понадобится, говорить открыто, что мы думаем, и Патриарху, и епископам, даже если это им не по душе. «У нас ведь нет в Церкви непогрешимых авторитетов»… Настаивал делать все возможное, пока есть время.

Как благодатно и твердо умел дорогой отче направлять и вдохновлять, не навязывая своего и не сокрушая духа. Ему доверяли и отдавались полностию в духовное водительство. Сколько неправд исправлял, будучи сам тайным епископом. Но, несмотря на отступление и недостоинства некоторых иерархов и священства, говорил Старец, Церковь Русская хранит Благодать. Ради «малых сих» совершаются Таинства, и Господь не отнимает Своей Благодати. «Нынешнее безблагодатное состояние части духовенства, — говорил отче, — это прямое последствие отсутствия в России Царя, внешнего Епископа Церкви».

Но самым губительным он видел угашение Духа. Повсюду, не только в Московской патриархии. «Если Дух Христов уйдет из Церкви, нас ничто не спасет» — таковы его мысли (2002 год).

Отступление от Правой Веры, самое страшное, до сих пор не осознанное до конца, произошло в XVII веке, во время реформации, по сути, латинского вторжения во Святая Святых Православия. И Русь исконная ответила на это мученичеством:

Вы сожжете наш Дом,
Сами мы не сгорим,
Вы хлеба наши топчите — пусть!
Мы не Мерв, не Хорезм,
Не Царьград, и не Рим…
Мы — сильней… Мы — Священная Русь

И вот уже в XIX веке Н. В. Гоголь писал: «Один только исход общества из нынешнего положения — Евангелие… Выше того не выдумать, что есть в Евангелии». А Лесков заметил на это: «В Евангелии есть все, даже то, чего нет».

Отец Николай не только предвидел будущее отступление в жизни церковной, но видел и оплакивал его еще при жизни. Полагал, что корни отступления, апостасии, кроются не только в сергианстве, породившем «красный» епископат в погонах под рясами. Но гораздо глубже: то, что ныне вылилось в гнилой «экуменизм», имеет корни в Расколе XVII века, в реформах Патриарха Никона и Царя Алексия Михайловича.
«Никон перевернул в Церкви все вверх дном и научил, как Царей щелкать» — сказал. Никонианство, так любимое сергианами и их нынешними последователями, состоит в первую очередь не в Богослужебной реформе и изменении перстосложения, а в принятии ложного латинского начала, по которому Благодать Христова стала собственностию церковной иерархии. Это главное отступление, принятое от папежников во времена Никона, и подточило основы Православия в Русской Церкви. Тело церковное — народ, мало-помалу превратилось в безгласное стадо.

«Какая ересь — папизм — проникла к нам, — говорил Батюшка. — От него идут и различные протестантские учения. Они присваивают себе, грешным людям, свойства Господа нашего Исуса Христа и сами отвергаются Христа… Они еретики, потому что присваивают себе Благодать Божию. Возомнили себя Церковию».

Главная же беда, говорил отче, что «мы не ценим и забыли свое прошлое, свой благодатный древний русский уклад жизни». «Русь веками стояла в церковной Истине, пока жива была Царская Россия… А что теперь?! — Только слезы вытирай!»

Он говорил, что «экуменизм» трудно поддается четкому определению, и дело не только в том, что происходит молитвенное общение с инославными. Страшен разлагающий дух обмирщения, проникший в Церковь.
«Ну, что это, — сокрушался он, — священство занимается чем угодно, только не духовной жизнию. Прилепились к земному, а о Небесном совсем не думают».
«Сколько пустого, мирского, безблагодатного». Однажды, твердо предрек: «Настанет время, и народ, миряне, будут защищать Церковь от владык-еретиков»…

Священномученик Павел Адельгейм, в последнем в его жизни письме, в августе 2012 года, был вынужден с горечью написать:

«К сожалению, все дело в том, что церковная жизнь в России гаснет. И сколько бы в Патриархии ни говорили про золотые купола, к сожалению, золотые купола выражают только силу церковной власти и рост церковного бюджета за счет государственных доходов, не больше. А духовная жизнь разрушается и уничтожается, причем, уничтожается она, конечно, целенаправленно самой Московской патриархией. Она разрушает все, что только можно в Церкви разрушить. Создает свое материальное благополучие, но разрушает духовную жизнь».

Апостасия церковной земной организации МП идет семимильными шагами. Иерархи-отступники тянут русский народ на погибель. «Это они продемонстрировали на своей кубинской встрече, — подводит итог православная писательница, автор ряда книг и публикаций по истории России и Русской Монархии В. Сологуб. — Началось разрушение Русской Православной Церкви с декларации Сергия Страгородского от 27-го года, поклонившегося чекистам-богоборцам, а пришло к гаванской декларации, утвердившей «папистское православие» в России. И как тогда Страгородский, так и нынче лжепатриарх Гундяев, поклонившись теперь уже еретику-папе, тем самым провозгласил: «ВАШИ РАДОСТИ — НАШИ РАДОСТИ!» Роковая формула, какие же беды для православных принесла эта сергиевая готовность служить врагам Христа! Но и сейчас, не думая о последствиях, сергианские иерархи, улыбаясь, одобрительно закивали головами и дружно захлопали в ладоши. Это событие действительно историческое своим небывалым предательством: 12 февраля, в день Вселенских Учителей, Трех Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, что весьма знаково, МП окончательно отреклась от православной веры!!!»[24]
_______________
[24] Журнал «Голос Эпохи». 19.02.2016.

Лучик Преподобного —

обличитель лжеправославия

Духовнику Лавры Преподобного Сергия, имевшему пророческий дар, Старцу Тихону (Агрикову), в схиме Пантелеимону (1916☦2000) было видение о том, как земную Церковь превращают в «конструкцию», мертвый механизм. Отец Тихон — лучик Преподобного Сергия, обличавший своим ясным словом опасный путь, на который вставало духовенство Московской Патриархии. Ему было открыто нынешнее отступление от Веры, ведущее к встрече грядущего антихриста, к которому человечество ныне так усердно готовят. Его светлый ум не поддавался ни на какой обман, он видел ряженых «под Православие», псевдохристианскую деятельность некоторых священников. Он много потрудился, чтобы поддержать и вдохновить молодое поколение, чтобы оно не было подавлено «мерзостию запустения», вползающую в церковную ограду и наши души. Но главную надежду он видел не в земном, а в Небесном: в Христовой Церкви Несокрушимой. Говорил, что пока мы сохраняем верность Истинной Церкви — мы имеем надежду на спасение. Отче Тихон очень близкий, сердечный друг отца Кирилла (Павлова). Оба они пришли в Лавру сразу после войны, в 1946 году, по бывшему от Царицы Небесной откровению. Фронтовик, преподаватель Московской Духовной Академии, автор дивных книг: «У Троицы окрыленные», «Матерь Света», «С Евангелием», «Осанна!», «Преображение», духовник, отец Тихон стал живым свидетельством истинности слова Апостола: «все желающие жить благочестиво, будут гонимы». Отче в своей жизни перенес жестокие испытания и гонения от лжебратий и лжеправославных, враг нигде не давал ему покоя. Прощаясь с Лаврой, из которой был изгнан сотрудниками «безопасности», очень скорбел о студентах: «Очень мне жалко ребятишек, очень жалко. Их будут совсем по-другому учить, когда я уйду. Не то им будут читать». Лавра потеряла в его лице образец истинного духовника, пастыря, стяжавшего любовь и смирение, христианскую простоту. Он был крепким монахом. И очень важно — он не проповедовал в Лавре экуменизм, который пропихывал во все стены Митрополит Никодим (Ротов):

«Вот вы, студенты, — говорил отец Тихон, — не знаете всех тонкостей, а что же говорить о мирских людях?

«Икономия», «акривия»… Могут ли они знать, что под этим понимать? Знаете, какое предательство Церкви здесь, в этих словах? Изменение полностию устава, изменение всего!» Вскоре отца из Академии удалили. Но — «Блаженни изгнании правды ради». Его постигла участь всех лаврских старцев, за которыми шел народ, ибо он учил не человеческому, а Божию. Лаврским монахам заповедал: «Советую вам крепко держаться за мантию Сергия. Великого Чудотворца. Ныне новые мамаи и ханы хотят нас разогнать, как тогда. Но Сергий и его Святая Лавра стоит века, и она непобедима. Помоги вам Господи, внимайте себе». (Батюшка Николай учил:

«Всегда держитесь за Ризы Спасителя — и спасетесь!») И слово его было с силой. Прозорливый был отец. Много плакал, даже на трапезе, слезы капали в тарелку, и он не мог их сдержать, ибо видел, что ожидает Церковь и человечество. Осознавая, что мир стоит на краю гибели, писал: «Мы с вами доживем до Второго Пришествия». Многие годы провел в затворе в горах Кавказа, где, по слову отца Кирилла, «духовно очень преуспел». Последними словами его на земле были: «Слава Тебе, Показавшему нам Свет!»

Пророческое видение, бывшее отцу Тихону, до точности описывает происходящее ныне со всеми «юрисдикциями», принадлежащими и к РПЦ МП, и РПЦЗ, и РИПЦ, и иным деноминациям.

Страшное пророческое Видение Отца Тихона — «Дорога в Никуда»…

Пo гладкой и широкой дороге с бешеной скоростию несется колесница. На ней реет алый флаг свободы. Люди сидящие машут руками, что-то кричат, жестикулируют. Их много, и они какие-то сановитые, упитанные, чисто одетые. На их крупных лицах застыло выражение какой-то жажды борьбы, мщения, непримиримости… Странная колесница пронеслась, как метеор, и скрылась в густой пыли…

«Колесница времени!» — послышался чей-то голос.

Отец Лаврентий подошел к большой дороге, по которой только что пронеслась колесница, и на указателе прочел: «Дорога в Никуда»…

Не успев, как следует, опомниться от впечатления виденного, отец Лаврентий заметил вторую колесницу, которая неслась также по этой дороге. Предусмотрительно отойдя подальше в сторону, архимандрит видел, как эта колесница пронеслась мимо него. Она была наполнена также людьми, но не такими, какие были в первой колеснице. Эти люди были одеты в церковные ризы, митры. В руках они держали сияющие кресты, золотые светильники и раскрытые книги, обложенные золотом. По виду эта колесница была похожа на сияющее солнце, окруженное многоцветной радугой. На колеснице золотом было написано: «Католичество»…

Отцу Лаврентию показалось, что множество людей спешат за этой колесницей. Они будто летят, клубятся, мешаются, обгоняя друг друга. И когда пронеслась вся эта несметная туча людей и улеглась пыль, дорога была усеяна тысячами трупов…

Недолго пришлось удивляться и недоумевать отцу Лаврентию о видении второй колесницы. В облаке клубящейся пыли он заметил третью колесницу, которая быстро неслась по этой же страшной дороге. На третьей колеснице сидели совсем странные люди. Они были не то духовного сословия, не то светского. Однако книги и некоторые другие вещи показывали, что это какие-то пастыри, отцы, учители народа. Отец Лаврентий едва успел заметить на колеснице надпись «Протестантство». Эта «квадрига» была не так богата и сияющая, как предшествующая. Но обилие людей, спешащих за ней, было не менее многочисленное. Зато когда унеслась эта многолюдная туча и улеглась дорожная пыль, оставшихся трупов было больше прежнего…

Но этим дело не кончилось. И отец Лаврентий чувствовал, что должно быть еще что-то. Его мучил вопрос об участи своей Православной Церкви. «Неужели, — думал он, — и Православная Церковь будет мчаться по этой дороге, догоняя Колесницу Времени?» Не успел он, как следует поразмыслить об этом, как, к своему ужасу, заметил, что по дороге снова мчится какая-то «конструкция»… Можно было подумать, что она приотстала несколько от ушедших вперед колесниц и поэтому усиливала скорость движения, и без того уже рекордную.

Отец Лаврентий сразу узнал пастырей Православной Церкви, наполняющих эту колесницу. Их было меньше, чем сидящих в прежних колесницах. Одеты они были в священные одежды, митры с крестами на головах их. В руках — жезлы и посохи, символы апостольской власти. Многие были с длинными волосами и предлинными бородами, которые, как веер, раздувались по ветру. Отца Лаврентия объял ужас — «Боже Милостивый! — молился он. — Неужели и здесь будут жертвы?»

Вдруг он почувствовал, как его что-то неумолимо тянет за этой колесницей, какая-то сила влекла его неудержимо вперед. Он сделал страшное усилие над собой и оказался в стороне от дороги. Внимательно всматриваясь, он заметил знакомые лица, которые махали ему руками, давая понять, чтобы и он включился в эту компанию. Вдруг он услышал голос одного из архиереев, который говорил другому:

— Может быть, уменьшим ход?
— Нет, надо ускорить! — раздраженно отозвался тот.
— Но ведь жертвы! Много будет отставших! — сказал первый.
— Пусть их! — небрежно заметил второй. — Фанатики и упорные консерваторы пусть гибнут!

Отец Лаврентий не верил своим ушам, что он слышит. Как истинный пастырь может так жестоко рассуждать о своих пасомых? Как он может пренебрегать их силами и спасением?!

Едва отец Лаврентий успел прочесть надпись: «Православие», как его охватил химический ветер, точнее — ураган клубящегося вихря, и тяжелая православная «конструкция» с грохотом пронеслась мимо…

Шум приветствий и одновременно проклятия наполнил пыльный воздух. Множество людей спешили догнать своих пастырей, умчавшихся вперед, многие едва двигались по пыльной дороге. Они часто останавливались, поднимали усталый взгляд к Небу, что-то страшное и неясное произносили их уста…

А многие остановились, постояли, пораздумали и пошли обратно. Среди отставших были духовенство, монахи, старички, старушки, больные, немощные и много-много детей…

Люди, скорбные и покинутые, собрались кучками и спрашивали друг друга:

— Что же теперь будем делать? Куда будем подаваться? — Отец Лаврентий видел, как брошенное словесное стадо стало рассыпаться в разные стороны. Одни пошли направо, другие — налево, иные — назад. Многие плакали, вопили, звали Матерь Божию на помощь.

Потом увидел какого-то человека, не то священника, не то монаха, или мирянина. Его сначала вели по дороге, потом вдруг толпа накинулась на него со всех сторон и начала безумно рвать, давить, топтать ногами. Он даже и не защищался. Когда неистовые люди разошлись, на дороге неподвижно лежал изуродованный труп. Отца Лаврентия потянуло посмотреть, кто это такой. Он подошел к убитому. Что-то знакомое показалось ему в этом несчастном. «Боже Правосудный! — воскликнул отец Лаврентий от изумления. — Да это же мой близкий друг, с которым мы учились в Питерской семинарии!» Потом слышал умоляющие голоса: «Спасите! Помогите!» Когда он снова очнулся, брезжил рассвет. Отец Лаврентий тут же встал. Оделся. Все тело ломило, голова страшно болела.

Вечером, вернувшись с послушания, он все, что видел ночью, записал в памятную тетрадь, чтобы потом рассказать своему старцу»[25].
______________
[25] Архимандрит Тихон (Агриков). Духовное Наследие Старцев нашего времени. С Евангилем. С. 155–159.

Управляет Сам Бог

Святой Максим Исповедник, взирая на страдания нашей церковной организации — как назвал ее Старец Тихон (Агриков) — «конструкции» — утешает верных:
«Церквами Божиими управляют не люди, но Сам Бог»[26]. И отче Николай говорил: «Миром правит Бог!»
______________
[26] Собрание Творений Преподобного Иустина (Поповича). М. 2006. Т. 3. С. 508.

«В соборной жизни Церкви переплетаются и жизни Ангелов и человеков, кающихся и грешников, праведников и неправедников, почивших и на земле живущих, причем более праведные и святые помогают менее праведным и святым возрастать ростом Божиим во все большую праведность и святость. […] Все мы Верные в Церкви составляем одно Тело; для чего? — Дабы жить нам одной, святой и соборной жизнию Церкви. […] А через все это ведет нас и руководствует, управляет нами и объединяет нас Благодать Святаго Духа. Мы не свои; в Церкви мы принадлежим всем, а прежде всего — Душе Церкви — Святому Духу. Это чувство — главное и непрестанное евангельское чувство каждого истинного члена Церкви. Никому в Церкви не принадлежит все, но каждому лишь столько, сколько Дух Святой определил по его месту в Богочеловеческом Теле Церкви и по мере его богочеловеческой веры»[27].
______________
[27] Собрание Творений Преподобного Иустина (Поповича). М. 2006. Т. 3. С. 484–485.

У Батюшки Николая за стеклом его книжного шкафа, стоявшего у изголовия, хранилась черно-белая фотография Архиепископа Гдовского Димитрия (Любимова), священномученика и исповедника. Когда Владыка скончался в 1935 году после пыток в Ярославском политизоляторе, отцу Николаю было 26 лет, и сам он также находился в ссылке в Северном Крае, в Котласе. Батюшка очень любил и почитал Владыку Димитрия, как и Митрополита Иосифа (Петровых). С Преосвященным Димитрием он имел возможность видеться чаще, чем с Митрополитом, поскольку тот был Епископом Гдовским, к нему относились храмы, где отец Николай служил — Кобылье Городище, Ремда. Часто они служили вместе и в Питере, как в Храмах, так и на квартирах. По словам отца Николая, молились в Макариевой Пустыни под Любанью, где Батюшка часто бывал и служил, в Храме Святителя Алексия, тесно связанного с памятию Цесаревича Алексия, в Таицах.

Их отличало единство взглядов на судьбы Церкви:
«Властию называется иерархия, — писал Священномученик Димитрий, — когда не только мне кто-то подчинен, а и я сам подчиняюсь выше меня Стоящему, то есть все это восходит к Богу, как Источнику всякой власти». Иначе говоря, такой властию является Помазанник Божий, Монарх»[28].
________________
[28] Священноисповедник Димитрий Архиепископ Гдовский. Сост. Л. Е. Сикорская. М. 2008. С. 188.

Батюшка Николай, тайный схиепископ, также не принял декларацию Митрополита Сергия и не сочувствовал его деятельности по обмирщению Церкви и превращению ее в церковную организацию, целиком зависящую от безбожного государства. Он полностию разделял взгляды Священноисповедника Димитрия, писавшего в 1928 году гонимому Митрополитом Сергием духовенству:

«Не смущайтесь никакими прещениями, которые готовят вам отступившие от Веры Христовой. Никакое запрещение или извержение вас из сана митрополитом Сергием, его Синодом или епископами для вас недействительно. Доколе останется хоть один твердо православный епископ, имейте общение с таковым. Если же Господь попустит, и вы останетесь одни без епископата, — да будет Дух Истины, Дух Святый со всеми вами, Который научит вас решать все вопросы, могущие встретиться на вашем пути, в Духе Истинного Православия»[29].
______________
[29] Шкаровский М. Судьбы Иосифлянских пастырей. СПб. 2006. С. 80.

«В материалах Архиерейского Собора 2000 года говорится, что «нельзя ставить в один ряд обновленческую схизму, приобретшую характер откровенного раскола в 1922 году, с одной стороны, и «правую оппозицию», то есть тех, кто по тем или иным причинам не согласился с церковной политикой митрополита Сергия — с другой».

Основанием для такого решения являлось то, что в действиях «непоминающих» «нельзя обнаружить злонамеренных, исключительно личных мотивов. Их действия обусловлены были по-своему понимаемой заботой о благе Церкви. Прекратив молитвенно-каноническое общение с митрополитом Сергием и единомышленным с ним духовенством, представители «правой оппозиции» продолжали поминать и считать главой Московской Патриархии Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского), и поэтому они могут считаться членами Церкви, а не раскольниками, и их причисление к лику святых вполне возможно».

Страшно и жестоко гонимые и почти целиком уничтоженные иосифляне, так называемые непоминающие, ныне оправданы, и выясняется, что, оказывается, никакими раскольниками они не были… Но почти все были уничтожены в лагерях… Вот цена человеческой злобы и борьбы «за каноны»… Так же сейчас гонят Мученикастарца Григория Ефимовича Распутина-Нового и Благоверного Царя Иоанна Васильевича, но пройдет время, и непременно выяснится очевидная правда — что в их почитании нет никакого раскола и «причисление их к лику святых вполне возможно»…

«Неверным является утверждение, что движение постепенно угасло само. Несомненно, главной причиной его упадка стали широкомасштабные репрессии органов ОГПУ, — пишет историк Михаил Шкаровский. — Постепенно гонения на иосифлян нарастали… Еще в 1932 году была уничтожена одна из основных опор иосифлян — монашество. В одну ночь 18 февраля в ленинградских тюрьмах исчезли практически все оставшиеся на свободе иноки, а также связанные с монастырями представители духовенства и мирян — всего 500 человек[30].
________________
[30] Шкаровский М. Судьбы Иосифлянских пастырей. СПб. 2006. С. 21–22.

Наш Батюшка-исповедник Николай говорил, что это уничтожение монашества они тогда назвали Страстной Пятницей Русского Монашества… «Сколько нас за Правду Божию уничтожили! Православие губили, — не сосчитать, только Господь ведает!» — сокрушался Старец. «Однако борьба иосифлян показала силу нравственного сопротивления русского народа утверждавшемуся тоталитарному режиму, явила целый сонм новомучеников и исповедников, многие из которых были причислены к лику святых как Зарубежной Русской Церковию (1981), так и Русской Православной Церковию Московского Патриархата (2000)»[31].
________________
[31] Шкаровский М. Судьбы Иосифлянских пастырей. СПб. 2006. С. 23.

А ведь можно было не губить Божий народ под колесами пустой «конструкции», несущейся по дороге, ведущей в «никуда»… Еще с XVII века.

«МНОГО ЗВАНЫХ…»

«Я звал многих»…

(Отец Николай)

Святыня под спудом

Прошли годы, но отец Николай, смиренный Владыка схиепископ Нектарий, все еще остается непонятым, неоцененным в своем высоком служении Богу, словно «святыня под спудом», недоступная для томимых «духовным гладом» людей. Когда с 1998 года Старец стал подвергаться изощренной травле, в которую, помимо светских («Известия» 2001 г., «Правопорядок» 1999 г.) были подключены и церковные интернетресурсы, Александр Иванович Гуров, воин, генерал, пекущийся о безопасности нашего земного Отечества, точно определил: «Как они Бога не боятся?! Ведь отец Николай — это святыня национального значения, алмазный фонд России».

Откровенно скажу, никогда не думала, что дорогой Батюшка уйдет от нас, упокоится. Пребывание этого Ангела-посланника на земле, думалось мне, будет вечным. Наверное, потому, что в нем сильно звучало Небо. Вечная гармония и жизнь. Будто припадаешь к святому источнику и омываешься его святостию. Но более всего поражало видеть среди лиц — лик праведника. Он был рядом. Обычным чудом… Русский святой, несущий свет миру. Говорил всегда просто, но убедительно свято… Вскоре после успения, сразу после девятин, во время молитвы, увидела Батюшку, вышедшим из иконы Царственных Святых, в сияющем святительском облачении, со Святыми Дарами, как на Великом Входе, и услышала: «Я не умер, я жив, только ушел от вас телом».

«Небесная красота открывается каждому, — пишет Нина Ларионова в очерке о Юрии Ивановиче Холдине, художнике, создавшем фотоиконы и сохранившем миру Свет фресок Дионисия, — и возрастание тут безгранично, при одном маленьком условии: устремлении к ней человеческой воли. Но как захотеть того, что доселе не видел? И почему один стремится, а другой даже не понимает — к чему? И сколько людей приходит с экскурсией в Собор [где выставлены фотокопии гениальных фресок Дионисия], усердно смотрит, и — ни-чего не видит…» Чтобы «видеть», нужно уметь «разглядеть». Понять изнутри, а не просто «изучить».

Пристально «изучать» Батюшку начали с 1996 года, когда повезли к нему целые экскурсии, целые автобусы людей, как в Третьяковскую галерею. Немыслимое отношение к духовничеству, старчеству — возить «автобусами», по пять-шесть в день, не считая маленькие группки паломников, как на сеансы к «чумакам» и «кашпировским». Это не вера, а самое настоящее отпадение от нее. Даже не болезнь новообращенных. И вот, однажды, Старец вышел в коридор, приоткрыл дверь келлии и тихо спросил: «Вы зачем пожаловали?..» — Из толпы раздалось: «Посмотреть на Вас!» — «Ну, что же, смотрите!» — с горечью ответил Старец и закрыл дверь. Затем выдохнул из глубины: «Матушка, разве я похож на памятник? Или я гадалка? Погадать приехали?!»

Дорогой Батюшка, тогда я не нашла слов, чтобы попросить прощения за эту лжедуховность, «сверхдуховность», ложное «православие», идущее в ногу с духом безжалостного времени. Не смогла сказать, что мало мы знаем в действительности нашу православную Веру, только поклонилась в землю Вашему Кресту, но сейчас отвечаю: Незабвенный отче! Вы — живой Святой предсудных времен, преображенный Благодатию человек, пребывавший на земле с необычайной светоносной силой. Мы могли видеть в Вас живой Лик Святой Руси. Иконописный, как в Храме на фресках. Но многие ли из нас «узрели» этот светолепный лик? И свет, и мудрость, исходящие от него?..

Наше сознание слишком отягощено человеческим, и только человеческим — тяжелым грузом советского атеистического опыта. Строителей коммунизма. Внутреннее развитие русского человека было жестко прервано. Внешнее — государственная мощь, достижения народного хозяйства, полеты в космос, борьба за мир, — все это заслонило собою Русь, а Батюшка принадлежал именно Святой Светоносной Руси. Он из стана преподобных… Сергия, Андрея Рублева, Серафима Саровского… Потому и не поняли его тогда, когда шел по земле… Как-то маленьким, он обронил родителям: «Я не ваш, я — Божий».

Надо честно признать, что духовное наследие отца Николая в его благодатной силе нами не воспринято. Оно сокрыто от нас. Причину этой «потаенности, запечатанности», в одном из задушевных разговоров Батюшка обозначил сам: «Я звал многих, но пришли немногие… Миру мое житие не нужно. Современный мир поет и танцует… А ведь человек-то создан для Неба. Ему дана Божественная молитва, тайна восприятия душой Бога».

По сути, Батюшка просто и ясно обозначил, что мы, христиане нынешнего века — «лаодикийцы», и не очень-то стремимся действием Духа постичь неземную красоту и величие Горнего мира, не желаем, чтобы глаза открылись и на этот дольний мир. Он же видел мир с иной, недосягаемой для нас высоты. Соединенный с дыханием Вечности, желал и в нас вдохнуть ее ритм и звучание. Он звал в Безконечность, а мы безнадежно застревали в мире, который конечен… Это наша беда — невозможность войти в духовный мир, от которого нас долго «отчуждали», не допуская видеть его подлинность. Наша среда далека от истинного православия, хотя многие именуют себя христианами. Все чаще и чаще возникает образ «церковной толпы», исповедующей «псевдорелигиозность», толпы весьма агрессивной и жестокой.
«Дерзновенное неверие, — как говорил Старец, — даже у православных». Назвав это неверие «главным грехом» нашего времени. И еще… Нас заморозила, парализовала, все пронизывающая теплохладность, «удобное» христианство, с «комфортом», «православие-лайт» (облегченный вариант). — Без острых и опасных тем и без личной ответственности за происходящее в церковной ограде: «отцам виднее», «чистому все чисто», «не судите»… Эти фразы, вычлененные из Евангелия, скрывают нежелание быть воинами Духа, верными обетам Крещения. «Христианство без Христа»[32].
______________
[32] Это не страшный сон. Это страшная реальность Московской патриархии. Эти слова произнес, находясь в своем уме, священник-сталинист в видеоинтервью главному редактору «Русской народной линии». Он в упоении воспевал в своей проповеди Иосифа Джугашвили как великого кормчего России, при котором все было прекрасно: и наука, и оборонная промышленность, и образование, и прочие блага. «Только вот христианства не было», — заметил главред. — «Да, было христианство без Христа», — завер шил священник.

Попросту, фарисейство. Нежелание и, похоже, невозможность видеть жизнь Духа. Наверно так… Горькие слова Старца, но справедливые.

Живое благодатное пастырство Батюшки не понято нами, людьми «овеществленного духа». Мы прилепились к миру, строим дома «на песке», хотя знаем, что «не устоит дом, построенный на песке» (Мф. 7.26). Отче однажды заметил: «Сейчас люди как-то невнимательно относятся к себе. К духовной жизни. Бедные, окраденные души. Некому сказать. А ведь я мог бы сказать многое… Но, похоже, что Господь не призывает»…

Помнится, в 1998 году решался вопрос о прославлении Царской Семьи, о чине, в котором Их необходимо было причислить к Лику Святых. Сколько было горячих споров, размышлений у народа, искренних молитв. И все это притекало, как огромная океанская волна, на Остров, к келлии отца. В один из дней, мы узнали, что Патриарх Алексий II собирается на Валаам и что полетит на маленьком вертолете через наши веси. У меня мелькнула мысль, которой я тут же поделилась с Батюшкой: «Может, Святейший по пути остановится на Талабске? Навестит Вас и спросит о главном, что сейчас крайне важно для Церкви и будущего России — о достойной канонизации Царственных Мучеников и Их верных слуг?» — Отче сразу ответил: «Конечно, было бы хорошо, я бы им многое подсказал… Но вот, видите, они не спрашивают. И как-то и не хотят и прославлять»…

А ведь Старец-то святой был свидетелем Крестных Царских мук и страданий, видел во Духе Их Жертвенный Путь на Голгофу, Распятие и Воскресение, новую жизнь… Здесь, как никогда, уместно и скорбно звучат строки Анны Ахматовой, его духовной дочери: «Чтоб вас оплакивать, мне жизнь сохранена»… Именно так. Батюшка поведал мне очень сокровенное: «Господьведь несколько раз забирал меня из этого мира, но Матерь Божия умолила оставить меня здесь. Для Церкви»… Потому в его стихотворении «Автобиография. В тридцатых годах XX века» и звучит: «Прошу, Святая Дева, в несении Креста, для Славы Божией Церкви, спаси, спаси меня»… Отче был свидетель и плакальщик о временах великого горя, но и великой славы нашей земли. Он привился к Крестным Страданиям Августейших Святых скорбями и страданиями всей своей жизни. И выражал озабоченность, что мы так глухи к ним. Неужели и на нас сбываются слова пророка Исаии: «Врачевахом Вавилона и не исцеле»? И это тоже мы, Господи?!

Отец Николай, Владыка Нектарий, всегда напоминал, что историческая судьба русского народа накрепко связана с Самодержавием, с Царями. Свидетельствую, что он благословлял нарекать царские имена и в крещении, и в монашестве задолго до официальной, по сути, вынужденной со стороны епископата, канонизации в Московской патриархии в 2000 году. И также благословлял освящать Престолы в Их мученическую Августейшую память. И очень был тверд в этом и не боялся никаких прещений. Также благословил воздвижение Храмов и Престолов в честь Святого Мученика и Царского Пророка Григория (Ефимовича Распутина). Старец был Архиерей от Бога и жил в ином измерении. Никакого приспособленчества и раболепства: «Мы — Церковь. А Православная Церковь ни в коем случае не запрещает молиться Святым. Она не заставляет молиться тех, кто не хочет, но Сама молилась и всегда будет молиться мученикам».

Для множества духовенства он был, и остается, «неудобным», потому что не шел на компромиссы. С Совестию. Ни в чем. Он был всегда честен перед Богом. И никогда не говорил полу-Правды. Несмотря на непонимание и духовную глухость, отче считал, что можно много сделать для немногих, ищущих Истины. «Несомненно, — говорил он, — Государь, все Царственные Святые и умученные с Ними верные люди, должны почитаться как Мученики Православной Веры, и это не имеет никакого отношения к «запретам». Канон Церкви незыблем — народ имеет право молиться святым, почитать, до официального признания епископатом. И Собор, в свое время, лишь закрепит это народное горение сердца»…

Помню, как один священник, в последнее время довольно часто приезжавший к Батюшке, когда увидел в келлии большую новую Икону Мученика Григория, освященную отцом Николаем, (2001 г.), сказал: «А я-то как Церковь, не надо бы торопиться с канонизацией». — На что Старец ответил: «Ну, так и мы здесь Церковь Божия, не «красная», присоединяйтесь к нам, раз вы желаете быть в Церкви», — и подошел и с умилением и радостно облобызал образ. Владыка Нектарий никогда не выражал никаких сомнений относительно святости Царского Друга. Он только выражал сожаление, что не все это понимают. И говорил, что мы должны быть верными Духу Церкви, а не мнениям официальных духовных авторитетов. И еще очень важное слово отца: мы не нуждаемся в «непогрешимых церковных авторитетах», нам необходимы, как воздух, понимание и взаимная любовь. Как наставлял и отец Серафим (Роуз): «Мы не должны воевать или угрожать друг другу в таких вопросах, а только «свидетельствовать об Истине в любви», если, действительно, Господь нас сподобил различать Истину в каких-то вопросах более ясно, чем наших православных братьев».

Слово Божие и слово мира

Для меня Владыка Нектарий — ключ ко всем недоумениям и неясностям в церковной жизни, в истории Русской Церкви. Он показал верный путь, и многое сделал доступным умозрению. Многое разъяснил. Надо только держать сердце и ум открытыми и верить в его молитвы. Старец сеял евангельские семена повсюду, оставляя жатву Богу, и мы знаем, доподлинно, что он был Богословом, а Богословие его проистекало от святой жизни и следования святоотеческим преданиям.
Его слову можно и нужно было верить. Ибо его слово было от Бога.

Преподобный Макарий Великий в поучении «О различии между Словом Божиим и словом мира, между чадами Божиими и чадами мира сего» замечательно разъяснил причину, по которой мир современный не слышал и не смог услышать отца Николая: «Слово Божие есть Бог, а слово мира есть мир. Но большое различие и расстояние между Словом Божиим и словом мира, между чадами Божиими и чадами мира. Ибо всякое порождение уподобляется своим родителям. Посему, если порождение Духа пожелает предать себя слову мира, земным вещам и славе века сего, то оно умирает и гибнет, не возмогши найти истинного упокоения жизни; потому что упокоение его там, где оно и рождено. Подавляется, как говорит Господь (Мф. 13.22), и делается безплодным для Слова Божия одержимый житейскими заботами и связанный земными узами. А равно одержимый плотским произволением, то есть, человек мирской, если пожелает слушать Божие Слово, подавляется и делается как бы каким-то безсловесным. Привыкшие к обольщениям порока, когда слышат о Боге, как бы обезпокоенные неприятною беседою, огорчаются в уме. Но и Павел говорит: «душевен человек не приемлет, яже Духа, юродство бо ему есть» (1 Кор. 2. 14).

Чтобы видеть неискаженно отца Николая — для этого нужно любить. Любить того, о ком ты пишешь. Иначе, зачем все?! Как фрески, вписанные в архитектурное пространство Храма, раскрываются при определенных условиях и освещении, так и Житие незабвенного отче Николы-Нектария… Необходимо пространство и свет, определенный лучик в сердце, который вдруг высветит главное. Дух небожителя. Монаха, мертвого для этого мира и живого для Грядущего. И тогда ты поймешь, какой это был человек, кто жил рядом с нами, и что вряд ли Господь в ближайшее время дарует нам подобного. В нем была душа, теплая и любящая, такая редкость в этом холодном мире. И светлый тихий ум, который питался нетленной пищей Небесной. Благодатию. И, неважно, сколько времени ты был рядом со святым… Главное просить Бога, чтобы Он послал Свой лучик в сердце. Лучик-ключик, отверзающий истинное…

И вот что важно понять. Ведь смотреть и видеть — это разные вещи… Как спрашивать и слышать ответ, это тоже дар — иметь ангельский слух. Чтобы понять человека, а тем более писать о нем, необходимо прочувствовать строй его мыслей, эпоху, святых, которые его напитали духовно, мировоззрение, устремление. Очень трудно описать непередаваемое словом. Нужна вдумчивость, неспешность… Необходимо остановиться, вырвать свою душу и ум из суеты этого мира, и молиться… И тогда Батюшка откроется и сердцу, и уму, и будет виден неотмирный Свет, сияющий в его душе… Помню, когда я спросила, почему не принимают Григория Ефимовича, злословят его, Батюшка ответил: «Кто не молится, тому Григорий не откроется»… Очевидные и простые истины… Они вносят изумительную ясность в душу каждого, в ком теплится хоть искорка живой Веры.

Сокровенное в человеке нелегко увидеть. Оно сокрыто. Но сокровище Веры, пульсирующей в нем, — невозможно не увидеть. В каждодневном молитвенном общении с отцом Николаем мы прививались к Царской Руси. Постоянно общаясь с Батюшкой, носителем староотеческого благочестия, усваивали традиции и дух предков и старины. Ведь так и прививается православие — через традицию, предание. От старшего поколения отцов — к младшим. В этом и заключена суть именно церковного предания. Священное Предание это не набор правил и законов — это вехи, которыми обозначена область пребывания Истины. Предание — категория духовная, а не историческая. Это дух отцов Церкви, а не отдельные цитаты, вырванные из общей духовной жизни. Потому Батюшка часто напоминал:
«Мы с вами — староверы!» Даже Апостолы в Посланиях указывают, что они, эти Послания, не могут передать главного, что возможно только «от уст к устам». Дух Истины, который передается от человека к человеку — вот в чем Предание, а не в словах и буквах. Он любил «делиться» великими истинами нашей Веры и никогда не отклонялся от Евангельской простоты.

Другой Нектарий, Оптинский, друг по юродству Нектария Островного, учил, что «благочестие — это благая честь всему, что Богово»… Так нас учил и Батюшка.

Сейчас многие «непарниковые» христиане понимают, что наш исторический долг — сохранить подлинное духовное наследие отца Николая, подлинное восприятие его личности, как выдающейся личности нашей эпохи. Это очень важно для Церкви. Для Ее будущего.

По существу, это горькая действительность, наследие праведника сознательно искажается ложными публикациями с определенно-заданными направлениями «исследований» его жизни. Нет серьезного и бережного отношения. Правдивого. Почти все описания, как под гребенку, слащаво-«патриархийные». Приведу всего один пример. Как-то случилось услышать на радиостанции «Вера» чтение воспоминаний об отце Николае. Автор сочинений не был указан. И что же? Услышала исковерканный до неузнаваемости мой текст, где был описан, со слов отца, конкретный эпизод из его жизни, когда ему было девять лет, в 1918 году. У Батюшки было так: «У моего папеньки, Алексия Ивановича, были дома портреты Царские, Государя Николая Александровича и Императрицы Александры Феодоровны, огромные, во весь рост. Во время войны, когда красные нас били, влетела в дом граната. Я около портретов стоял, молился. Повертелась, покрутилась, и вылетела вон… Вот как Царственные Мученики меня с детства хранили»…

В искаженном варианте, неизвестно кем придуманном, естественно, исчезло свидетельство о небесной помощи Августейших Святых отроку Николаю, ни слова о Них! А ведь цель рассказа Батюшки заключалась именно в том, чтобы свидетельствовать о святости Царственномучеников и Их духовной близости, главное было в том, что Государь и Императрица — Святые, защищавшие и оберегавшие его с младых лет. Не о себе поведал отче, а о Мучениках… В этом же слащавом, от конца до начала выдуманном рассказе на радио «Вера», все было наоборот: и на колени-то, на пол, бухнулся малец, и заплакал-то, и испугался, и стал рыдать, боясь за свою жизнь, и сам себя «вымолил»… А под конец и главный герой появился — красноармеец, с пошлой фразой, вынутой из нафталина: «Ну, что, парень? Ты в рубашке родился!» — Конец, как говорится, делу венец…

Такого отца Николая мы не знали. Это еще один выдуманный «несвятой святой» из галереи псевдоправославной современной живописи «словом». Все непонятное, но бывшее в жизни Старца, изымается, либо огульно отрицается «яко не быша». Потому как не укладывается в стереотип. Не понимаю, для чего создавать поверхностный образ Старца, «документированный свидетельствами» официальных церковных представителей один раз видевших его или же вовсе не видевших?! Чтобы создать «базу данных» в Свято-Тихоновском университете? Еще одну «оцифрованную» личность?! — Но это негоже! И не для нас, любящих и знающих, каким был незабвенный Батюшка. Нам нужно сохранить живой образ живого святого наших дней.

Откровение Верою

Нo как научиться видеть невидящим?! Как донести дыхание жизни дорогого Старца? Размышляя о пути познания Истины, еще в начале двадцатого столетия, М. А. Новоселов — будущий катакомбный епископ священномученик Марк писал, что путь этот — путь внутреннего опыта настолько забыт нами, что при указании на него многие, почитающие себя христианами, приходят в недоумение. В своих «Письмах к друзьям» он приводит следующие суждения Отцов: «Одно дело, — говорит Климент Александрийский, — что приобретено упражнением и учением, и иное, что воспринято через откровение Верою. Только последний путь ведет к познанию Божественной Истины, и она очень близка от нас, даже в наших жилищах, как свидетельствует Боговидец Моисей».
«Научает нас, — продолжает блаженный Августин, — внутренний Учитель, научает Христос, Божественное вдохновение. Где нет этого вдохновения и внутреннего просвещения, там тщетно действие слов извне». И далее: «Если Духа Божия нет в сердце слуша теля, — подтверждает великий Григорий Богослов, — то напрасны рассуждения учителя, ибо если тот, кто научает, не находится внутри, то язык учителя, который вне, трудится понапрасну».
«Потому что, — заключает блаженный Иероним, — закон духовен, и нужно откровение, чтобы понимать его». Изложенное отцами ясно показывает, что только БоговИдение ведет к истинному БоговЕдению, и именно таким, подобно древним, Боговидцем и был незабвенный Батюшка Николай, смиренный епископ в схиме Нектарий… Отче Любви…

Познание открывается не сразу. Потому что мы потеряли способность созерцательного вслушивания. Человек запутался, потерялся в ритмах информационной лжи. Ум перестает воспринимать Божественный мир, разлитый во всем пространстве, невидимый, но более реальный, чем этот, вещественный «мир сей». «Земное», «временное» всецело поглощает человека. И мы отдаем ему и душу, и совесть, и ум. Отдаем все, а «небесное» в себе умаляем, но при этом сердце каждого знает, что Христос лучше мира. Он Самый Верный и Единственный Друг. И потому надеемся, очень надеемся, что в свое время Господь услышит наши искренние молитвы и откроет во всей дивной красоте смиренный лик незабвенного отца, одинокого носителя Иного, Богочеловеческого бытия, подвижника, стяжавшего Свет Радости о Господе и щедро делившегося им со всяким человеком. Призывавшего из своей пустыни сердца, где обитал Христос: «Помните, наша жизнь на Небесах, мы здесь только в гостях».

Мы знаем, когда приходит время прославления, Сам Господь, всенародно, через чудотворения, показывает величие Своего избранника. Прославляя его при жизни, Христос прославил Владыку Нектария сразу через четыре часа по блаженной кончине, при облачении, когда Батюшка сам взял Крест и Евангелие, которые влагают упокоившемуся священнику в руки. На заупокойной Литургии, во время Херувимской, с правой руки Старца истекло благовонное миро. Три струйки, снизу вверх… Но почему снизу вверх? Ведь это против физических законов? — А потому, что он — ЖИВОЙ. И это только для нас он был во гробе, омертвелый. А у него, стоявшего на Литургии во Храме, миро истекло по руке, как и должно — сверху вниз по тыльной стороне правой руки. Увидев это, я подошла и тихо и бережно коснулась пальцем десницы отца. Взяв одну струйку, помировала себе крестообразно лоб. Вслед за мной подошел протоиерей Николай Цирке из Тюмени, увидевший чудо — и так же коснулся отеческой десницы и помазал себе лоб. Во время Литургии Ангельский хор наполнял земное Небо Небесным славословием: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас…

Со временем все противоречия и неясности в Житии Старца изживутся и святое имя отца Николая, смиренного схиепископа Нектария, займет свое достойное место в литургической и церковной жизни. Он будет открываться ищущим в своей таинственной глубине. Проявляться, как древняя фреска, пока не станут понятными слова другого праведника нашего времени Старца Кирилла (Павлова), произнесенные с особой значимостию и силой об отце Николае: «Никто не знает, кто он»…

«Он с Неба сшел лишь погостить»[33]

Истинно сказано Старцем Кириллом — никто из нас не может сказать, что он «знает» Батюшку. Заявления некоторых священников, в течение многих лет обращавшихся к нему за духовной помощию: «Я лучше всех знаю отца Николая», — не в счет. Они не от любви и прозрения. Но, как раскрывается ныне в полной мере, главное, Батюшка — человек Божий. Потому однажды и сказал: «Я всегда с Господом»…
_____________
[33] Иеромонах Иаков (Невельский). Стихотворение из Жития преподобного Серафима Саровского. 1863.

Отличие подхода историка от подхода составителя Жития, агиографа, общеизвестно: историк занимается описанием жизни, биографией, а агиограф — агиографией, то есть описанием Святости. И мы пытаемся говорить о Святом, а не об исторической личности, о том, как Святость побеждает время, а значит, и историю. Когда отец Николай благословлял меня написать о Митрополите Московском Макарии Невском-Парвицком, Старце Лаврентии Черниговском, тогда еще не прославленных церковной полнотой, он прямо сказал:
«Пишите, как о Святом. Житие. Вживую…» Также и о Григории Ефимовиче Распутине-Новом. Вот это замечательное напутствие — писать о Батюшке «вживую» — и является основным в моих воспоминаниях о нем.

У нас уже почти целое столетие древнерусская литература, древнерусская иконопись стали чисто эстетическим объектом, отделенным от живой Веры, и такое же наблюдается, к сожалению, и в житийной литературе. Подмена… Ложные стандарты, заимствованные из биографий выдающихся личностей. Жития некоторых святых, изданные в последние годы, можно смело ставить на полку с серией книг ЖЗЛ — жизнь замечательных людей эпохи соцреализма. Такая казенная практика написания житий очень огорчала Святителя Афанасия (Сахарова), пламенного ревнителя памяти национальных русских святых, предоставлявшего свои труды в области агиографии еще Московскому Поместному Собору 1917–1918 годов. Он связывал почитание национальных святых с сохранением идентичности народа и Церкви.

«Последние годы своей жизни Владыке пришлось ограничиться келейным Богослужением, в чем, впрочем, были и свои преимущества. И дело было не только в так огорчавшем Епископа Афанасия повсеместном сокращении церковных Служб. Только в собственной келье можно было, например, молиться перед аналойной иконой, на которой была изображена Царская Семья и Патриарх Тихон, горячим почитателем Которых был Владыка. Только в пространстве, лишенном посторонних глаз и ушей, можно было каждый год 7 и 8 ноября (советские праздники, посвященные Октябрьской революции) проводить в строгом посте и молитве за Россию.

Вынужденная изоляция Святителя не была затвором. Он вел огромную переписку, к нему постоянно приезжали люди со своими вопросами и проблемами. Церковный историк М.Е. Губонин, навестивший епископа Афанасия в 1958 году, сравнивал Владыку с епископами-изгнанниками времен Вселенских Соборов.
«Глядя на него, — писал Губонин, — представляешь себе наглядно ту отдаленную эпоху догматических и иконоборческих смут в Византии, когда отправленные в отдаленные ссылки молодые святители и монахи — ревнители чистоты Православия, забытые всеми — через десятилетия, как выходцы с того света, представали пред глазами новых поколений древними старцами, убеленными сединами, но с несокрушимым сильным духом и по-прежнему пылающей пламенной верой в свои незыблемые убеждения, в жертву которым они с такой готовностью принесли всю свою тягостную изгнанническую жизнь»[34].
______________
[34] Кравецкий А. Cвятитель Афанасий (Сахаров) исповедник, епископ Ковровский: Когда время не имеет значения. Журнал «Нескучный Сад».

Вряд ли возможно ответить кратко, что же сделало отца Николая старцем, с несокрушимым сильным духом. Но все же попытаюсь. В двух словах… Это труженик и молитвенник. Трудолюбие, каждодневное самоотверженное служение ближнему, не оставляющее времени для себя, как верно сказал знавший его по Литве священник Феодор из г. Рокишкис: «Идеальный пастырь отец Николай. К Старцу Николаю я приложу такие слова: все для Бога и ближнего и ничего для себя».

И еще можно сказать: Батюшка построил на земле Церковь из Веры, которую не смогли разрушить люди, Церковь, в основании которой — Христос.

В последнее время девяностолетний Старец излучал особый свет. Он исходил от его лица, рук, головы… Как сказано в одном духовном стихе о преподобном Серафиме: «Он с Неба сшел лишь погостить». Часто, находясь в своей келлии, так и говорил: «Как у вас здесь хорошо, благодатно… Пришел погостить к вам, и очень рад»… Пришелец из Горнего мира, Батюшка имел сверхъестественное зрение от Бога. Мог видеть, что происходило по всему миру, в другом городе, стране.

Дар прозрения простирался не только в пространстве, но и во времени. Случалось, когда читали Жития Святых, вдруг добавлял какую-то неожиданную подробность, деталь, отличную от того, о чем читали. Изнутри жизни святого. Приведу яркий пример, очень важный, из Жития Преподобного Серафима. Когда кто-то обмолвился в беседе, что Серафим тысячу дней и ночей «стоял на коленях на камне», отец Николай возразил:
«Нет, он не стоял тысячу дней и ночей на коленях на камне. Он столпник был. У него ножки от многочасового стояния на молитве замирали и кровоточили. А еще он поклоны земные любил. Подвиг был у него такой сокрытый. Это мне сам преподобный сказал. От уст к устам»…

Знаменательное подтверждение сказанному отцом Николаем, то, что преподобный не стоял сутками на коленях, находим в исследовании историка В. А. Степашкина «Преподобный Серафим Саровский. Предания и факты». (Саров. 2009. С. 105): «Интересный факт… Так называемый «столпнический» период приходится именно на 1807–1810 гг. Вот что сообщал касательно столпничества игумен Исаия II: «Отец Серафим, когда только начал пустынную отшельническую жизнь в отдаленной от монастыря келлии, то имел правило молитвенное чрезвычайно продолжительное, по его словам, одному близкому тогда монаху Авелю […] сказанных именно: стоял неподвижно по 17 часов, и в таком положении подвизался более трех лет неизменно, с 1804 по 1808 год; а когда от напряжения ноги его отекли, сделались в ранах, то он таковое правило уменьшил. Вот впоследствии и повторял Старец в своей беседе:

«Было время Серафим стоял в своем правиле боле тысячи дней, как камень, неподвижно [подчеркнуто в оригинале — В. С.] Эти слова теперь у некоторых на памяти». (ОР РГБ. Ф. 214. Ед. хр. 90. Л. 62–62 об.). […]
После издания биографии подвижника в 1841 г. иеромонахом Сергием, где впервые упоминается стояние на камнях, духовными властями, видимо, производилось некое дознание. В архиве монастыря существует черновик письма игумена Нифонта (без даты): […] «По прочтению мною Жизнеописания покойного иеромонаха Серафима, составленного неизвестным мне лицом, объяснить имею честь, что те обстоятельства из жизни сего, кои могли быть видимы, я не отвергаю, а о невидимых мною бывших ему духовных видениях и о том, как он в пустыне якобы тысячу дней и ночей на камнях молился, неизвестен». Как это рассудить? Вопрос остается открытым, но при любом варианте ответа можно сказать, что элемент столпничества в биографии отца Серафима присутствует. Период столпничества, вероятнее всего, приходится на годы с 1807 по 1810».

«Святой — «человек вечный, без прошлого»

Жизнь Духа, внутреннее христианство — это и есть жизнь отца Николая, тайного епископа в схиме Нектария. До последнего вздоха. Он был Иноком Небесной Игумении земного иночества, «Первой проложившей путь к тайнам Царства Божия и к нужному восхищению этих таин. От Нее и пошло новое человечество: Ангельское, Божественное, Небесное, Иное — иноческое, устремленное к иному веку, к иному житию»[35].
_______________
[35] Отец Иоанн Журавский. Тайна Царствия Божия. Рига. СПб. 1995. С. 20.

Старец Николай предлежал иному житию. Через соприкосновение с ним внешний христианский мир просвещался действенной небесной Благодатию. В этом величие и смиренная сила талабского подвижника — и это камень преткновения для «внешних» христиан, не понимающих и не принимающих Старца в его сокровенной полноте. Ведь внутренний мир имеет мало фактов… И они не вытекают один из другого. Как сказал преподобный Варсонофий Оптинский, даже «зрение Серафимов отличается от зрения простых Ангелов». Понимание нужно выстрадать, и кто из нас на это ныне способен? Видеть мир таким, как он есть на самом деле. Проникнуть в заветную глубину истинной Веры, в суть сотворенных Творцом вещей?.. Отцам, наученным внутренним откровением Духа, это дано. Им и открывается то, что сокрыто от «внешних». «Наше зрение, то есть способность видеть Христа, и зрение святых людей можно сравнить со способностью человека и орла смотреть на солнце. Орел высоко поднимается над землей, парит в небе и немигающими глазами смотрит на солнце, а человеческое зрение к этому не приспособлено, человек не может вынести всей полноты света, а орел может. Так и с Божественным Светом: те, у кого приспособлено к тому духовное зрение, будут его видеть, а прочие — нет»[35].
_____________
[36] Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное наследие. ТСЛ. 1998. С. 160.

Старец Кирилл (Павлов) имеет такое духовное зрение, пронизанное Божественным Светом. Он «произносит нам не свою волю, а Волю Бога, верным служителем Которого он является. Господь его любит и передает ему такой дар слышания Его. У нас такого дара нет, потому что мы не молимся, не радеем, не служим Ему, как надо. Отца Кирилла слушать надо не то что слово в слово, а слог в слог. Поступать именно так, как он благословил. Исполнять точно»[37].
_____________
[37] Старец Архимандрит Кирилл (Павлов). М. 2012. С. 232–233.

«Жизнь святого в своей сущности непостижима для людей, живущих в миру и по законам этого мира, — отмечает архимандрит Амвросий (Фонтрие), первый агиограф Святителя Нектария Эгинского. — Достигший святости человек становится, говоря словами святого Григория Паламы, по Благодати и через соединение с Богом человеком вечным, без прошлого. Святой афинянин Дионисий Ареопагит пишет, что «Богословие называет «Божиими» тех людей из нашей среды, которые отличаются своей любовию к Богу и святостию. Всякое существо, наделенное разумом, всецело и на пределе своих возможностей стремящееся к соединению с Ним, непрестанно и всеми силами восходящее к Его Божественному свету, вполне заслуживает определения человека Божия». Мы ведем речь лишь о «внешней» стороне жизни такого человека. Проникновение во внутреннюю жизнь возможно лишь Богу и самому избраннику Его. Порой мы действительно испытываем сильнейшее желание проникнуть в сердце святых Божиих людей, дабы насладиться теми таинственными Богослужениями, которые там совершаются. Но кто мы такие, чтобы входить в эти святилища или сметь приближаться к ним?»[38]
____________
[38] Архимандрит Амвросий (Фонтрие). Святитель Нектарий Эгинский. 2003. С. 12.

«Внешние» наблюдатели постоянно «подправляют» Батюшку, «редактируют», «ретушируют», стирают его облик, заново сочиняют, и все время сердятся, что он «не выходит» из-под их острого пера… Вечного человека, без прошлого, соединенного с Богом, загоняют в «прокрустово ложе» псевдоцерковных штампов. Мир душит, и это ощущает всякий, в ком есть хоть искорка от Духа, в ком есть, как дивно заметил философ и исследователь античности Т. Г. Сидаш, «Кого душить». Нужен официальный, протокольный митрофорный протоиерей, строго соответствующий личной анкете — делу — в епархии, а он — то тут, то там Иной… Необъяснимый… Старец говорил: «В моей келлии преподобный Серафим бывает, и мы с ним о России плачем», — а его взвешивают на «патриархийных» весах: кто да где во епископы поставил?! Святые утверждают: человека нужно принимать сообразно Вере, а не по документам и ставленническим грамотам…

«Душа моя постоянно молится», — со слезами говорил отец, живущий по воле Бога и знавший только Его. Потому и взирает на нас с многочисленных фотографий в иноческом облачении… Инок… А вот как манатейный священник — Иеромонах. И совсем беда для «официальной» организации — Епископ с предстоящими иподиаконами. В последние годы Батюшка прямо говорил: «Да, я — Архиерей!» И это свидетельство самого Батюшки, сохранившееся в видеозаписи. И почему-то именно это свидетельство больше всего тревожит. Это сокровенное, никому не мешающее жить свидетельство святого, вдруг по успении стало главным камнем преткновения. Неизмеримое и необъяснимое плоским умом и серой действительностию.

Как страдала его душа, что многие гибнут, так и не найдя в сердце Христа. Он не искал себе успокоения в том, что Храмы открыты, но ясно видел, что многие души закрыты для Слова Жизни… Как он плакал, что люди уничтожают друг друга в братоубийственных войнах, и молился слезно Царю-Мученику, чтобы Он упросил Господа умирить нашу жизнь… Отец Николай не участвовал в конференциях по разоружению и мирной деятельности на благо всего человечества. Он примирял враждовавших отеческим словом, молитвенным. Горячо молился за весь бедствующий свет, но цель его, как православного пастыря, была не изменить абстрактное общество, а конкретного человека. Со времен Спасителя, самая острая нужда не в «политической активности» или «социальной ответственности» духовенства, а в проповеди истинного Царствия Божия. Своим личным примером. День за днем, где бы ты ни был, быть честным христианином. И этим самым побеждать зло. Устранять нечестие. Отец Николай не призывал построить «экуменический» рай на земле, как это делают римо-католики и протестанты и ныне, к великому стыду — иные современные священнослужители Московской Патриархии.

В одном из писем к «активисту»-священнику отец Серафим (Роуз) писал: «Снова и снова Вы безоговорочно утверждаете: «Мы обязаны устранить войну. Мы обязаны установить всемирное правительство». А кому, собственно, мы обязаны? Печальный симптом апокалиптических времен: единственный практический выход из кризиса — «устранение войны» — оказывается чистой фантазией. Пусть кто-то видит здесь источник надежды на «новую эру» или «новый мир»; для трезвого взгляда это лишь еще один из признаков надвигающегося конца, тупика на всех земных путях… Всемирное правительство, под каким бы политическим соусом оно ни было подано, неизбежно станет царством антихриста, и, когда, поддавшись на его обман, многие отпадут от Веры, Церковь, без сомнения, будет распята… [Напомним сказанное отцом Николаем вянваре 2001 года:
«Церковь в запустении. Вера Православная на Кресте, Ее распинают. Лютор идет. Скоро и в наших Храмах будут на скамейках сидеть, а это грешно».]

Когда христиане дают себя увлечь социальным идеализмом, они как будто заявляют во всеуслышание:
«Современность, ты оказалась права. Небо где-то далеко, и вы даже слышать о нем не хотите. Так примите нас к себе; будем вместе строить что-нибудь попроще и получше, чем Христос и Его Царство: например, мир во всем мире, братство и справедливость». Как не услышать в этом «новом христианстве» знакомый голос Великого Инквизитора?»[39]
_______________________
[39] Иеромонах Серафим (Роуз). Американский просветитель русского народа. М. 2010. С. 53.

Отец Николай никуда не стремился поехать, чтобы свидетельствовать о Христе. У него дел было множество дома. Он мог уехать из России — но не уехал, и даже помысла не имел. Вся его пастырская безукоризненная жизнь прошла в скромных Монастырях и Храмах Малороссии, Прибалтики и России. Среди своих духовных детей, разбросанных по разным весям. Все в заботах о хлебе насущном, в суете, напряжении, горе, многие, большинство, — в нищете. Монахи, мирские — все едины в его молитве. Однажды Батюшка горько вздохнул:
«Россия во всех смыслах на Кресте! Люди плачут и метутся. Сколько горя… Помоги нам всем, Господи!»

Старец от всего сердца желал бы жить и подвизаться в пустынном уединении, он тосковал по скитской жизни, затворнической. Он говорил не раз мне об этом. Но Бог благословил ему иное — пастырский труд в духовной пустыне мира: «Матерь Божия и Святитель Николай просили меня потрудиться для мира». И Владыка Нектарий, так мы будем говорить о святом, стал известен многим и многим. И обратив свой взор к Небу, только Там ища помощи, он выходит на открытое служение людям, вмещает в себя страдание мира, видя несчастие и богооставленность человека. И такому, оставленному, человеку, он открывает свои объятия и сердце. Возносит его с собой в Небеса, показывает путь отцев, по которому помогает идти к Богу.

Однажды принесли в келлию видеомагнитофон, чтобы показать дивный документальный фильм В. П. Виноградова «Гефсимания Царя-Мученика». Когда Батюшка видел на экране незнакомых ему людей, он часто поднимал руку и благословлял их, непременно со словами: «Помоги вам всем, Господи». Некоторых осенял много раз крестом, сожалея, что человек так быстро исчезает из кадра. Желал, очень желал Владыка дать каждому опору, хоть какую-то поддержку в жизни.

Подвижник высокого Духа, предстоявший пред Богом в молитве за удушающий все живое безумный мир. Истинный Епископ Истинной Церкви в… должности сельского священника. Как сам о себе говорил Старец: «сельский поп»… Само собой, что это непонятно, прежде всего, категории «душителей» живой жизни в Церкви. За долгие годы Батюшке пришлось соприкоснуться с огромным количеством таких людей советско-постсоветского общества. А он, как и любой из нас, желал бы жить в Божией Семье. Скромный и смиренный, простой и нестяжательный Старец, настоящий монах не соответствует сложившемуся в сознании «патриархийных» христиан облику Архиерея. Простота поведения, искренность, душевная теплота Владыки Нектария не давала видеть в нем нашей слепоте высокий сан. Ибо он принадлежал к числу тех людей, которые без высокопарности и самолюбования, своим собственным трудом совершают великое дело спасения душ. Каждый, кто был подле Владыки Нектария, знал, что жил он в нищете и в нищете и упокоился… Может, потому сомневается «патриархийный» люд, что отец Николай был Архиереем?! Или оттого он не епископ в глазах строгих судий, что не заменял Православие смесью коммунизма и протестантизма, не проповедовал, как иные современные владыки, «коммунизм, сохраняя внешнюю сторону Православия», «не проталкивал анти-православные нововведения» (Серафим Платинский)?! — Нет и нет! Отец Николай был истинным Другом Бога, ибо сказал Господь ученикам: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15. 14).

Остров Отца Николая

В чем же сокровенная тайна схиепископа Николы-Нектария? — Сокровенность эта в самой сути Церкви. «Церковь Христова — Тайна Божия, потому что Она Земная и Небесная; потому что Она одновременно на Небе и на земле. Видят Ее люди, казалось бы, вот-вот схватили бы Ее умом и определили, но, устремившись к Ее видимости, встречаются с Невидимым, Незримым, Непостижимым, Небесным».

В отце Николае — вся Русь… Таинственная и мощная… Подобно Иконе соединяющая тончайшими нитями мир зримый и незримый. Сквозь лик Батюшки мы взираем на лик Преподобного Сергия, благословлявшего Князей и иноков на защиту Отечества… Глазами отца Николая на нас смотрит Серафим Саровский, благословивший Благоверного Императора Александра I на покаянно-молитвенный подвиг отречения от мира и Царства ради спасения своей души и Царской Династии.

Батюшка — частица Вечной Руси… Необмирщенной Руси до Разлома… До Раскола… Он вскормлен Ею. Потому и достиг заветной глубины Веры и стал для нас живым связующим звеном с Древней Русью, в годины Смуты сохранившей верность Царю из Династии Рюриковичей-Романовых. Служение отца Николая свидетельствовало о его врожденной, родовой укорененности именно в святорусской верности Христу, когда весь народ, от Царя до крестьянина, составлял Одну Церковь, жил Одной Правдой. В единодушии, едино-чувствии и единомыслии. И дарованы ему были за Верность прекрепкие дары:

Послал Господь Бог три дара,
Уж как первый дар — Крест и Молитву,
Второй дар — Любовь и Милостыню,
Третий дар — Ночное Моление

Отец Серафим (Роуз) написал в одном из последних писем: «Православные — словно пловцы в море этого мира, в море безбожного, омирщенного мировоззрения и образа жизни; поэтому надо непрестанно создавать в этом море свои Острова. Острова Иного Мира. Иного, Божиего, образа жизни и мысли». Батюшка имел этот Иной Божий Мир… Остров Отца Николая. А это и есть наша Тихая, Кроткая и Крепкая Верою Староотеческая Русь. Как пророчески величал Ее Старец: «Благодарите Бога, что родились в России. Схимница Русь — 0на всех вымолит. Но не было от веку большей Страдалицы. Свято берегите Святого Царя и Святую Русь!»

«Для нас Царь и Россия — едино»

Богу было угодно, чтобы я родился в Царской России, — рассказывал Батюшка. — В 1909 году. — Русский человек жил иначе, чем теперь. Дух… Крепкий дух молитвы. Даже воздух был другой. В нем не было «бензина». Этого дыхания из-под земли. Все было достойно и благословенно. Благодатная жизнь. Благочестивое и искреннее монашество. У простого человека был мир на сердце и покой в душе. Папенька мой, Алексей Иванович, был верный монархист. Строгий, суровый. Не дай Бог при нем слово недоброе о Государе произнесть! Мог и кнутом нажарить! Слава Богу, что он не дожил до нашего позора — свержение Царя. У нас в доме были огромные Царские портреты, во всю стену. Императора Николая и Императрицы Александры Феодоровны… Так вот, во время войны, в 1918, когда шли бои у Чудского озера, у нас в доме остановился атаман С. Н. Булак-Балахович (1883☦1940). — Я невольно прервала рассказ Батюшки. — А кто это? — Хоть разбойник был, а Царствие ему Небесное! — ответил он, и перекрестился. — Во время обстрела в окно влетела граната, повертелась, покрутилась подле Царских портретов — и вылетела обратно. А я под портретами стоял. Богу молился! Так Царственные Мученики меня с детства хранили!»

«Когда к нам в Заходы пришла весть, что Государя свергли, духовные люди сказали: «Это конец России!» — Видите, как исконный русский народ любил Царя. Для нас Царь и Россия — едино. По нашим верованиям, Царь неотделим от Отечества. Он ведь живое воплощение всего самого Святого — Бога, Веры, Чести и Совести. Трудитесь во имя этих вечных основ нашей жизни, не исковерканной и не опоганенной чужими манерами и мыслями… Мы ведь с вами староверы!»

«1992 год. Никола Зимний. Тихо беседуем с Батюшкой в келлии. Сегодня праздник: привезла недавно вышедшую в Питере книгу: «Николай II — последний Российский Император» (М. Ирошников, Л. Процай, Ю. Шелаев). Несмотря на соответствующий красной идеологии пренебрежительно-ругательный текст, в альбоме море чудесных фотографий Царственных Святых. Текст Батюшка опускает. Он всматривается в Их Лики. Его глазами начинаю видеть и я. Никогда не встречала, чтобы так любили и чтили Царскую Семью. Батюшка прикладывался ко всем изображениям Страдальцев. Он разговаривал с Ними, приветствовал, спрашивал, с горечью вздыхал. Сказанного Старцем не вместить. Записывала сердцем».

Когда Батюшку спрашивали:

«За что и почему страдают русские люди?» — Он в глубину сердца определял: «За Царя!»

Без Царя

Грянул гром… Была Святая Четыредесятница, 2 марта 1917 года. Шла Всенощная во Святой Чудовской Обители Святителя Алексия. Был вынос Животворящего Креста. «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас!..» Тихо прошли скорбящие певцы, надо было петь «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы…» — и здесь все смолкло, рыдания захватили дыхание, никто не мог петь… Совершилось страшное событие. Россия осталась без Царя, не стало уже России, не стало вскоре и Чудова монастыря.

О, любезное сердцу нашему дорогое прибежище наше, Чудова обитель, нет тебя ныне на Священной Кремлевской земле, нет тебя в бедной Отчизне нашей, твои благодеяния лишь остались в сердцах и душах наших. Но не сразу почувствовали свою великую потерю Русские люди, а если и почувствовали, то не сполна. Еще совершалось Святое Богослужение по прежде заведенному порядку, устав казался тем же, а не заметили тогда лишь «пустяка»: поминовение [Благоверного Государя нашего Николая Александровича] было произвольно отменено, кто как умел произносил горькую подмену.

Почва стала зыбкая, чувствовалось, что все вот-вот может рухнуть. Начались разговоры о Соборе… Удар по Царю был главным, отсекли голову у России, осталось тело — труп, его не трудно рассечь на части»[40].
_____________
[40] Машинопись из архива Е. В. Апушкиной (Москва) «Жизнь архиепископа Серафима (Звездинского). Б. а. — В кн.: Свете Тихий. Сост. С. В. Фомин. Т. 3. М. С. 3.

«4 июля 1918 года солдаты стреляли в Кресты Чудова монастыря. Горестно было видеть проткнутые штыками Пречистый Лик Казанской Божией Матери и других святых на святых вратах Вознесенской женской обители. Особенно чтили молящиеся, любящие Господа, Страждущего на Кресте Господа в храме Двенадцати Апостолов. Ручки Господа были оторваны снарядом, вся Пречистая Грудь Спасителя была как бы залита кровию; некоторые думали, что это сырой мелкий кирпич дает вид крови, но страшно было взирать на Оскорбленного Господа» — пишет со слезами Владыка Нестор Камчатский[41].
_____________
[41] Там же. С. 16.

Прошли десятилетия… И царский печальник, царский служка Старец Николай перед успением, на вопрос: «Батюшка! На кого Вы нас оставляете?» — тихо скажет: — «На Господа и на Царицу Небесную Казанскую»… Потом снова и снова будет просить, умолять нас всех, также приближающихся к переходу из временной жизни в Вечность: «Храните все Царское, молитесь Мученику-Царю. Все наши страдания Господь умягчит и облегчит, если мы вернемся ко Христу, а значит, и Царю, поймем Его великую святость. Ведь мне не раз довелось с Ним видеться и в жизни, и духовно. Много дум ему поверить и говорить с Императором, как с вами, лицом к лицу. Он всегда рядом. Я плачу и плачу о Нем. Как жаль, что многие не чувствуют Его великого смирения, возвышенного христианского совершенства. Государь Николай Александрович — самый великий Русский Царь, поверьте… Мне ведь Господом это открыто, я не от себя говорю. Он находится в такой Небесной Славе, что словами не опишешь. Они с Императрицей милостивые были, совершенные, как древние святые подвижники».

Покаянием преклоняется Небо

Великие святые имели дерзновение умолять Бога даже за отступников от Веры. За гонителя христиан и икон нечестивого Царя Феофила усердно молилась супруга его, благодатная Царица Феодора… И как ослепительна любовь ее и вера! Она подавала много милостыни за отступника, посещала темницы и освобождала от уз, пострадавших во время гонений за почитание икон, слезно умоляла священство молиться о душе супруга, с почестями вернула и водрузила на подобающее место все гонимые образа и Кресты… Неотступно стучалась в Двери Божия Милосердия и просила не только помощи Божией, но и сама со своим сыном-наследником исправляла зло, содеянное своим супругом-Царем Церкви, пока не получила от Господа извещение о прощении его души… Увидела Феодора во сне Честный Животворящий Крест Господень и связанного Феофила, предстоящего пред страшными мучительными орудиями. Поставлен был нечестивый правитель пред Образом Христовым на суд — и узрела она Самого Спасителя. Пала ниц, лобызая Стопы Его Пречистые, слезно молясь и сокрушаясь. Господь же ей рече: «Велия твоя вера, жено. Разумей убо, яко слез ради твоих и веры, еще же и ради прошения и моления рабов моих и священников моих, прощение даю мужу твоему Феофилу». — И сказал истязующим: «Разрешите его и предадите жене его».

В то же время и благодатный Патриарх Мефодий молился Господу. Взяв хартию, написал на ней имена всех еретиков, вписав и Феофила, и положил под Святою Трапезою. Видит и он в видении Ангела Грозного и великого, входящего во Святый Храм и обращающегося к нему со словами: «Услышано моление твое, епископе! И прощение получил Царь Феофил, не стужай о нем более Божеству»… Искусился Мефодий — истинно ли от Господа было сие — и взял от Престола хартию. — О, величие Божия Милосердия! Изглажено было Господом имя Феофила со свитка! — Прощен!

«Таково ли наше покаяние перед Господом за измену и предательство Царя и всего святого? — спрашивал Батюшка Николай. — Ведь сколько великодушия было у Царя и Императрицы, какие великие духовные подвиги Они несли, а Их до сих пор — ни во что!» Он сокрушался о главном: упорном нежелании признать саму Царскую Власть.

Владыка Митрополит Анастасий (Грибановский), взирая на нашу нераскаянность и в отношении Государя Николая, постоянно повторял, что клевета на Священную Особу Государя и Императрицы не прекращалась никогда: «Страдальческая судьба Государя не окончилась, однако, с Его смертию. Его продолжают распинать доныне, сплетая вокруг Его Страдальческого Чела венец из терний клеветы. Его враги не перестают преследовать Его поношениями и оплеваниями. Они приписывают Ему жестокие и кровавые деяния, которых Он никогда не совершал, завоевательные или честолюбивые намерения, которых Он никогда не носил в Своем кротком, миролюбивом сердце».

Если наша современная государственная жизнь действительно обратилась к Вере, ко Господу, должно быть и понимание и исповедание этой Истины — Богоустановленности Царской Самодержавной Власти. Это должно быть привито церковному сознанию пастырями Церкви, об этом необходимо говорить в проповедях во всех храмах… Там мы должны слышать Правду o случившемся в Державе Русской, о восстании против Царя и Бога, о корнях зла, причине отступления — а посему и нынешнего духовного неблагополучия… В наше сердце должно вселиться понимание этой святой правды о Царе, иначе оно останется пустым и холодным. И неверно помышлять, что формальное покаяние в цареотступничестве может в корне изменить жизнь.

«Один хороший человек имел обыкновение хранить в пятницу молчание. Сын как-то спросил его: «Отец, где ты весь день был со своими мыслями?» — «Под Крестом на Голгофе с Марией» — ответил тот»[42].
_______________
[42] Творения Святителя Николая Сербского. Библейские темы. М. 2005. С. 424 —426.

Спасительный Ковчег Церкви

Когда Старца Нектария Оптинского во дни страшных гонений спросили, будет ли лучше, он скорбно склонил голову и произнес: «Будет все хуже, хуже и хуже». Потому Государь и оставил нам в завещание благословение, святые слова которого мы узнали из письма Великой Княжны Ольги Николаевны: «Отец просил передать всем тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за Него, так как Он всех простил и за всех молится, чтобы не мстили за себя и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло подедит зло, а только Любовь».

Сербский Старец Фаддей как-то сказал: «Все-таки история идет к завершению; и если бы не было искренних молитв верующих, то давно бы наступил Апокалипсис и Страшный Суд. Существует мысль, что уже шестой век после Рождества Христова мог стать последним в истории, но молитвы святых продлили жизнь мира. Со временем будет все меньше истинных христиан, все меньше усердных молитв и все меньше возможности отложить конец мира.

Безбожная волна современности не пощадит ни одного государства. Мы больше не можем ожидать, что какая-то страна, даже Православная Россия, воссияет светом для всего человечества. В России, где я был два месяца назад, и дальше оказывается большое давление на Церковь и Веру. Это, с одной стороны, помогает людям стать и остаться верующими и спастись, но сатанинское зло овладело и Россией, и, когда там не будет больше сегодняшнего режима, которым недовольны все больше людей, это не значит, что придет христианская власть»[43].
______________
[43] Старец Фаддей Витовницкий. Мир и радость в Духе Святом. М. 2008. С. 139.

Старца Нектария Оптинского, зная его пророческий дар, просили открыть: «Что же нас ожидает?» Старец отвечал: «Святой Серафим предвидел революцию и церковный раскол, но говорил: «Если в России сохранится хоть немного верных православных, Бог помилует ее» — а у нас такие праведники есть. Над человечеством нависло предчувствие социальных катастроф… Но верные могут не бояться, их оградит Благодать. В последние времена, с верными будет то же, что было с Апостолами перед Успением Богоматери. Каждый верный, где бы он ни был, на облаке будет перенесен в Ковчег-Церковь. Только те, кто будут в ней, спасутся»[44].
______________
[44] Житие иеросхимонаха Нектария. Оптина Пустынь. 1996. С. 126–127.

«Только спасение это будет для тех, — добавил, услышав эти слова, отец Николай, — кто будет твердо держаться Православия».

«Раньше Церковь была обширным кругом во весь горизонт, а теперь, видишь ли, как колечко — разъяснял Преподобный Нектарий. — А в последние дни перед Пришествием Христовым она вся сохранится в таком виде: один православный Епископ, один православный Иерей и один православный Мирянин. Я тебе не говорю, что церквей совсем не будет, может быть, они и будут, но православие-то сохранится только в таком виде. Ты обрати внимание на эти слова, ты пойми, ведь это во всем мире»[45].
_______________
[45] 1 Там же. С. 124.

«ОТ УСТ — К УСТАМ»

«У какого Учителя сидишь, Такой грамоте и научишься»

(Русская народная мудрость)

Незабвенный Батюшка
с келейницей схимонахиней Николаей (Т. Гроян)
в его благодатной келлии после принятия
Святых Христовых Таин. 22 мая 2000 года

Лествица в Небо Праведная жизнь Старца Николая —
Владыки Нектария

«Служу для Исуса, а не для хлеба куса»
(Отец Николай)

Последний завет отца Николая всем: «Христос Воскресе! Не теряйте Пасхальную Радость!» В этих словах — все Житие Батюшки и его высокое Богословие. Отец Кирилл (Павлов) так отзывался о Батюшке: «В наши последние времена Старец Николай — светильник, подобный Серафиму Саровскому. Святой, несомненно, святой жизни человек». — «Никто не знает, кто он!» — «Оберегайте и помогайте ему всемерно, отец Николай очень нужен Церкви! Жизнь его драгоценна для нас».

Митрофорный протоиерей Николай (Алексеевич Гурьянов) — (тайный Епископ Гонимой Церкви в схиме Нектарий) — родился 24 мая 1909 года в селе Чудские Заходы Гдовского уезда Петербургской губернии. С малых лет прислуживал в Алтаре, пел на клиросе. «В детстве, — открывал Старец, — Благодать посетила наше жилище. Царица Небесная и Спаситель явились мне, недостойному. Я зрел Господа, осязал Его… Господь крепко взял меня за руку — и держит ее и поныне…»

В восемь лет в 1917 году тайно принял иночество с именем Николы Блаженного Псковского юродивого от руки духовного отца Митрополита Вениамина Петроградского, который благословил ему свой Архиерейский Крест, предрекая тем епископское служение:
«Какой ты счастливец, — сказал Владыка, — что с Господом, — вспоминал отец Николай. — Затем он поцеловал меня в головку и возложил на меня свой Архиерейский Крест». Отрок часто прислуживал Владыке в Архангельском Храме погоста Кобылье Городище и в Никольском села Ремда, был его неизменным посошником: «Куда Владыка — туда и я, как ниточка за иголочкой. Я и в школу-то только по его желанию пошел, у меня была другая школа — Церковь».

Дома же возлагал на плечи накидку от подушки, брал «кадило» — консервную банку — и «служил Литургию». Богослужение знал в совершенстве с младых лет (потому позже, в 1942 году, в Свято-Духовом монастыре, его назначили уставщиком).

Батюшка также рассказывал: «Когда я был мальчонкой, делал из дерева крестики, в бочку наливал воду — и крестил своих эстонских друзей, протестантов. Магда становилась Марией, Эдвард — Георгием. И взрослые принимали наше делание. Крещение было признано». Такое же усердие по Богу мы видим и в юном отроке Святителе Афанасии Александрийском, который также, будучи маленьким, крестил своих сверстников.

В 1921 году закончил четырехклассную начальную школу. Продолжает обучение в средней семилетней школе, но уже в Новгородской губернии в Малой Вишере.

В 1918 году, в девять лет, юный инок-отрок предсказал: «Если никто не будет говорить о Боге и Царе — все умрут». И безбоязненно молился уже тогда за Царя, Царю и о Грядущем Царе… Нам осталась святыня, которую мне Старец благословил — «Помянник Батюшки Николая 1935 года». Тогда он находился в ссылке в Северном Крае. В нем записаны Августейшие Имена Царственных Страдальцев, Коих он несказанно любил и о прославлении Которых ревновал всю свою земную жизнь. Когда многие отвергли и Царя, и Бога, снимали с груди Кресты, восьмилетний отрок, помним и понимаем значимость поступка, принимает иноческий постриг, монашество, а позже — священство и епископский сан.

В 17 лет, в 1926 году, поступает в Гатчинское (г. Красногвардейск) педагогическое училище. Он единственный среди студентов открыто и небоязненно восстал против закрытия Храмов и надругательства над иконами: «Я шел мимо Храма, а они иконы выбрасывают, топчут. Закричал: «Что вы делаете?! Если в Бога не веруете, так оставьте — это наша русская древняя культура!» — за что был исключен с первого курса.

Вернулся на родину, под Гдов, учительствовал в деревне Ремда Середкинского района, где, не таясь, служилв Никольской Церкви, частовместесисповедником Веры, одним из его духовных наставников — игуменом Антонием (Лучкиным), пострижеником Валаамской Обители. (В 20-е годы ХХ века игумен служил в Петропавловской Церкви на Острове Верхнем, ставшим в шестидесятых годах приходом Батюшки Николая).

В 1930 году сотрудники органов ГПУ пришли и в этот Никольский Храм села Ремда с бумагой о закрытии. Отец Николай опять не промолчал, возмутился против безбожной политики ликвидации Храмов и Святынь. Был арестован и посажен в псковскую тюрьму, оттуда переведен в Питерские «Кресты».

Суд, состоявшийся 7 мая 1930 года, за «контрреволюционно-монархическую деятельность» постановил выслать Батюшку за пределы РФ сроком на два года. Был выслан в село Сидоровичи Розважевского района, Киевского округа. Служит дьячком (псаломщиком) во Храме Иоанна Богослова. Окормляет не только молодежь, но и взрослых. (Впоследствии отца Николая неоднократно приглашали служить священником на этом приходе).

В 1931 — вторично арестован по доносу «идейной» иудейки Клары Менделевны Добринской как «крайне опасный церковно-монархический элемент», помещен в киевскую тюрьму на Лукьяновке, а затем отправлен в ссылку в Северный край с поражением прав. ИТЛ, Сыктывкар… Будучи верным сыном Церкви, шел по стопам древних Мучеников, исповедуя: «Источник Власти Бог на Небе, Помазанник Божий — на земле».

С 1924 года по 1926 — послушник Свято-Успенской Почаевской Лавры. «Это моя монашеская родина», — говорил Старец. В келлии над его кроватью, в изголовии, до сих пор висит гравюра монастыря, как память o «былом». В годы страшного безбожия и в советские годы мужественно защищал святыни и свободу Церкви, никогда не шел на соглашательства с богоборцами и царененавистниками. Декларацию Митрополита Сергия (Страгородского) 1927 года не принял, считал ее губительной, был «непоминающим иосифлянином», под омофором Священноисповедника Димитрия Архиепископа Гдовского (Любимова). Его портрет находился за стеклом книжного шкафа. Когда отче благословил писать о нем, тогда протянул мне фотографию, со словами: «Как благословение, пусть он Вам поможет». Исповедовал святость Царя-Мученика и Его Благословенной Семьи и Богоустановленность Царской Власти. Не дерзал осуждать ни одного Царя. Очень почитал и славил Благоверного Царя Иоанна Васильевича Грозного, Александра Благословенного, Мученика-Императора Павла и Мученика Григория (Ефимовича Распутина).

В годы гонений отец Николай тайно принима ет Архиерейский сан. Время и место хиротонии пока доподлинно не известно. «В моем роду был еще Архиерей, — сказал Старец, — он меня и вымолил на этот труд». Однако, по благословению старцев на открытое епископское служение не выходит. «Архиерейство мое давнее и законное, — говорил он. — Красным оно не нравилось».

Позднее тайно принимает схиму с именем Нектарий, в честь преподобного Нектария Киево-Печерского (память12 декабря) и совершает Богослужение иерейским чином. В те годы было произведено много тайных архиерейских хиротоний. Святая Церковь-Мать сохраняла свою каноническую преемственность и догматическую чистоту. Сам Святейший Патриарх Тихон уже в начале 20-х годов совершает тайные поставления во епископы, благословляя своих единомышленных архиереев на это Божие дело. Также было множество тайных постригов, которые совершались на домах, в квартирах или тайно в храмах при закрытых дверях. Никаких «ставленных грамот» и прочих справок не выдавалось, потому что при обыске наличие таковых документов грозило бы если не смертным приговором, то тюрьмой точно.

«Вот нам было испытание в лагере, — говорил отец Николай, — когда принуждали от Веры отречься: загнали всех верующих — и батюшек, и епископов, и мирских в холодную студеную воду. На Севере это было. Раздетые все. И так оставили на трескучем морозе, и стражу поставили с собаками. Стража менялась, а мы стояли и тихо молились. Господь помогал, я умственно совершал Исусову молитву. Только ее и Обрадование Богородице держал непрестанно в памяти, и мне внезапно стало даже огненно горячо. Все старались поближе прижаться друг к другу, но где там! Понимали, знали, что скоро отойдем ко Господу. Кто-то совершал мысленно Псалтирь. Но устами не могли — дышать нечем, все сковывала стужа лютая. Со временем, стали коченеть и тонуть в ледяной воде. Головки, как цветочки от мороза, никнут-никнут… потом всхлипнут только, последние судороги пробегут по всему телу — и души отлетали прямо ко Престолу Божию — мученики все. Никто от Господа не отрекся! Ангелы спускались и забирали их… А мне Царица Небесная показалась и сказала: «Не оставляй молитву, она тебя сохранит и исцелит. Я просила Господа задержать тебя на земле, это нужно для крепости Божией Церкви. Благодать Моя и Сына Моего пребудет с тобою вовеки». — Матерь Божия окутала меня таким Светом и огненным теплом, что я стоял под Ее Покровом невредимый и остался один в живых».

«Матерь Божия! Царица Небесная! Господи! Что они со всеми нами делали! Мы все были изнуренные, едва живые, для жилья копали в снегу ямки, делали шалашики, укрывали, кто чем — ветками хвои… Жевали их, сосеночки, — хоть какая-то еда… Вот ведь какое испытание нашей Веры послал Господь!» — делился воспоминаниями Батюшка.

«Царица Небесная, — говорил, — моя Заступница. Это Она умолила Господа, чтобы Он сохранил мне жизнь в лагерях, на лесоповале. Притиснули меня к стене — и толкнули груженую вагонетку. Расплющило всего, ребра переломало — и душа вышла из тела. Отцы отслужили на мне Святую Литургию. Я Столиком (Престолом) был… И Милостивый Господь вернул мою душу обратно в тело».

Освободили Батюшку только в 1936 году, на два года позже срока. Он так описывал годы после освобождения: «В Питер — нельзя… Домой, в Заходы — тоже. Мама очень переживала, что на меня опять донесут в особый отдел — и я снова поеду далече. Я ведь никогда не скрывал своей Веры и убеждений… Как только вернулся из ссылки в Питер — сразу в Казанский Храм, в Обитель Царицы Небесной… Потом поехал в Заходы, она не знала. Спрятался тихонечко. Мамушка вернулась домой, а я вышел к ней неожиданно — как она, бедная радовалась и плакала. Иногда, конечно, приходилось скрываться, странничал, учился, где мог.

Сдал экстерном экзамены в Любанский плодоовощной техникум, подал документы в незаконченное педучилище в Гатчине, которое закончил вскоре экстерном. В 1940 году получил диплом по специальности «агроном» и одновременно аттестат педагога и поступил на заочное отделение литературного факультета питерского пединститута им. М. Н. Покровского, но не закончил, сдал одну зимнюю сессию, потом война началась. Учительствовал в Тосненском районе в Чудско-Борской средней школе, преподавал биологию: «Так что я по профессии педагог» — напоминал нам Батюшка.

В тридцатые годы Батюшка был в молитвенном общении со многими пустынниками Кавказа, часто жил в Малороссии.

Преподобный старец Кукша Одесский предрек ему скорбный, но благодатный путь: «Твоя жизнь будет полна лишений и скорбей, но она благодатная, ибо ты со Христом!» В те же годы Батюшка виделся несколько раз в Киеве с замечательным подвижником и духовным писателем Сергеем Александровичем Нилусом, о котором сказал: «Угодник Божий. Наследовал Царствие Небесное». То же предрек и праведный Иоанн Кронштадтский: «Вас Ваши книги поставят на Суде Божием Одесную Господа». Схиархимандрит Псково-Печерского монастыря Александр (Васильев), с которым духовно был близок Старец Николай, свидетельствовал, что отец Иоанн еще сказал: «Только за то, что Вы опубликовали «Протоколы Сионских мудрецов», Вы без поклончиков войдете в Царство Небесное».

«Потом — немцы. Господь все управил по Его Святой Воле. В армию меня не призвали, здоровье мое было такое, что удивились, как я еще живой. Получил белый военный билет, что не годен по состоянию здоровья». Потом, в 1941 году, отец Николай перебрался в Прибалтику — «где началось мое служение в Свято-Духовой Обители Вильно. Там все было крепкое и духовное… Во всей моей жизни — величайшая Милость Божия».

1943 год — заканчивает пастырско-богословские курсы в Вильно. Указом от 25.09.1942 Митрополита Экзарха Сергия (Воскресенского), Митрополита Литовского и Виленского, «рясофорный священник» (то есть, иеромонах) Николай (Гурьянов) назначается уставщиком Свято-Духова мужского Виленского монастыря». Владыка Сергий, зная о тайной хиротонии Батюшки и желая сохранить преемственность Тихоновской Церкви, указом от 23.07.1943 переводит его «подальше» от «зорких глаз» всякого рода спецслужб, в дальний приход Литвы — Никольский храм села Гегобросты настоятелем. Вот как описывает его приезд прихожанка этого Храма, в будущем помощница и духовное чадо Батюшки Е. А. Руткаускайте: «Здесь цветет пышная, в белом платье, как невеста, черемуха, и днем и ночью поет свою прекрасную песню соловей, бежит река, а у Церкви Святителя Николая, скрестив руки на груди, усердно молится первый раз на новой земле отец Николай Гурьянов. Пришел он тихо — никем не встречен, никто тотчас его не заметил… Мимо деревенского Храма бежали две девочки…

Услыхав молитву незнакомого человека, обе остановились и из-за кустов осмотрели его. После горячей молитвы он сел на деревянные ступеньки возле Церкви. Рядом с ним лежал небольшой дорожный мешочек — все его богатство. […] Несмотря на свою усталость, отец Николай вышел на двор, где толпились мужчины и женщины, обсуждая житейские дела. […] Будущий пастырь своим добрым взглядом, как светлый луч солнца, согрел каждое крестьянское сердце. Говорил он тогда недолго. Конечно, этих слов точно никто не может передать, но призыв и первые напоминания были таковы:
«Хотел бы, чтобы каждый из вас жил, соблюдая Заповеди Господни, делал добро несчастному, в беде и горе живущему»… Все вместе прочитали вечернюю молитву. Сердечно поблагодарив свою будущую паству, прибавил: «Идите и делайте добро. Всякая любовь покрывает множество греха».

И еще, очень важное из жития святого: «Сколько священник Николай здесь трудов положил, сколько любви к природе оставил. Зимой птичек кормил, летом саженцы поливал… Однажды председатель колхоза Виктор Носарев послал нас, четырех мужчин, спилить большие березы. Собрались мы и уже готовились приступить к работе. Неожиданно появился Батюшка. Как и всегда, ласково заговорил и, узнав цель, — перекрестил нас, упал на колени и жалостно просил нас не рубить это Божие творение… Мы так смутились, и, не сказав ни слова, взяли свои топоры и пилы и как малые дети, свесив голову, тихо ушли. Березы остались, и еще до сих пор зеленеют»… Отче Любви Николай услышал, как березы шептали: «Нам больно…»

В 1949–51 годах заочно учится в Санкт-Петербургской Духовной Cеминарии и Академии, которую покидает в 1959 году по собственному желанию по очень важной причине: «преподавать в Ленинградской Духовной Академии, то есть воспитывать будущих православных священников, был приглашен не просто католик, но член ордена иезуитов Мигель Арранц. Для СССР 60-х годов это был шок. «Начнем с разоблачения иезуитов», — так, по воспоминаниям очевидцев, начал новый преподаватель свою первую лекцию и снял рясу. Он преподавал Литургику — науку об истории Богослужений, в которой являлся одним из ведущих мировых специалистов. Вслед за отцом Мигелем в Ленинград потянулись и другие европейские католики, впрочем, не в качестве преподавателей. А студенты ЛДА поехали учиться в римские католические институты. Так Ленинград стал сердцем «православного» либерализма в противовес консервативной Москве, где Митрополита Никодима (Ротова) считали «криптокатоликом» и всерьез подозревали, что он тайно принял католичество и подписал секретную унию, обещающую отдать Русское Православие под власть Рима».

В 1958 год — по личной просьбе, за послушание матери, переводится из Литовско-Виленской епархии в Псковскую, Никольский храм Острова Талабск (Залита) на Псковском озере, где и прослужил Господу 44 года до праведного успения 24 августа 2002 года… Трудно выразить то людское горе, когда Батюшка покинул Гегобросты. Все его любили, любили как своего сына, но всегда к нему обращались «отец» (когда он к ним приехал, было ему всего 34 года, а уезжал — 49)… Жаль было оставить свою паству и Старцу: «Позвал нас отец Николай в Церковь, благословил, пал перед нами на колени и со слезами в глазах так грустно и сердечно просил: «Не оставьте сиротой Святую Церковь. Берегите Ее до конца своей жизни»…

В начале служения Батюшки на Острове его хотели опять отправить в тюрьму по ложному доносу островитянки. Батюшка так рассказывал об этом: «Когда я приехал на Остров, в 1958 году, волосы у меня были темные, как у Вас, матушка. А потом в одну ночь поседел, стал белым, как лунь… Вы ведь знаете мою жизнь, сколько я в санаториях-то за Господа отбыл, сколько нас гнали и мучили «красные» за Веру. Ведь сатана с самого детства меня умертвить хотел. Все было, и людей подсылал, чтобы меня убили. В лагере — так мучили, что сохрани Бог! Только Матерь Божия всегда спасала. И на Острове враг так восстал, что снова меня хотели в тюрьму запихнуть и всего лишить. Даже священства. Божие дело всегда притесняется теми, кто сеет плевелы и душит Слово Спасителя нашего Исуса Христа».

Отец Николай был сомолитвенником и близким другом Валаамских Старцев, вернувшихся из Финляндии в Псково-Печерский монастырь после войны. В шестидесятые годы он часто бывал в Печорах, общался с братией.

Святая схима отца Николая хранилась у преподобного старца Симеона (Желнина). На Острове, по благословению Царицы Небесной, Батюшка выходит на старческое служение и открыт миру как старец-утешитель, молитвенник и прозорливец, к которому тысячи людей притекали за советом и наставлением.

Еще при жизни почитался чудотворцем, молитву которого слышит Господь. По смерти прославлен Самим Богом благоуханием и нетлением мощей, и многими исцелениями.

Во время облачения перед погребением сам взял Крест и Евангелие, подобно Благоверному Князю Александру Невскому, взявшему при отпевании из рук епископа разрешительную молитву.

При прощании со Старцем к его мощам и гробу прикладывались с глубокой верой и надеждою: приносили недужных, освящали различные вещи. Народ Божий свято чтит его за благодатные труды и жизнь, обращаясь к Старцу как к праведнику и несомненному угоднику Христову. Засвидетельствованно множество чудес по молитвам к праведному отцу Владыке Нектарию.

На девятый день по успении Батюшка явился священнику Евгению из города Иваново и продиктовал Тропарь, который верующий народ и пропел у его Креста, на могилке у мощей в сороковой день, с чего и началось прославление и открытое народное церковное почитание. Написаны Иконы, несколько Акафистов и Канон.

Когда в 2003 году иеромонах Нестор (Кумыш) обратился к близкому другу и сомолитвеннику отца Николая, знавшему о его епископской хиротонии и схиме, старцу-архимандриту Предиславу (Каменяка) из Виленского мужского монастыря, с вопросом: был ли отец Николай облечен в схиму и каково его монашеское имя, мудрый старец ответил: «А ты молись ему как Александру Невскому… Ведь мы обращаемся к нему по имени Александр, хотя он в схиме был Алексий… Так точно и с отцом Николаем!»

Памятное — в духовную сокровищницу
незабвенного отца

Заметки на полях… Октябрь 2001 года. Сегодня привезли Батюшке книгу «Сестры. Очерк жизни сестер-подвижниц Анисии, Матроны и Агафии», издание Новоспасского монастыря. Он благословил меня этой книжицей. Выдалась минутка, сразу села читать и поняла, почему отче вручил ее мне. Это замечательное «списание» жизни тружеников, «простых тодышних старинных человек» — юродивых во Христе. Праведница Вера предсказывала: «В годы гонений и скорби люди все же идут в гору — к Богу, но наступит такое время, когда всего будет столько, сколько при Царе было, и даже больше, но тогда все пойдут вниз. Верными Православию останутся только те, кто «уцепятся за кусты»… Пояснив, что «кусты» это старцы и их слова, Вера добавила, что в то время почти все духовенство заблудится в трех соснах, и многие отойдут от Истины»[46].
_____________
[46] «Сестры. Очерк жизни сестер-подвижниц Анисии, Матроны и Агафии. М. 2001. С. 60.

Какие мы счастливые! У нас есть «кустик», за который можно удержаться, чтобы не полететь вниз по дороге «в никуда» вслед за «конструкцией» из видения Лаврского Старца Тихона (Агрикова) (см. с. 151).

После вечерних молитв важную «лесенку-лествицу» указал мне Батюшка: христианин — православный христианин — истинный православный христианин…

Ясно, куда двигаться.

Каждое утро, которое Господь посылал нам, Батюшка начинал со слов, тихим голосом, едва уловимым:
«Отец Небесный! Благослови». Тогда и мы подходили к его кроватке и просили: «Отче! Благословите». — «Бог благословит! Дайте, я вас три разка перекрещу» — и трижды осенял крестным знамением. Крест всегда накладывал благоговейно, не спеша, затем сразу следовало напоминание себе и всем нам о смертном часе. Непременно говорил: «Прошел мой век, как день вчерашний, как дым промчалась жизнь моя, и двери смерти, страшно тяжки, уж недалеки от меня… Вы простите, вы простите, люд и ближний человек, меня, грешного, помяните, отхожу от вас — на век (или — не на век)».

Батюшка выходил из внутренней келлии во внешнюю, кухонку. Лицо светло, спокойно. Глаза совсем впали. Не спал. Просьба: «Вы только без меня не молитесь, я только ополосну лицо», — а другой раз скажет ужасное про себя: «рыло», — так он из смирения умалял высоту своего подвига, да и врагу не давал повода забросить в сердце семена гордыни и тщеславия.

(Рассказывал отец Александр Вахрушев. Как-то Батюшка был в одной деревеньке, куда привезли навоз. Он руки опустил в него и начал переворачивать, говоря: «Ах, какое удобрение!» А приехавшая вместе с ним женщи на удивилась: «Батюшка, Вы что, это же навоз?!» — Он ответил: «Нет! Это удобрение! А вот мы-то — навоз!» — Вот, как люди святые смотрят на жизнь).

Быстро ополоснув лицо, давал возглас: «Молитвами святых отец наших…»

После молитв сразу вопрос: «Какая у нас работка?» — И сразу во дворик, к людям. Это было в благословенные годы, когда еще не повезли экскурсии и паломников сотнями со всех городов. До 1997 года. Часто ответы давал «на лету». — Почти не касаясь земли, отче парил ко Храму, и за это время все, кто подходил с открытой душой, получали ответ. Только и слышалось: «В монастырь». — «Венчаться!» — «Бегом креститься!» — «Не ищите, он упокоился, молитесь, и я за него помолюсь». — «Пусть поступает в медицинский, а Вам — педагог»… Потом, открыв большим церковным ключом старинные двери Храма, проплывал вовнутрь, благоговейно прикладываясь к образам и делая глубокие монашеские метания перед Распятием и Чудотворной Смоленской Талабской Заступницей… И — в Алтарь.

Дополню здесь свои Записи еще одним свидетельством священника отца Александра Вахрушева: «Мне приходилось служить вместе с Батюшкой на праздник Смоленской Божией Матери. Всех, приезжавших к нему со своим сборником вопросов, приводил к этой Чудотворной Иконе, сам кланялся до земли и просил всех поклониться в землю. И только после этого с ними беседовал. Причастников всегда много было в этот день. Икона Божией Матери стояла всегда посреди Храма, и Батюшка один из первых старался перед этой Иконой проползти, так как она высоко не поднималась. А проползти — это бывало не так просто! Батюшка перед Святыней благоговел, не боялся показать немощь, и всегда был смиренным. Именно таким люди его и помнят».

«Любовь Батюшки можно сравнить с той, которая была у преподобного Серафима Саровского, — рассказывал далее отец Александр. — Хотя были люди, которых он не очень приветливо встречал, так как ему было кое-что открыто о них. Мог сказать: «А ты ко мне больше вообще не приезжай!» И это, конечно, было сказано им не случайно».

Отец Александр еще уточняет: «Батюшка был могучим столпом против всякого рода зла. Одна из болезней нашего времени — это употребление спиртного. А отец Николай усиленно сопротивлялся этому напору. Когда к нему шли, неся в своем кармане даже бутылку пива, он, перед тем как впустить человека, заставлял выбросить ее. А когда ему удавалось разбить о камень, что лежит возле его дома, чью-нибудь бутылочку с алкоголем, он потом так радовался и говорил: «А у меня только чай!» И старался всех угостить».

Эти три камня у калитки возле келлии — особые. Они еще «откроются» нам, — говорил Батюшка Николай. Я была много раз свидетелем, как он останавливал кого-нибудь из талабчан, проходивших мимо. Подзывал на благословение: маслицем помажет, благословит, а потом ловко достанет спрятанную «водочку» — и, подержав немного над камнем, вдруг уронит, со словами:

«Ух! Упала!» — Местные рыбачки, если, случалось, шли с бутылкой, старались пройти другой дорогой.

Иногда благословлял недужных, бесных, зайти в келлию, усаживал на свой стул: «Поешь со мной из одной тарелки, по полному рту». Многие исцелялись. Одержимый начинал вопить: «Не буду есть из его поганой тарелки»… «Сами ешьте Колькину палку, которой он нас гоняет!» — Батюшка трижды осенял его крестом и говорил спокойно, никогда не «беседуя» с «духами», но с несчастным: «Ешь с Богом!»

Другой раз, когда человек присаживался на стул, дух вскрикивал: «Горю» Выйду!» Потом выкрикивал, уже тише: «Колька! Ненавидим твою жалость! Милосердный!» А отче говорил человеку: «Бегом на улицу! Иди, выплюнь!» Враг продолжал: «Выхожу! Горю!» — Батюшка скрывал этот подвиг от посторонних, старался, чтобы люди не видели. Творил все в великом страхе Божием и смирении. Никогда не обсуждал потом, что с кем было, и почему темный дух возымел власть над душой.

Только говорил в таких случаях: «Здесь мы все в гостях, временно. А Там — Безконечная Вечность в радости со Спасителем, или же в мучениях… Чтобы избежать вечных мучений, надо постоянно приводить на память Страшный Суд Божий и муки, предназначенные для грешников. Это удержит от греха и падения». Отец Николай видел мир Благодатию Божией.

Открыта ему была и наша кратковременная жизнь здесь на земле. Рассказывали, что Старец предсказал внезапную кончину сыну Старца Валентина Мордасова. Когда тот был в гостях у Батюшки со своей матушкой Александрой, он несколько раз повторил им: «Обращайте внимание на сына!» — Ровно через год Михаил утонул на Петра и Павла.

Благословлял отче ехать в паломничество во Иерусалим, но всегда говорил: «не в Израиль, а к арабам», а самым близким добавлял: «Благословляю вас в Небесный Иерусалим, нас Там ждут».

В особых случаях, если богомолец был болен неизлечимо, просил доесть или допить за ним, опять-таки из его посуды: «Вы не брезгайте, это не Колькино, это — Божие. Вам надо покушать». Других кормил с ложечки. Часто кормил с руки, как Григорий Ефимович Распутин. Многие исцелялись.

«Бог не пребывает там, где царит плоть: «Не имать Дух Мой пребывати в человецех, зане суть плоть» (Быт. 6.3), ибо орган общения человека с Богом есть дух, который если подчинится плоти, не будет соответствовать своему великому и святому назначению»… В отношении к своему телу Старец был безжалостен и утомлял его трудами, холодом, всячески «озлоблял» его:

«Я холод люблю, не боюсь его», — говорил. Иногда добавлял: «Ведь вы подумайте, как нас в лагерях мучили. Ноги в колодках. А я радовался! Легко переносил, даже иногда пел от радости, что Господь дает пострадать».

Ходил налегке: тоненький подрясник зимой, «не по сезону». С трудом удавалось изредка уговорить его одеть тоненький свитерок вниз. Бывало, уговорит его старшая келейница матушка Иоанна (в мантии Михаила), и он, чтобы не обидеть, оденет… Смотришь, через некоторое время снял: «Запарился я в нем!» — А потом так и стоит в дверях келлии, часами, на ветру, на сквозняке, принимает народ.

Нежиться и нега — это не о Батюшке, совсем чуждое понятие для него. Он никогда не лежал. Только при очень сильном недомогании, и то немного. Час, а то и меньше. В основном сидел на стульчике с прямой спинкой, никогда не подкладывал никаких подушек или одеял. В одной из книг о Батюшке увидела снимок: псковский протоиерей Олег Тэор с цветастым покрывалом в руках. Под фото подпись: «Отец Олег держит в руках покрывало, сидя на котором, Старец Николай принимал духовных чад»[47].
______________
[47] «Не прощай, а здравствуй». Воспоминания о Старце Николае Гурьянове. М. С.54.

Всякой фантазии и неправде есть, конечно, предел. Батюшка, в отличие от отца протоиерея, никогда не практиковал йогу. Зато своим любимым котам Старец всегда устраивал на стульях мягкое ложе — чтобы теплее им было, и удобнее: «Устали, бедняги, набегались. Ляг, полежи, Липушка!» — скажет и благословит ласково.

Рясы и подрясники Батюшка носил старенькие, штопаные, не любил, очень не любил, пошитые из дорогой и блестящей ткани. Ибо «ряса» для него была воистину как у древних отцев — «грубое вретище» для усмирения тела и души. Летом терпел дневной жар, а зимой стужу и холод.

В последний год нехотя позволил поставить в келлии электрические обогреватели, и только потому, что печурка уже на ладан дышала, и совсем не давала тепла. «Опять топим улицу», — говорили мы, ибо дым шел вовнутрь и мы были вынуждены открывать входную дверь… А Батюшка замечал: «Вот и погрелись! Тепло, правда?!» Перекладывать печь не давал — для подвига. Так себя в холоде и держал.

По всему было видно, что все, что делает отец Николай, есть не что иное, как «предумышленное» юродство. Печь топить вообще разрешал редко: «Что вы! Зачем? Жарко у нас!» — а на улице минус тридцать два градуса. Если топили, то ограниченным числом поленьев — 3–5, не больше, и раз в сутки. В сильные холода позволял протопить дважды. Летом же ставни не открывал и келлию не проветривал.

В последние годы Старец усугубил свое юродство. Речь его была наполнена ярких и приточных слов. Они были как «таблетки хорошего настроения», приподнимали над обыденностию и пустотой. Приведу наиболее яркие из запомнившихся мне.

Словарик Батюшки для поднятия духа

Пенсия — «пень» — «сия»… Колдун — «кал дует»…
Конспиратор — «рес -пи -ра -тор»…
Пакетик — «тапетик»…
«Батюшка, покушайте салатика». — «Что вы?! Я не ем солдатика!»
«Поешьте, а то вы без сил свалитесь!» — «Нет! Разве вы видели меня валяющимся?!»
«Подпишитесь: протоиерей Николай…» — «А, может, прут Николай?! Или лучше — кнут?» — так Старец обличил людей, и среди них священника, обманывавших и Батюшку, и нас, келейниц, предлагая подписать некий документ.
Полотенце — «талапенце»…
Монахиня — «маханина, так как умахнула от этого мира».
Рукавицы — «куравицы»…
«Вам холодно?» — «Лоходно, закройте дверку».
«Батюшка, у Вас все нормально? — Да, у меня все морально».
«Отец Николай!» — «Нет, я Кинолай…»
«А вот мать Николая…» — «Мать Николая не лает».
«Надо Батюшку кормить!» — «Нет! Не надо меня мокрить!»
Некогда — «неколда»…
«Дорогой Батюшка Николай!» — «Хорошо, что не дешевый!»
«Самовар уже скипел» — «Да-да, масовар смикел». Часто шутил: «Кофей — фокей; кофеек — фокеек».
Лимон — «миллион»…
«Худко! Жил-был поп Микутка» — это он о себе.
Один диакон произнес: «Паки-паки». — А Батюшка в ответ: «капи-капи».
Скуфейка — «фуфейка»…
Кто-то из нас сказал: «Только-только», — а блаженный в тон: «встает Колька!»
Понедельник — «тенебельник». Почаев — «Чапаев»…
«Не будет в этом году газа…» — «Тогда нам проказа!»
Сосуды — «болезни посуды»…
И под конец, приговор лентяям всех родов: «Тринди-баба, тринди-дед! Подхватились, — хлеба нет!»

Блаженный Старец Николай Островной и блаженный Корнилий Крыпецкий

Вo многих воспоминаниях о Батюшке Николае присутствует слово «Блаженный». Блаженными на Руси именовали тех подвижников, которые принимали на себя подвиг юродства во Христе. Это особая святость, своеобразная форма спасения души. Особенно много блаженных было в Московской Руси, до Раскола. И преумножилось это святое воинство уже в подъяремной Руси, после разрушения Самодержавного Царства в семнадцатом году XX века.

Блаженные о Христе нелицеприятны. Своим поведением они дают понять, каково духовное и нравственное состояние человека. И главное, что законы мира сего им не лежат. Имея власть от Бога, они обличали и духовенство, обличали грех, эту «ржу» на душе. У отца Николая доброта сочеталась с мужеством и твердостию.

Вспоминали, что отец Николай в семидесятые годы мог и так встретить кое-кого из священства: идет Всенощная, Батюшка кадит у икон, проходит в трапезную часть Храма и вот, видит только что вошедшего священника. В добротной рясе и с Крестом на груди с дорогими украшениями. Застыв перед ним с кадилом в руке, он вдруг громко и четко «спевает» (поет): «Я на «боцке» (бочке) сижу, а под «боцкой» — мышка. Мой товарищ — комсомол, а я — коммунистка! Ух!» — резко поворачивается на пятке вокруг себя, — и продолжает служить, как ни в чем не бывало.

В последние годы постоянно напевал любимый кант:
«Я была недавно в поле, где глубокий снег лежит»… В конце есть слова: «Будь я парнем, не девицей, был бы вольненькой я птицей, не сидел бы, не тужил, в Божией (или Белой) Армии служил»… А некоторым священникам пел: «в Красной армии служил», — и потом спрашивал: «А вы не «красный»?»

Древняя и неизменная традиция юродства — отказ от «мудрости века сего» — проявлялась, так или иначе, во многих старцах, особенно в Оптинских. Старец Нектарий, Старец Анатолий Младший, а сам отче Амвросий! Юродивым Господь воскрыляет дух и благословляет на высочайшие подвиги, но на такой путь не призываются малосильные, но только сильные духом. Блаженный отче Никола — истинный русский юродивый.

Он очень любил блаженных, любил слушать рассказы о них. Любил, когда они были рядом. Близок был Старцу по духу юродивый монашек Корнилий Крыпецкий. Он всегда обращался к нему в молитвах, и мы также чтили подвижника. «Вы попросите Корнилия, он подскочит и поможет! — советовал многим. И сам не раз просил помощи в сохранении Никольской Обители на Острове. Как-то, когда отец Николай еще сам служил в Храме, обокрали кружку, которая была в Часовенке Святителя Николая, что неподалеку от пристани. И рассказывал Старец: «Мне Корнилий постучал в оконце и сказал: «Что спишь? — Там денежку украли»… Блаженный Корнилий бывал на Талабских Островах, да не раз. Cобирал милостыню, и ему щедро давали. И вот почему: придет он в избу, помолится на образа, сядет на стул и начнет поминать вслух всех «упокойничков», хотя имена ему еще не успели назвать. И несли ему рыбку на пропитание монашеской братии, да и копейкой не обижали.

Батюшка предсказывал, что его причислят непременно к Лику Святых. Часто благословлял страждущих от духов злобы поехать к Корнилию, приложиться ко Кресту на могилке (пока мощи были не подняты). Просил Бога о восстановлении древнего Крыпецого монастыря. Сильная была у них духовная связь. Предсказание отца Николая сбылось: Преподобный Корнилий Крыпецкий (☦1903, память 28 декабря/10 января) в 1998 году был прославлен как местночтимый Псковский святой, а на Архиерейском Соборе 2016 года — общецерковно.

Уже после успения отец Николай явился священнику Евгению из г. Иваново и продиктовал «себе» Тропарь, который мы поем святому праведному Старцу Николаю Псковоезерскому каждодневно келейно и на Литургии в Храмах, где его почитают. Дивный тропарь, самим Батюшкой продиктованный уже из Небесных Селений. Не раз мне пришлось выслушать от неверующих «ревнителей», что такого не может быть, ибо «это несмиренно», на их строгий взгляд. Так вот, в житии не только Старца Николая, но и в житии Преподобного Корнилия это естественное духовное явление. А Корнилий-то был еще «несмиреннее»: еще при жизни спел Тропарь, которым его будут славить. Об этом свидетельствует житие и его несомненная святость. И большее предрек: «Когда мое тело переложат, как следует (его похоронили неверно, «головой на Север»), тогда и окончатся бедствия России»… Говорил также: «Выроют меня, в раку положат». Предвидел нетление своих мощей, что монастырь станет Лаврой! «На могиле моей будет стоять Храм»… А преподобный Серафим-то как предрек свою Пасху среди лета и прославление! И не только это, но еще сказал: «Царь, который меня прославит, Того и я прославлю»…

Таинственное и судьбоносное для России захоронение, а затем поднятие мощей юрода Корнилия до конца нам не открыто. Батюшка говорил, что все равно, святого не послушали и все сделали по-своему, а не по слову Блаженного. Еще первый списатель жития угодника Василий Графов стучался во все сердца и двери, дабы выполнить его волю, но и тогда — ревнивые «ревнители» не поверили, и писал он, сокрушенный черствостию и глухостию людской, (привожу в орфографии Василия): «как его пророчества, так и не могли понять его мудро-сокровенно-тайной жизни и величие старца подвижника, который безбедного смирения облек себя: красотою унижения, осмеяния, безчестия и мнимыми слабостями, и с глубоко укоренившимся еще от юности: быть ниже всех и меньше всех чрез которое, старец в очах монастырской братии казался обыкновенным, а может быть, и хуже других человеком; и поэтому требуется, не одной обители справка, о его жизни и словах, а необходимо справится там и в тех местах, где его знали, и чтили, и где я лично был послан старцем перед его кончиною».

Не поверили, и бедствия России продолжаются. Отец Николай говорил, что еще на Московском Соборе 1917–18 года архимандрит Симеон, тогдашний настоятель Крыпецкой Обители, видя разорение Церкви и Руси, «стучал взволнованно кулаком по столу перед архиереями и вопрошал: «Если вы, епископы, не поверите этому пророчеству, и не переложите мощи, то кто же тогда поверит?!» Да… Немного изменилось с тех пор… Сейчас вот и пророчествам Старца Николая не все доверяют… И снова можно задать самим себе тот же самый вопрос: если епископы не поверят, кто же поверит?!

Еще Батюшка говорил, что Митрополит Сергий (Воскресенский) принял к сердцу таковое предсказание Корнилиево и пытался во время второй мировой войны поднять мощи, поручив это священнику Алексию Ионову, близкому другу отца Николая… Но не получилось…

Много еще можно было бы поведать из дивно-предивного странствия по этой земле монашека святого Корнилия. Именно потому, что у них много общего с незабвенным Батюшкой. Но всякий может сейчас обратиться к его житию и напитать свою душу высокой мудростию Христа ради оставивших мир. Замечу здесь только одно, очень близкое: монах Корнилий был безграмотен. «Когда я как-то сдуру поставил ему это на вид, — рассказывал все тот же преданный святому его последователь и друг собинный Василий Графов, — отец Корнилий только на это ответил: «Что птицы говорят, я и то знаю»…

Вот так и надо отвечать нашему замудренному и изверившемуся человечеству. Может, поймем?!

Однажды приехали к Батюшке на Остров. Поднимаемся по улочке от пристани — виден уже Храм, и дорогой Батюшка на паперти, немного пригнувшись, с кем-то разговаривает. Приближаемся — с котами! Пять–шесть их было. Он им слово — а они отвечают, мурлыкают. «Как они мне на человека жалуются!» — скорбно произнес. — Я же спросила: «Вы понимаете их язык?» — «А как же?!» — удивленно, и даже немного расстроившись из-за моего вопроса, ответил он.

«Воля архиерея — это не Воля Божия»

(Старец Николай)

Конечно, Божии люди имеют бережное и благоговейное отношение к Истине, к Церкви Христовой. Хранят Ее. Как Батюшка. Всегда, до последнего биения сердца… «Мерзость запустения на месте святе» — в Храмах из бревен и в Храмах «из ребер», в душах, — он не допускал. Отец Николай не предлежал «советской красной церкви», не пел «многолетия» убийцам Царской Семьи. Жизнь Старца как бы вобрала в себя всю боль скорбного и кровавого XX столетия. Он прошел через лютые гонения на Церковь и вышел из них столь полным любви к Богу и людям, что к нему, как источнику Благодати, и тянулись отовсюду. Кто за исцелением, кто за советом, кто за духовной помощию. Многие прямо говорили: «перед нами воскресший Серафим Саровский». Истинно православный пастырь, духовно-чуткий, никогда не принимавший обновленчества и никаких расколов, он был наставником для людей, ищущих простоты и правды святоотеческого Православия. А не «обмирщенного», с невиданными прежде духовными соблазнами. Батюшка Николай был дарован нам Богом для укрепления в Живой Вере. Его пребывание среди нас свидетельствует, что Русь, как говорил Старец, «не умирала», что она, действительно, является Русью Изначальной — Русью Святой. Он был великим хранителем Ее Светлого Духа. Всегда мирный и покойный сердцем. Твердый в Божией правде как скала. Неправду не принимал. Особенно если ее, случалось, навязывали в церковной жизни властолюбивые личности. Он не любил фальшь, двуличие. Очень ценил в людях искренность.

Вседозволенности и деспотизму псковского архиерея противостоял до конца. Духовно… Страдал, болезновал, но не утерял данной Богом каждому человеку свободы. Он не боялся архиерейского прещения и не имел безпринципной покорности. Батюшка говорил, что по учению отцев, плохой пастырь хуже, чем отсутствие пастыря вообще. Если жаловались, что нет «духовного отца», говорил: «И, слава Богу! Евангелие — наш Духовный Отец и Наставник». Святой Мелетий Антиохийский писал:
«Лучше оставить тех, кто не верует правильно, чем следовать за ними и быть единомысленными с ними в их неправомыслии, и, соединяясь с ними, отпасть от Бога». Он видел «болезни» церковной жизни, фарисейский, бюрократический, подход к ее устроению. Переживал, что среди верующих процветает человекоугодие и раболепство, считал это несомненным грехом.

Когда известного на Афоне подвижника-пустынника авву Петра спросили, что является препятствием для получения Благодати, — он ответил: «Самым большим препятствием для посещения Божественной Благодати является человекоугодие. Особенно это характерно для русских, поврежденных в советские годы страхом».

Батюшка Николай все называл своими именами. «В Церкви никогда такого не было. Это исправить нужно», — говорил в таких случаях. И исправлял. Духовно… Псковского Владыку N… предостерегал от злоупотребления властию епископа, часто юродствовал и обличал. Почти всегда Архиерей наталкивался на твердое нежелание Старца принимать его. А если и принимал, то всегда, с отеческой заботой, вразумлял, видя в нем сильное влияние папистского духа. Ведь Батюшка был высокой жизни прозорливец. Словами и необычайными поступками помогал человеку увидеть свое недостоинство и заблуждение. Тем, кто слышали его, помогал избавиться от страстей. Сильных и могущественных людей, забывающих Правду Божию, грозно обличал, подобно молнии…

Как-то привезла к Старцу псковская игумения одного военного, и попросила за него Батюшку: «Помолитесь, чтобы ему дали пост генерала». — Старец встрепенулся, посмотрел прямо в душу просителя и отрезал:
«Какой ты генерал? Ты ведь вор! Правда, сынок?» — И человек этот утвердительно закивал головой, и что удивительно — совершенно не обиделся, хотя сказано было при всех. Вот что значит слово от Бога: оно ранит грех и исцеляет болезнь души.

«Понять, что происходит в мире невидимом, может только духоносный праведник, — говорил отец Павел Адельгейм. — Для всех остальных архиереи, осудившие Христа на распятие, остались высшим авторитетом. Это нам кажется: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были сообщниками их в пролитии крови пророков. Таким образом, вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков. Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» (Мф. 23, 30–33). Увы, мы и сегодня повторяем их злодеяния, и повторим снова».

Что есть папистский образ духа? — Емко это определил греческий Богослов Александр Каломирос в работе «Экклисиология»: «Папистский образ мысли общеизвестен… Они разделяют христиан на офицеров и солдат. Офицеры — это не святые, сосуды Святого Духа, нет, это — епископы. Согласно такому воззрению, просто немыслимо, чтобы мирянин, или монах, или священник, мог восстать против епископа, попирающего предания отцев». Но Батюшка именно не дозволял, чтобы предание отцев попиралось латиномудрствующими.
«Хранил я Церковь!» — так Батюшка говорил и так он жил…

Как-то Владыка N… приехал на Остров с большим, как всегда, сопровождением. И как всегда, без предупреждения и не узнав, может ли, хочет ли девяностодвухлетний Старец принять посетителей в принудительном порядке и в таком количестве. Сразу посетить отца собиралось около двадцати человек синклита. Батюшка сказал: «Зачем они едут ко мне? Делают в Церкви, что хотят, а потом сочиняют сказки: Гурьянов благословил… Идут, как к себе домой. Даже не спросят, могу ли я принимать. Я очень ослаб и плохо себя чувствую. Откажите им, ведь я болею, пусть простят меня». — Мы так и передали. Конечно, никто не послушал. Епархиальная делегация самочинно вторглась в убогую келлию безо всякого приглашения. По церковному этикету пропели в дверях «Правило Веры и образ кротости», — ожидая в ответ от Батюшки «дипломатическое»: «Аминь», — разрешение войти. Но Старец молчал и делал вид, что не слышит и даже не видит вошедших самовольно, без благословения и дерзостно, в его дом людей. Даже не позволил нам включить лампочку над столом. Он был так строг, что мы редко когда таким его видели. Как будто застыл, замер…

Тягостное молчание повисло в воздухе, как перед грозой. В келлии было темно. Владыка вновь пропел тропарь. Вновь молчание… Не выдержав, включили лампочку, со словами: «Батюшка, к Вам Владыка приехал». — В ответ от Старца услышали искреннее недоумение: «А разве у нас в Епархии есть Владыка? Впервые слышу». — Владыка подошел поближе: «Это я, «батюшочек», (так он всегда обращался к Старцу), Владыка N…» Отец Николай прислонил ладонь к глазам, внимательно вглядываясь в наклонившегося к нему человека. Затем перекрестился, вздохнул и твердо сказал:

Схиепископ Нектарий у своей келлии

«Впервые вижу!» — Но епископ не отступал, делал вид, что Батюшка немножко «не в себе», не помнит, как выглядит начальство. Приступает еще раз, со словами: «Это я сам виноват, давно не был здесь. Вот Вы меня и забыли. Я был там-то и там-то»… — Тогда и блаженный Старец отмерил: «Так это Вы там-то такую-то рожу отъели?!» — (Вспомним здесь, смиряя себя, и о своем лице Старец так часто говорил). — Владыка, не стерпев, выбежал со всем синклитом вон…

Таково было служение отца Николая Богу. Тяжело было ему видеть, что творилось вокруг, ведь не даром псковская юродивая Анастасия Струлицкая сказала о нем: «Как Моисей среди развратного народа сей праведник томится душой». Он зрел сердце человека и не желал его гибели, желал помочь. Ведь мы понимаем, что в наше безбожное время служение старца это служение пророка. В его поступках не было человеческой дерзости против Архиерея, а ревность по Правде, попираемой в епархии, и сочувствие к нам, когда мы теряем Благодать. Тогда он бывал строг и требователен. Отче говорил: «Не бойтесь, когда обличают, это нам милость от Господа». Потому мог сильно юродствовать, чтобы заставить пришедшего к нему богомольца задуматься над сказанным и исправить свою душу… Ведь все будем отвечать в Вечности. И в юродстве отца часто содержалось пророчество, смысл коего не сразу был понятен… Но этот смысл был понятен Батюшке, врачевателю гибнущих душ.

Итак, слова, произнесенные святым Владыке, могли уврачевать и растеплить его сердце, заставить глубоко задуматься над сказанным: в Псковской Епархии нет Владыки. То есть, некого поминать на Литургии? Отсутствует Архиерей?.. Епископ — не Епископ?.. По догматическим правилам только еретичествующий Епископ перестает быть Епископом, сам себя лишает сана и ставит себя вне Церкви. А все, кто следуют за ним и поминают его, следуют уже не за Епископом, а за человеком, утратившим Благодать епископства. Именно потому, Духом прозревший отступление, Батюшка Николай и сказал: у нас нет Епископа… А когда Епископ теряет Благодать, как может не заблудиться паства?! Ибо голова и тело связаны…

Сказав эти слова в лицо Архиерею, Батюшка строго упреждал именно его, Епископа N…, что поминать его по каким-то причинам уже нельзя. А те, кто будут поминать, не надсмехаются ли они над Богом? Ибо, как утверждают святые отцы, мерилом каноничности Епископа является не его административный или иерархический авторитет, но исключительно следование им Святоотеческому Преданию в догматах и канонах. Псковский же Архиерей N… глубоко внутренне заражен «православным» папизмом. Для него Церковь — это организация, лично ему подчиненная. Об этом отступлении, нарушении Соборности, глубоко и верно говорил в своих проповедях и писал исповедник отец Павел Адельгейм в своем труде «Догмат о Церкви»… За эту любовь ко Христу он был подвержен страшным гонениям от упоминаемого Владыки, подключившего в «изжитие со свету» отца Павла и все епархиальное духовенство. Не это ли была главная причина, по которой Старец не желал видеть Архиерея, искажающего евангельские понятия и противостоящего святоотеческому Православию?!

Незадолго до описываемого «визита», Батюшка уже не раз предостерегал, останавливал его. При очередном «посещении» правящего, забрал его архиерейский, «дорожный», деревянный посох, со словами: «Вам он не нужен… Посох будет у меня». — Владыка, все же не посмевший забрать из рук Батюшки свой жезл, сказал: «Пусть останется у Вас, Вы старенький, будете опираться на него», — на что услышал строгие слова: «Я не старенький. Посох мне принадлежит по праву»… Есть фотография, где отец Николай в келлии с этим посохом. (Сейчас он стоит в ногах его кроватки, рядом с двумя Батюшкиными)…

Таково страдание за Христову Церковь блаженных. Попробуй не послушай их! Этих высоких подвижников, совершающих много-

Батюшка с архиерейским
посохом

скорбный подвиг юродства Христа ради, спасающих нас от греховной жизни, останавливающих от погибели ценой своей жизни, предсказывающих заранее, что ожидает человечество, и сильных мира сего, и простых смертных, если не исправимся. Благословенны те, кто слушают и слышат их.

«Верующие должны быть знакомы со стилем речи юродивых Христа ради, иногда безстыдным, иногда безпощадным, где вещи называются собственными именами, без эфемизмов и прикрас, с речами святых мучеников на допросах у древних игемонов и судей, наконец, с речами библейских пророков и Самого Христа, некоторые слова Которого до сих пор ложная стыдливость и ханжеское благочестие нынешних, скажем, переводчиков не дают перевести на русский язык», — пишет Владыка Варнава (Беляев) в книге «Тернистым путем к Небу»… Конечно, если бы псковский Архиерей мог смириться и послушать великого Старца Николая, который не только со Святыми беседовал во Духе, но и с бесами воевал наяву, ему бы многое было даровано за смирение… Ведь Батюшке было открыто, как бесы вселяются, входят в тело человека, порабощают его душу. Он мог выдержать присутствие злых сил, мог изгнать их из страждущего человека Божественной Силой Благодати. Если бы сам терпящий нападки врага желал освободиться от зла…

«Правда — груба, да сердцу мила»

(отец Николай)

Описывая этот эпизод из Жития Батюшки, помню его наказ: «Пишите все правдиво, как было, ничего не скрывая». Существует духовный закон: всегда, описывая подробно жизнь святых, мы видим всю жестокость тех, кто их мучил, преследовал, не понимал. Порой, размышляешь — нужно ли все прямо говорить? Но совесть определяет: если все нехорошее, как говорят, соблазнительное, выпустить, в результате не покажешь высоту подвига святого. Независимо от нас, рядом с темным, светолепная душа праведника сияет и ярче блещет. И потом, односторонне излагая события, то есть, скрывая неприглядную сторону поведения Архиерея, мы сказали бы неправду. «Дело Христово или Истина, — утверждает Епископ Варнава, — не нуждается в прихорашивании. Истина не стыдится своей наготы». Итак, прежде всего, мы должны брать за пример Слово Божие — Евангелие, в Котором не скрыто ни одно падение ни в жизни великих Апостолов, ни святых пророков.

Выскажу здесь мое твердое убеждение: в последние годы Батюшка Николай был одинок… Имею в виду духовенство… Среди приезжавших к нему не было души, которой бы он мог открыть свои мысли и высокие чувства и которая бы поняла его (не имею в виду подобных ему праведников, с которыми отец Николай общался во Духе — Старец Кирилл (Павлов), Фаддей Сербский). Однажды он прямо сказал: «Все мои духовные друзья уже Дома» — в Царствии Небесном. Его напряженная внутренняя духовная жизнь была не по плечу монахам-академикам, робким сердцем отцам. Как-то он заметил одному из архимандритов: «Вот вы все говорите и пишете обо мне, но ведь ничего не знаете».

Вот, и жители Великого Устюга, не сразу, но приняли обличение блаженного Прокопия. (Отец Николай очень почитал его, и, находясь в ссылке, на поселении в Великом Устюге, часто молился у его мощей). И тогда сохранил устюжан от огненного гнева Божия плач и вопль юродивого Прокопия, обращенный в Церкви ко всем — и к духовенству, и к народу: «Братья, покайтесь во многих грехах своих. Если же не покаетесь и не отступите от прежних своих злых прегрешений, и за свои беззаконные дела не умолите Господа Бога и Его Пречистую Матерь, и постом, и молитвой, и покаянием — и тем всем не очиститесь, за это все, за свои многие грехи и за беззаконные неугодные дела, погибните от огня и воды, и весь город ваш».

По молитвам Прокопия явилось чудотворение от иконы Царицы Небесной «Благовещение». Вскипел источник мира от Образа и истек на всех. Собрали миро в сосуды — и наступил покой, разошлись тучи огненно-каменные во все стороны и пролились каменным градом в места пустынные…

Помнится страшная ночь на Острове в 1997 году. Небо сотрясалось, ветер выл и выворачивал с корнями деревья на материке, срывал провода. Электричество погасло. Казалось, маленькие Талабы будут снесены, сорваны со дна озера и опрокинуты. Батюшка пламенно молился, своим архиерейским посохом осенял во все стороны мир, истово крестился, плакал перед Царицей Небесной «Знамение». Просил Псковских и Печерских Святых, все время повторяя: «Молитесь! Не спите! Страшный гнев движется на Псковскую Губернию»… Потом, к ночи, произнес: «Едва отмолили».

Как и преподобный Серафим, он молился о даровании Церкви достойного епископата. Всегда говорил, что Архиереем быть — великий Крест, который трудно понести, и не всякому это дано. Вспомним слезную молитву Саровского провидца: «Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на Земле Русской будут великие бедствия. Православная Вера будет попрана, Архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня»…

Юродивая Марья Ивановна Дивеевская о нижегородском архиепископе Евдокиме (Мещерском), обновленце, также нелестно отзывалась еще до его отступничества: «Красная свеча, красный архиерей». И даже песню о нем сложила: «Как по улице, по нашей Евдоким идет с парашей, порты синие худые, ноги длинные, срамные»[48].
___________
[48] Блаженные Старицы Дивеевского монастыря. М. 2004. С. 306

А как воевала за Правду блаженная Пелагея Ивановна Дивеевская! Предсказавшая смуту в Дивеевской Обители от приезда Владыки Нектария для насильственной смены, по наущению иеромонаха Иоасафа, противника Серафимова, начальницы общины, поставленной самим преподобным?! Отстранив Елизавету Ушакову и заменив ее на игумению Лукерью, Архиерей от службы шел мимо юродивой Пелагеи Ивановны Серебряковой. Вынув из кармана просфору, подал ей.
«Она молча отвернулась, — рассказывала Анна Герасимовна, ухаживавшая за ней келейница. — Ему бы и уйти: видит — неладно, прямое дело. Кто им, блаженным, закон писал? На то они и блаженные. А он, знаешь, с другой стороны зашел, и опять подает. Как она встанет, выпрямится. Да так грозно. И ударила по щеке, со словами: «Куда ты лезешь?» — Видно, правильно обличила, потому что Владыка не только не прогневался, а смиренно подставил другую щеку и сказал: «Что же? По-евангельски бей и по другой». — «Будет с тебя и одной!» — ответила юродивая. Архиерей уехал»[49].
______________
[49] Митрополит Вениамин (Федченков). Всемирный Светильник. С. 293.

Юродивая при народе ударила Преосвященного Нектария в щеку… Батюшка Николай объяснил мне, что поступок этот ей нелегко дался. Отцы говорят, что одно и то же деяние может, при определенных обстоятельствах, быть греховным или добродетельным. Ударить человека — грешно. Но когда Христос бьет бичом торговцев и выгоняет их из Храма — разве это не достойно? Она боролась с собой, переносила тяжкую муку и скорбь. Перед поступком отвратилась, отвернулась от Архиерея, но все-таки решилась, ибо поступок этот был вызван крайней несправедливостию, корень коей — интриги и происки завистника преподобного.

Действительно, после кончины Батюшки Серафима начались в Дивеево напасти, в связи с неким послушником Иваном Тихоновичем Толстошеевым, впоследствии иеромонахом Иоасафом, который возомнил себя наследником и стал вторгаться во все благословения святого и искажать их. Из этого и произошла великая смута в Дивеево.

Такую же смуту учинили на Острове псковский Владыка Евсевий и его последователь иеромонах (ныне игумен) Паисий. Схожесть в ситуации поразительная! Интриги и происки, лукавство и лесть, ложь и клевета, запугивание и насилие — вот орудия, к которым они прибегают. Произнося, при этом, как заклинание, слово «послушание», эти духовники забывают, что послушание — это в первую главу — Богу, и это евангельская свобода души, а они учиняют рабство, так чуждое Христу. Самоуверенность и самоволие — вот основополагающие черты такого духовничества. В таком ложном состоянии Божественная Благодать не может осенить человека, и он, в конце концов, душевно и умственно повреждается, не может владеть собой. Но ведь даже самые высокодуховные люди не могут быть совершенно спокойны за свою жизнь, уповают на Бога, Ему доверяют, а не своему «я», прибегают к помощи более духовных людей.

«Прасковья Степановна, бывшая начальница, сказала, что Батюшка отец Серафим про него говорил, что он, Иван Тихонович, «хоть и вызывается вам послужить, но во всю жизнь свою холоден будет к вам; и хоть начнет хлопотать будто бы из-за вас, но на вас же весь мир воздвигнет, и мирских, и духовных, и ничего вам доброго не сделает. Да и то, — прибавил он, — по мне, убогом Серафиме, другого отца уже не будет вам!» И всегда называл он их своими сиротами. Иван Тихонов так на это озлобился, что, выходя из келлии и из обители мельничных девиц, поклялся с тех пор и ноги своей не накладывать в оную и не почить до тех пор, пока не истребит ее до конца, не сотрет с лица земли и не уничтожит память о ее существовании… Каждым своим шагом и действием он ясно доказывал, что никогда не был учеником великого Серафима и в духовном смысле был одержимый прелестью, то есть гордостью и вражьим духом. Иван Тихонов задумал построить свой храм и запечатать храмы отца Серафима, что ему, к удивлению всех, удалось. Иван Тихонов всем, чем лишь было возможно, теснил и преследовал Серафимовских, постепенно стараясь, под всевозможно благовидными предлогами, уничтожить все Серафимовское, святым Старцем, по приказанию Матери Божией, заповеданное, заменяя то лично своим, новым. Так, мельницу-питательницу перенес он почти на версту в поле с прежнего, ей Батюшкой Серафимом определенного места; затем упросил епархиальное начальство запереть и запечатать обе Рождественские Церкви, вместо столь строго заповеданного чтения Неугасимой Псалтыри заставил читать Евангелие в Тихвинской новоотстроенной им церкви. После этого снес все по приказанию Батюшки Серафима поставленные корпуса-кельи, построив свои, новые, и все задним фасадом к Святой, Заповеданной Царицею Небесною канавке, с твердо выраженным намерением постепенно засыпать ее всяким сором и впоследствии совершенно заровнять. Эта всем известная и столь многозначительная канавка вырыта по приказанию Самой Матери Божией, по той самой тропе, где, по глаголу святого Старца, «Стопочки Царицы Небесной прошли!» Она начата особо чудесным образом самим Батюшкой Серафимом. Понятно, что такому «чуждопосетителю» Батюшка о. Серафим предсказал, что он не увидит лица Серафимова ни здесь, ни в Будущей Жизни!»[50].
_____________
[50] Официальный сайт Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря: http://www.diveevo.nne.ru/library/boo ks/letopis/201.

Подобные «чуждопосетители» правят ныне бал и на Острове. И как не признать, что после Батюшки Николая-Нектария отца нам уже больше не будет…

Путь отцев…

Путь, указанный нам на века Материю-Церковию устами Преподобных Варсонофия Великого и Иоанна о благословенном послушании пастырям, верно преподающим Слово Истины: «Привяжи обремененную ладью твою к Кораблю Отцев твоих, и они управят тебя к Исусу, Могущему даровать тебе смирение, и силы, и разум, венец, и веселие» — ныне отвергается внешними христианами… Взамен дается слепое послушание, которое-де «превыше поста и молитвы», священноначалию, ставящему себя на «место» Бога, что никогда не принималось Святоотеческим Православием. Когда Народ Божий ведут в пропасть, как предвидел и оплакивал наше отпадение от Православия, апостасию, великий Сербский Златоуст Николай Велемирович: «Не ищу мести, Отче мой; ищу, чтобы дал Ты мне слез море, которым мог бы я оплакать боль идущих на заклание и куда идут не знающих»…

Как пророчески предупреждал блаженной памяти Старец Николай, тайный епископ эпохи гонений на Церковь в схиме Нектарий: «Настанет время, когда миряне будут защищать Церковь от Владык-еретиков»… Это и есть Островная Боль. Острая Боль Истинной Церкви Христовой Последних Времен.

Апостольские постановления гласят: «Выслушайте и вы, народ, как говорит Бог: «разсужду между овчатем и овчатем»… ибо и овцы эти — разумные, а не безсловесные, чтобы кто из народа не сказал когда-нибудь:

«я овца, а не пастырь, я не обращал на себя никакого внимания, посему пастырь увидит, он один понесет за меня наказание». Ибо как овца, не идущая за хорошим пастырем, оставляется волкам на погубление, так и идущая за худым пастырем непременно умрет, потому что он сожрет ее. Посему надобно бегать пастырей-губителей».

Что еще можно сказать? — Только сослаться на Евангелие. Там ведь давно было сказано: «всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15.13–14).

Вопрос: — что делать в такое время зрячим? Сойти с дороги или же идти за «вождями» до самой ямы? — Ответ: сойти с этой погибельной дороги, ведущей в пропасть, и пойти по ПУТИ СВЯТЫХ ОТЦЕВ… ДЕРЖАСЬ ЗА РИЗЫ РАСПЯТОГО ХРИСТА…

Великий ученик Великого Серафима
преподобный Иона Киевский и их
ученик праведный Никола Островной

Путь отцев… Батюшка шествовал только по нему. Он «привязал» свою лодочку к их кораблю — и так спасался. И мы привязываем свои лодочки к ладье нашего незабвенного духовника. Раньше, в подъяремные годы, не было такого количества икон, как сейчас, ни духовных книг, как ныне. Восполнялось трудами самих верующих: книги переписывали, перепечатывали, фотографии и иконы — множили сами и делились этим сокровищем со своими близкими. Потому и Вера-то была иной — крепкой.

В шкафу у отца Николая было много черно-белых фотографий святого, мне неизвестного в те, девяностые, годы. Спросила, кто он? — Отче Никола поведал:
«Это угодник Киевский Иона, вы побывайте у него в Троицком Ионинском монастыре и найдите и обязательно прочитайте его рукопись о посещении Рая. Мне ее Сергей Александрович Нилус благословил. Сейчас у меня ее нет, все экземпляры розданы. Отца Иону Господь во младенчестве, шестимесячного, в Рай восхитил. Мне пришлось видеться с ним Там… Многое почерпнул от него». И вот пришло время немного узнать, что же сроднило Старца Николая, Владыку Нектария, с преподобным Чудотворцем Ионой Киевским (☦1902).

Старец Иoнa, в схиме Петр
во время делания Исусовой молитвы.
Прижизненный портрет

«Имя отца Ионы, в схиме Петра, неразрывно связано духовным родством с именем великого Старца и печальника Земли Русской Серафима Саровского. И не только потому, что отец Иона был восемь лет келейником у преподобного, но, в первую очередь, потому, что как на пророке Елисее почил дух пророка Илии, так и преподобный Иона в полноте восприял благодатные дары своего великого Наставника.
Так, из рукописи Старца следует, что он сподобился девять раз лицезреть и беседовать с Пресвятой Богородицей. В письме на имя К. П. Победоносцева он сообщает, что и к Преподобному пришел по указанию Божией Матери. Трижды Иона сподобился явления Самого Спасителя»[51].
______________
[51] Великий ученик великого Серафима. Рукопись Старца Ионы. Почаевская Лавра. 2005. С. 5.

Мы помним, что отче Кирилл (Павлов) сказал, что на отце Николае почивает Благодать Преподобного Серафима, а значит, и Чудотворца Ионы. Батюшка любил молиться в Ионинском Троицком монастыре под Киевом и, когда был молодым, часто ездил туда. От Старца Ионы он воспринял многое.

В его житии читаем: «Как-то случилось отцу Ионе, проходя по монастырю, заметить у ворот безпорядок. Он подозвал к себе Харитона, сделал ему строгое внушение и ударил его по щеке. Харитон был этим чрезвычайно озадачен. Куда девалась его любовь к Старцу?! Он решил, что больше не останется в обители, и поделился своим решением с Кассианом. «Скорее бы своей смерти поверил, чем тому, чтобы такой Старец, святой человек, мог так оскорбить меня». — «Чудак! — ответил ему Кассиан. — Разве он тебя бил? Он того согнал с твоей шеи, кого ты возил на себе всю твою жизнь, возил и на Афон»[52].
_____________
[52] Сказания о преподобном Старце Ионе, Киевском чудотворце. Киев. 2004. С. 269

Все, кто бывал у отца Николая, помнят, как дергал за волосы или легонько ударял то по лбу, то по щекам, а иногда и с силой, но зато потом, ощущали облегчение: в душе, мыслях, наступал покой… Потому что враг отступал от человека за молитвы отца. Мы знали, что подергиванием за волосы, Старец отгонял помыслы, мучившие человека. Когда к отцу Николаю приезжали припадочные, кого Евангелие называет бесноватыми, он, как и отец Иона, вообще не позволял им говорить, кричать. Запрещал Именем Христовым. Батюшка не проводил «отчитки», он молился. Многие, до прихода к нему, не знали, что страдают от духов тьмы, и это проявлялось только при Старце. Он очень сострадал таким людям и говорил: «Надо их жалеть и любить, милосердие ваше может помочь бедной душе освободиться от беса».

При выносе честных мощей Старца Николая 26 августа 2002 года из Храма после заупокойной Литургии одной монахине Господь открыл святость праведника: бесы, находившиеся в воздухе, мелкие, со свиными рыльцами, полопались с визгом, как мыльные пузыри. То же повторилось и на кладбище, где все деревья были усеяны ими — они «растаяли яко воск», «исчезли, яко дым».

Посещения Рая Преподобным Иoной Киевским: о том, что видят, Богоизбранные детские души

В Киеве мне довелось быть в общении с возобновителем Скита Пречистыя, что в Церковщине, игуменом Мануилом. Составляя его житие и историю возстановления его обители, я слышал от него много дивного о его великом Старце, схиархимандрите Ионе, строителе Киевского Свято-Троицкого монастыря. Один из его рассказов, особенно запечатлевшихся в моей памяти, переданный мне впоследствии в рукописном списке с жития Старца Ионы, составленного Е. Поселяниным (Сказание это составлено по келейным запискам Старца Ионы), я хочу привести здесь, из опасения, что это сокровище духа иным путем может никогда не увидеть свет, — пишет Сергей Александрович Нилус. «Когда Иоанну, будущему Старцу Ионе, — так сообщается его келейными записками, — было всего 6 месяцев, он пропадал 12 дней из виду своих родителей. А было это так. Однажды в летнее утро, шестимесячным младенцем, Иоанн остался один на дворе, а мать его, оставя его одного, пошла внутрь дома и занялась по хозяйству. Солнце только что взошло. Было ясно, светло и тепло… Лежа среди широкого, зеленого ковра, обогреваемый солнечными лучами, видя над собой безпредельный голубой шатер неба, младенец следил глазами за голубями, летавшими по воздуху. Его охватило желание летать, как они… Вдруг к нему подходит старец. У старца была большая, густая, широкая и длинная борода. Обнаженный череп только по краям был покрыт волосами. На нем была синеватая нижняя одежда, опоясанная поясом, а сверху зеленоватая. Старец сел на землю, на зеленой траве, справа от младенца. На приятном лице его играла улыбка… Сперва младенец взглянул на старца, но сейчас же перестал смотреть на него, так как он мешал ему видеть летающих голубей. Старец ласково заговорил: «Ты смотришь на голубей, — сказал он. — Тебе нравится, что они летают. Им крылия даны Богом, оттого они и летают, и тебе бы того же хотелось. Но ты человек естеством, а не птица, и потому не имеешь видимых крылиев. Тебя это печалит, но ты не скорби, а молись Господу Богу, Создавшему тебя, люби Его, благоугождай Ему, и верою, правдою и любовию истинно Ему послужи. И Он даст тебе крылия не временные и тленные, но вечные, которые вознесут тебя горе. Эти крылия дает людям на подвиг Господь Бог наш Вседержитель и Возлюбленный Его Сын, Господь наш Исус Христос Спаситель, Искупивший нас Своею Божественною Кровию». Потом старец спросил младенца: «Желаешь ли ты иметь крылия и парить на них и восходить все выше и выше к Богу, Живущему во веки веков?» Младенец, глядя на старца, ответил: «Желаю, чтобы Бог дал мне такие крылия. — Тебе еще мало дней, — сказал с улыбкой старец. — Но запомни и сохрани на всю твою жизнь мои слова: Бог Сущий Неизменным, Бог Сущий ныне и во все нескончаемые веки, подает эти крылия людям, как крылия премудрости, разума, смысла, силы и жизни. Бог изрек: «Если кто любит отца и матерь больше Меня, если кто не отречется всего своего имения, не достоин Меня». — «Если кто послушает гласа Его и возлюбит Его Единаго выше всего и всех, тому Бог дает и силу и полет горе. Возлюби же и ты Господа Бога твоего, Создавшаго тебя. Родителей твоих люби, уважай и почитай, люби наравне с ними и всех людей, но всею любовию твоею люби Бога; люби Его всею душею, всем сердцем, умом и мыслию; люби Его больше родителей твоих, не предпочитай им Бога»[53].
______________
[53] Нилус С. А. Посещение Рая учеником Преподобного Серафима Саровского Преподобным Ионой Киевским. Валаамское общество Америки. М. 2007. С. 27–30. Публику-ется первая часть Видения.

На Крылиях Любви

Батюшка однажды сказал: «Я скоро улечу, на Крылиях, они у меня огромные и сильные, долечу вмиг, и Дома буду молиться за всех вас»… Я все время размышляла над скзанным. У Иоанна Златоуста нашла такое духовное толкование Крылиям в Слове 13 первой Сотницы «Духовный Жемчуг»: «В псалме 90 «Живый в помощи Вышняго» разумеется исполняющий закон Божий, который будет жить в Небесном Селении с Богом. Крылия — Евангелие; Истина — Христос; Крест — Его оружие; страх ночной — страсти бесовские; селение человека — его тело, где обитает душа (стихи 9–10). Прибегающий к Богу становится сыном Божиим и его оберегают Ангелы. Бог его слышит и исполнит долготой дня — Вечную Жизнь дарует и спасение: пребывание с Богом, видение Бога лицом к лицу». Крылия премудрости, разума, смысла, силы и жизни — Евангельские светолепные Крылия — были дарованы отцу Николаю, кроткому схиепископу Нектарию, за его смирение и всесовершенную любовь к Богу и его созданию — человеку. На этих-то Крылиях и вознесся он горе, в Царство Света… Отче Любви… Со словами, произнесенными им еще в раннем детстве:

«Я — не ваш, я — Божий»…

Небесный Ангел Незабвенный Батюшка Николай, смиренный схиепископ-исповедник Гонимой Церкви Христовой Нектарий. Молитвенник за весь мир. Свято-Духов монастырь г. Вильнюса. Церковь Сошествия Святаго Духа. Правый придел Иоанна Богослова. 1943 г.

Вместо эпилога

Мы закончили верстку книжицы «Отче Любви» для типографии, осталось несколько пустых полос в конце, решили дать фотографии. И вот пришло писемцо, думается, не без участия дорогого Старца, из Небесных Островов устилающего нам путь дивными цветами-благословениями. И вспомнились его слова: «Кто для меня потрудится хоть немного, я его и в этой, и в Той жизни отблагодарю».

Встреча с Батюшкой: «Там — так!»

Воспоминания протоиерея Сергия Федорова

Примерно 1990-й год. Псково-Печерский монастырь. Спрашиваю у архимандрита Иоанна (Крестьянкина): «Надо ли мне принимать священный сан? Незнакомые мне люди часто принимают меня за батюшку. А какой из меня священник, если грехов было много?» — Старец, глядя через свой прищур — локатор, ласково и с улыбкой, как будто сообщая мне некую тайну, говорит: «Ты не читал житие Святителя Льва?» — «Нет, не приходилось». — «А он тоже Господу сказал, что не достоин. Но Христос вынул его сердце из груди, крепко сжал в Своих Святых ладонях, пока весь гной не вытек, вложил обратно в грудную клетку и спросил:
«А теперь можешь?» — «Теперь могу, Господи!» — ответил будущий Святитель. — «А знаешь, спроси-ка ты об этом у отца Николая Гурьянова. Он тебе все и скажет. Знаешь отца Николая, который живет на Острове Залит?» — «Нет, первый раз слышу». — «От Пскова на катере. Вот, поезжай и все узнаешь».

Поехали мы с женой во Псков. Нашли пристань. Катер «Ракета» тронулся. Сказали, что до Острова ходу около часа.
Было раннее утро. Жена задремала, а я начал читать акафист Святителю Николаю Чудотворцу, Великому Святому покровителю шествующих по житейским морям нашего грешного мира. Он и у Батюшки Николая Небесный Покровитель, и у Святого Царя Николая II. Время в пути прошло незаметно, но я все же успел еще и увидеть, какое это огромное и прекрасное Чудское озеро, на котором бился за Русь Святой Князь Александр Невский cо своей Верной Православной Дружиной.

Сошли с трапа. Спросили, где домик Батюшки Николая. Подходим. Домик очень маленький. В одно окошко. Забор с калиткой. Почтовый ящик. Газета. Зашли во дворик, прихватив газету, чтобы отдать хозяину. Тихонечко стучу в окошко три раза, не спеша: во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Идем ко крыльцу. Ждем… Почти не слышные шажки за дверью. Дверь чуть приоткрывается. Показывается седенькая головка. Какой-то старичок в стареньком подряснике спрашивает: «А вам кого?» — «Мы к отцу Николаю». — «А его нет. Он в Москву укатил. А я сторож. До свидания!» — Дверь закрывается. В душе недоумение. Что делать? Спрашиваю: «Как же нам его увидеть?» — Открывается неторопливо дверка: «Вот когда ручки сложишь, тогда и увидишь отца Николая!» Я автоматически сложил свои руки на груди, как для принятия Святых Тела и Крови Христовых, и говорю:
«Так?» — Слышу в ответ: «Нет! Когда совсем сложишь! До свидания!» — Дверка закрывается…

Какой же я тупой! Был и есть до сих пор. Спрашиваю: «А когда он приедет?» — Дверь вновь открывается. Ответ ошарашивает: «А вот этого я не знаю, батюшка»! — Я судорожно вспоминаю, что приехал спросить, быть или не быть мне священником? Говорю, что я не батюшка, а регент. — «А вот был бы батюшкой, и увидел бы отца Николая, а как регент, то и видишь сторожа. — До свидания!» — Дверь снова закрывается. Тут до меня дошло, Кто передо мной. Батюшка уже получил от Бога ответ о цели моего приезда к нему. Только я не способен был услышать. А еще точнее — Сам Господь Бог передо мной. И я с Ним разговариваю через Отца Николая. А еще точнее, Христос в облике Батюшки говорит со мной. Это я понимаю сейчас, по прошествии четверти века!.. А тогда?

«Отец Николай! Я знаю, сердце мне говорит, что это Вы! Конечно, мы не достойны с Вами общаться! Благословите в обратный путь!» — Складываю руки под благословение. Дверка снова открылась. На крылечко вышел седой и величественный Старец. Бьет меня по щекам ладошками, не больно, но ощутимо и с любовию «благословляет»: «Вот тебе, вот тебе! Не будешь больше вино пить!» — Вспоминаю, что много лет работал музыкантом в московском цирке и ресторанах. Конечно, у артистов редко бывает по-другому. — «Так меня, Батюшка, грешен!» Жена тоже попросила благословения. И ей досталось…

Запомнилась картина стоящего у крыльца Святого Старца. По небу бегут темные дождевые облака. На их фоне ветерок ласкает седенькие редкие волосики на величественной главе. А вокруг головушки Свет… Таинственный и почти невидимый. Незримый…

«Ну, проходи в дом-то, Сереженька! Тебя ведь Сережей зовут? Верно?» — «Верно, Батюшка!» — Поднимаемся на крылечко. Отец Николай вдруг произносит что-то вроде стихов: «И новый Моисей…» — дальше не помню, с тех пор прошло 25 лет. И не сразу дошло, что это относилось ко мне. Когда стал священником, понял… Каждый настоящий Пастырь ведет стадо доверенных ему Богом душ по пустыне бытия, помогая находить оазисы, по необходимости низводя манну с Небес и указывая путь в Землю Обетованную Царства Небесного. — «А у вас ведь двое детишек-то! Верно?» — «Двое, Батюшка». — «Ты дочку-то не обижай». — Я про себя вспоминаю, как мы с тещей задавали ей ремня за безконечное непослушание и капризы с истериками и самоволием, грубостью и упрямством. — «А сыночек-то ваш внуков своих увидит!» — смиренно и удивительно скромно являет Старец свою чудную Божию прозорливость. Ведь тогда сыночку было лет 14, и он собирался идти в монахи. Сейчас ему уже 40, а его дочка, моя внучка Ирочка, как говорят в народе, уже на выдании.

Входим в маленькую кухонку. Она же служит и для приема гостей. На стенах везде разные Иконы. Царская Семья Николая Второго в те годы была еще не прославлена Церковью, а Их Иконы у Батюшки уже висели на почетном месте. Рядом была и фотография Старца Григория Нового-Распутина. Спустя много лет я узнал, что отец Николай его чтил как Святого Мученика и пророка. Говорил, что имя Старца Григория в России должно быть с покаянием очищено от наветов ненавидящих Православную Русь и Ее Святых. Подвел нас Батюшка к греческой картине-иконе, на которой изображено Всевидящее Око, Страшный Суд со Святыми Апостолами-Судьями, вереницей человеческих душ, ждущих определения Суда, отправляемых Ангелами в Рай или во ад, где изображены мучения грешников и грешниц, страшные демоны-бесы и «червь неусыпающий, и огонь неугасающий, и диавол в короне, и смерть с косою»… А наверху — Райские Обители, Ангелы, Лики Святых в разных Чинах, и Пресвятая Богородица, и Троица — Отец, и Сын, и Дух Святой. — Показал отец Николай на ад и говорит: «Вот здесь вы не будете!» — «Почему, Батюшка? Ведь так много у нас грехов?» — «А потому, что в Церкви Христовой служите». — Старец присел на табуреточку, я на другую, напротив Батюшки, а жена на стул. Пришел котик, сел ей на колени, а Батюшка ласково произносит: «Липушка! Что это с тобой?» — Мы так поняли, что кот по имени Липа не ко всем так доверчиво садится на колени. Посмотрел Старец на меня и вдруг заговорил со мной на немецком языке: «WoarbaitenSi?» — Это переводится: «Где вы трудитесь, работаете?» — В юные и совсем молодые годы своей жизни я неплохо говорил по-немецки с туристами из Германии, Швейцарии, Швеции. […] Я уже не удивился тому, что и мое знание немецкого языка отцу Николаю Бог открыл. Я ответил сразу по-русски: «В Храме, где мы трудимся, два Престола: Архистратига Михаила и Святителя Николая. Храм в Красногородске на границе Латвии и Псковской области. Я там дворник, истопник, звонарь, алтарник, псаломщик, певчий и регент (руководитель хора)».

Старец держал в рука газету, которую я отдал ему, еще как «сторожу». Несколько раз за время нашего разговора он, вдруг, как будто что-то или кого-то увидев на моей голове, отгонял «это» газетой, сердито на это «нечто» поглядывая. А у меня был еще вопрос к Старцу о стихах, которые порой приходили мне на сердце: надо ли их посылать в мир? Видя в глазах отца Николая немой вопрос, начал читать, как мне казалось, одно из наиболее удачных:

«Есть Мир Любви, Святая Чистота!
Седой Покой, Нетленная Обитель!
Там Безначальная безгрешна Красота»…

Вдруг, слышу, как Батюшка продолжает: «И Истинный для всех Христос — Учитель!» — Я воскликнул: «Батюшка, там не так!» У меня была другая строчка. Но отченька, ласково улыбаясь, спокойно и уверенно произнес: «Нет, Сереженька!» — Указательным пальцем показал на Небо и добавил: «Там — так!» Я смущенно дочитал второе четверостишие: «Там нет мечтаний призрачных оков, желаний нет, издержек жалких быта. И нет усталости, мятежных слов и снов. Там — Вечность! Безконечностью укрыта»…

Мудрый Старец не судил меня и не хвалил, как учат Святые. Строка, подсказанная Батюшкой, конечно осталась. Он несоизмеримо лучше меня слышал Небо. Он уже тогда жил «Там» своим любящим, живым и трепетным сердцем. Дослушав стих, отец Николай взял со стола довольно толстую тетрадь и протянул мне. Я просмотрел несколько стихотворений, очень красиво и с любовью оформленных на каждой отдельной странице, и ощутил удивительную духовность и высоту образов и мыслей Батюшки. Пробурчал что-то вроде «кладезя премудрости» и вернул тетрадь автору. По прошествии нескольких лет я держал в руках изданный сборник его стихов [«Слово Жизни»] и слушал кассету с песнопениями на них.

Святой Старец давно уже ответил на мой вопрос о принятии священного сана, назвав меня «батюшкой». Он не ошибся, как может кому-то показаться. Он просто знал, что так должно быть! Так будет. А на мой прямой вопрос он довольно жестко ответил: «Я хочу, чтобы ты стал священником. Только — ни капли спиртного!» — Конечно, Он знал, что именно на этом фронте мне предстоит кровавая битва с «зеленым змием»! Но, как Апостол, исполнил заповедь Павла:
«Не участвуйте в чужих грехах».

С раннего детства мне, как большинству мальчишек, хотелось уметь водить автомобиль. Когда спросил и об этом, Батюшка, желая направить меня на главное, произнес, как бы шутя и улыбаясь: «А бензин-то скоро кончится!»

Мы еще о чем-то поговорили, потом вышли во дворик. На Острове было мало деревьев, а те, которые росли, в большинстве своем были посажены отцом Николаем. На Северо-Западе России, на Острове, он посадил южное растение — каштаны. И они выросли и приносили плоды. Старец подобрал несколько каштанов с земли и дал их мне со словами: «Вот, возьмите! Я хочу вам дать каштанов. Может, и вы где-нибудь посадите»… Не каштаны ли я сейчас сажаю, записывая эти воспоминания?..

Расставаясь, спросил, можно ли приехать к нему еще? — И опять неожиданный ответ: «Не-на-а-до! А то утонешь в этом озере!»

Какая Милость Божия — благословение Христово через отца Иоанна (Крестьянкина). Обычно к Старцу Николаю приезжало в те годы каждый день по нескольку десятков, сотен страждущих и ждущих ответа на многие вопросы человеческих душ. А нам обоим было даровано не один час видеть, и слышать одного из Великих Угодников Божиих. Задавать вопросы, получать ответы и наблюдать чудеса Святаго Духа Господня.

«Батюшка, а где нам найти ночлег? Катера сегодня уже не будет». — Старец спокойно и уверенно ответил, как печать поставил под правильно составленным документом: «Идите. Там спросите и найдете». — Перекрестил, и мы пошли дальше по своему пути жизни, а он остался нести свой Крест пророка, апостола, священнослужителя и чудотворца, даруя грешникам утешение, наставление и Безконечную Божию Любовь.

А за Батюшкиным заборчиком продолжалась обычная деревенская жизнь Острова с рыболовецким совхозом, руганью двух женщин возле колонки с водой, бродячими собаками и прочими атрибутами грешного мира, не знающего и не желающего знать о Боге, о Святости, о Том, Кто живет рядом с ними. Не хотят знать потому, что тогда надо жить по-другому, поступать, говорить и мыслить иначе, согласно Евангельским Истинам. Но, как сказал Господь: «Много званых, но мало избранных… Не вы Меня избрали, а Я вас избрал»… Может быть, они и не виноваты. Просто не пришел их час прозрения… Мы спросили, как сказал отец Николай, где живет «монашествующая» женщина. Подошли к воротам. Калитка была слегка приоткрыта, как будто бы нас ждали. В доме возле открытого окна сидела улыбающаяся, непонятного возраста, с глазами, как искорки, женщина. На мой православный «пароль»: «Молитвами Святых Отец наших, Господи, Исусе Христе, Боже наш, помилуй нас» — радостно ответила: «Аминь! Заходите!» — И вышла нас встречать.

Встретила, как родных, поняв, что мы были у Батюшки. А прочих тут и не бывает. По всему дому разносился аромат подсыхающих возле печки яблок, как обычно на Руси нарезанных дольками и нанизанных на нитку гирляндами. […] Мы о многом говорили, и матушка сообщила мне некую тайну: «Однажды была у Батюшки в Храме на Литургии, и вдруг вижу, что он, находясь у Престола Божия, стоит в воздухе, примерно на пол метра от пола. Когда подошла ко Кресту, Батюшка, посмотрев на меня внимательно, спрашивает:
«Ты видела?» — «Да, Батюшка, видела!» — «Не говори никому, пока я жив».

В разговорах прошел вечер и половина ночи. Утром хозяйка проводила нас на пристань. Мы тепло попрощались. Перед тем, как ступить на трап, спросил, почему Батюшка не велел больше приезжать к нему? Мудрая не старая старица с любовью произнесла: «Он тебе все сказал… На всю оставшуюся жизнь».

Содержание

— Из времени — в Вечность
— Наши потомки будут окормляться от Той России, которую явил нам собой незабвенный Батюшка отец Николай
— Смиренный Старец, хранящий Россию, и Царь-Мученик — Ангел, Который отодвинул камень, преграждавший Путь Христу
— Не покидай нас, Батюшка!
— «Много званых…»
— «От уст — к устам: у какого Учителя сидишь, такой грамоте и научишься»
— Вместо эпилога

Автор — Схимонахиня Николая (Гроян), духовная дочь и келейница (с 1990 года) Старца Николая (Гурьянова). Член Союза Писателей, переводчик русской классической литературы на португальский язык. Подготовила в трех изданиях рукописи отца Николая «Слово Жизни» (1993) и «Страшный Суд Божий. Видение Григория, ученика Святого и Богоносного отца нашего Василия Цареградского» (1994). Автор книг: «Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский. Апостол Алтайский (Парвицкий-Невский)» (1996);
«Преподобный Лаврентий Черниговский» (1998); «Мученик за Христа и за Царя человек Божий Григорий. Молитвенник за Святую Русь и Ея Пресветлого Отрока» (2000); «Небесный Ангел. Светлой памяти Старца Николая (Гурьянова)» (2002); «Царский Архиерей. Слово Истины. Духовному отцу слово Любви» (2004); «Жемчужины Духа. Святые Слова о спасении Старца Николая (Гурьянова)» (2007); «Старец Николай о Богоустановленности Царской Власти» (2007); «Царственная Птица взывает к Богу» (2009); «Царь Грядет» (2011); «Царский Китеж. Град Китеж, Царская Россия. Он не погиб, он только замер». (2012); «Небесный Ангел Незабвенный Батюшка Николай» (2015).

Подписано в печать 18.04.2016. Формат 84×108/32.
Гарнитура Lasurski. Печать офсетная. Бумага офсетная № 1.
Печ. л. 8. Тираж 2000 экз. Заказ № 3820.

Отпечатано с электронной версии заказчика в типографии «ТДДС-СТОЛИЦА 8» Москва, шоссе Энтузиастов, дом 11А, корп. 1. Тел.: (495)363-48-84

Великая милость Божия дана нам в Старцах. Подвигом смирения и молитвы, посrа и бдения они стяжали Благодать Духа Святаго, а вней — дары духовного ведения. Боготкрывает импроисходящее. Таким благословеннымлучом Церкви был, и есrь, незабвенный Ба­ тюшка Николай (Гурьянов), смиренный тайный епископ эпохи гоне­ нийна Церковьв схиме Нектарий (24.05.1909☦24.08.2002). Отец Николай родился святым. Божий посланник. Вот свидетельство о нем духовника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Кирил­ ла Павлова: «В наши последние времена Старец Николай — Светильник, подобный Серафиму Саровскому». Известно множество случаев прозорливости и чудотворений блаженного отца. Вне всякого сомнения, он имел ум Христов, и слово его осолено бла­ годатью и ведением.

В Батюшке Николае (Гурьянове) — вся Русь… Таинственная и мощная . По­ добно Иконе соединяющая тончайшими нитями мир зримый и незри­ мый. Сквозь лик Батюшки мы взираем на лик Преподобного Сергия, благословившего Князей и иноков на защиту Отечества. Глазами отца Николая на нас смотрит Серафим Саровский, благословивший Импера­ тора Александра I на покаянно-молитвенный подвиг отречения от мира и Царства ради спасения Своей души и Царской Династии.

Батюшка — частица Вечной Руси. Необ­ мирщенной Руси до Разлома. До Рас­ кола… Он вскормлен Ею. Потому и до­ стиг заветной глубины Веры и стал для нас живым связующим звеном с Древней Русью, в годины Смуты со­ хранившей верность Царю из Дина­ стии Рюриковичей-Романовых.

Отец Серафим (Роуз) писал: «Православные — словно пловцы в море это­ го мира, в море безбожного, омир­ щенного мировоззрения и образа жизни; поэтому надо непрестанно создавать в этом море свои Оарова. Острова Иного Мира. Иного, Божие­ го, образа жизни и мысли». Батюшка 11мел этот Иной Божий Мир… Остров Отца Николая. А это .и есть наша Ти­ хая, Кроткая и Крепкая Верою Старо­ отеческая Русь. Как пророчески вели­ чал Ее Старец: «Благодарите Бога, что родились в России».

Со временем все таинственное и неясное в Житии Старца из ­ живется и святое имя отца Николая, смиренного схиеписко­па Нектария, займет свое достойное место в Литургической и Церковной жизни. Он будет открываться ищущим в сво­ ей сокровенной глубине. Проявляться, как древняя фреска, пока не станут понятными слова другого праведника нашего времени Старца Кирилла (Павлова), произнесенные с осо­бой значимостию и силой об отце Николае: «Никто не знает, кто он»…

 

+ + +

Дублирование текста этой же книги:

 

ЧУДО СТАРЦА НИКОЛАЯ:
ЧЕРЕЗ ЧЕТЫРЕ ЧАСА ПО БЛАЖЕННОЙ КОНЧИНЕ
ПРИ ОБЛАЧЕНИИ САМ ВЗЯЛ КРЕСТ И ЕВАНГЕЛИЕ!

Праведное успение дорогого Батюшки Николая (Гурьянова).
(24.05.1909￿- 24.08.2002). Фотография сделана на паперти Смо-
ленского придела Никольского Храма Острова Талабск после За-
упокойной Литургии 26 августа 2002 года. В этом Храме правед-
ник служил Богу 40 лет, с 1958 г. по 1998 г., когда ушел за штат
по причине гонений и притеснений со стороны сотрудников
Псковской митрополии. Псковский Архиерей Евсевий (Савин)
благословил открыть лик, чтобы духовенство могло попро-
щаться с подвижником. Как крепко блаженный Старец держит
Крест и Евангелие, которые САМ ВЗЯЛ при облачении в руки уже
ПОСЛЕ того, как душа вышла из тела. ЧЕРЕЗ ЧЕТЫРЕ ЧАСА… Во
время погребального шествия от Храма до кладбища гроб несли
на руках священнослужители. По традиции островитян, гроб с
телом усопшего поднимают на вытянутых руках и им осеняют
крестообразно дом, где жил человек. А это келлия Старца и его
Храм, где он молился Богу. Когда приподнимали гроб, его сильно
раскачивали. Но Крест и Евангелие святой праведник никогда не
выпустил из рук.

---

«Отец Николай несет послушание
у Самого Господа»
(Паисий Святогорец)

Прошло четырнадцать лет со дня ухода в Вечность незабвенного Батюшки Николая.
Две седмины со времени завершения земного страдного пути доро-
гого духовного отца… Пришествие на землю Христа
Спасителя было тихим, по пророческому обетованию:
«Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли,
орошающие землю» (Пс. 71, 6). Тихим и кротким было
пребывание с нами праведного отца Николая. Именно
о таких святых душах Спаситель в Нагорной Пропо-
веди сказал — «Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю»… Но что значит «наследовать землю»? — Ис-
тинный законный Наследник вступает в права владения
тихо и праведно. Землю наследует не наиболее ярост-
ный, а самый жизнеспособный — тот, кто лучше умеет
держать удар; тот, кто всегда остается стоять на ногах…
Несломленный духом! Таким был Батюшка. Святитель
Иоанн Златоуст говорил: «Кротость есть признак ве-
ликой силы: чтобы быть кротким, нужно иметь бла-
городную, мужественную, весьма великую душу». Та-
кую душу имел Старец. Господь упреждал, что кроткие
наследуют землю. Обычно исполнение этого обещания
относят ко временам будущего Небесного Царствия.
Однако логика нашего временного мира вполне соот-
ветствует третьей Заповеди Блаженства: именно высо-
кая кротость Батюшки позволила увидеть в нем вели-
кого святого нашего Предсудного Времени.
Русский Народ давно почитает отца Николая свя-
тым. Живет его небесным заступничеством. Ищет у
него помощи нашему земному Отечеству в эти нерус-
ские годы. Окормляется от Той Церкви и Той Руси,
которую явил нам собой отец Николай. Отче Люб-
ви… Он не только слушал, но и слышал Бога. Однаж-
ды молвил: «Я всегда с Господом»… Потому дерзаю
рассуждать о Батюшке Николае как о Друге Божием,
ибо сказал Господь ученикам: «Вы друзья Мои, если
исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не назы-
ваю вас рабами, ибо раб не знает, что делает госпо-
дин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал
вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15. 14).
Любящие и почитающие Старца веруют, что Батюш-
ка присутствует в мире своими чудотворными моща-
ми. Подтверждением тому множество чудес и исце-
лений. В лице праведного отца Николая мы видим
подвижника истинного святорусского Православия,
спасавшегося тем удивительным смирением и силой
Духа, которое под силу русским Христа ради юроди-
вым…
Бедствия милой сердцу Руси длятся. Благословенные
сроки избавления от бед еще не наступили. «Церковь
в запустении, — печаловался отец Николай. — Вера
Православная на Кресте. Ее распинают. Идет «Лю-
терс» (Лютер, то есть, протестантизм заливает
землю)… Скоро и в наших Храмах будут на скамей-
ках сидеть. Храните Веру, не отдавайте Ее врагам на
попрание. Любите Церковь, как я Ее любил, — и спа-
сетесь»…
Апостол Петр, ведомый на казнь, обращался к
языческим храмам, мимо которых проходил, со сло-
вами: «Быть вам храмами Христовыми!» Глядя на

движущиеся перед его глазами толпы, говорил им:
«Быть детям вашим рабами Христовыми!» Прошли
века, и сам Император великого Рима признал: не
только лично он, но и непобедимая прежде империя
оказалась безсильной перед кротостью христиан. Го-
ворят, умирая, Юлиан воскликнул: «Ты победил, Га-
лилеянин!»
Кто знает, совпадут ли сроки прославления блажен-
ного Старца с избавлением от бед нашей земли? — Нам
это не дано знать. Но чаем и уповаем, что — да. Ибо ве-
лика вера русского человека в Промысл Божий. Она со-
крыта в этих ожиданиях. Великая вера, что только пра-
ведниками и может стоять этот бренный мир. Отцы
говорят, что «мир стоит, пока есть десять праведников,
которые, по определению, и составляют Церковь», и
что без Правды Христовой, как говорил Батюшка, ни
одному народу не дано управить прочно и безмятежно
жизнь Церкви и свою государственную и националь-
ную жизнь.

«И нет на этой грешной земле человека,
который бы не нуждался в его
святом благословении при жизни».

Восемнадцать лет назад, в 1998 году, на Остров Талабск Псковского озера,  где в скромной малень-
кой келлии, построенной своими руками, жил про-
зорливый Старец Николай (Гурьянов), приехал инок
из Лавры Преподобного Сергия. Он духовно погибал,
был близок к отчаянию. Искал помощи. Искал благо-
датного наставника. Он много читал в патериках о свя-
тых Божиих людях, но в жизни своей их не находил.

Молясь перед образом Богородицы о спасении души,
получил откровение. Внемля слезным мольбам, Царица
Небесная указала ему путь спасения, ведущий к отцу
Николаю. «Там, на Острове, — сказала Владычица, —
живет человек гигантской силы духа, и он особенно
дорог Господу потому, что он из последних времен…
В нем все вы можете видеть драгоценные проявления
нашей Веры и высочайшей Любви Христовой, что сей-
час так мало, так редко. Старец Николай так безмерно
любит Христа и ближних, что ничто не может отвлечь
его от Любви Божией. Господь уже признает высшую
святость этого Старца, и нет пока на пути ко Господу
ему равного… По Божиему Промыслу приближается
время отхода отца Николая в Обитель Божию. И нет
на этой грешной земле человека, который бы не нуж-
дался в его святом благословении при жизни… Место
на Острове будет свято, там воздвигнут Храм Престо-
ла Божия… Будь рядом со святым отцом, лови каждое
его слово, дай своей душе успокоение, трудись во славу
Божию, храни мир в сердце и покой в душе»… Так и
случилось. Инок обрел покой душе и живую веру под-
ле отца Николая. Ибо в Старце преизобиловала Благо-
дать Христа…
Но почему? Почему именно на Батюшку щедро и
без меры излилась небесная благость? — Ответ очевиден:
потому что он — Отче Любви… И Царица Небесная от-
крыла нам это: «Старец Николай так безмерно любит
Христа и ближних, что ничто не может отвлечь его
от Любви Божией». — Именно так… Отче Любви отец
Николай… И не только бедный инок обрел подле любя-
щего отца крепкую и живую Веру во Христа… Господь
через Батюшку привел к Себе множество душ… Имен-
но поэтому преподобный Паисий Святогорец и высве-
тил очевидное: отец Николай «несет послушание у
Самого Господа».

Правда души.

Старец Николай… Смиренная и кроткая душа. Он всем прощал и непрестанно молил Бога, чтобы не
попускал зла на земле. Мало таких кротких и смирен-
ных, но именно ради их молитв и ради чистых детских
слез еще светит Солнце, даруя радость и покой, и зло не
может восторжествовать.
Церковь незыблемо стоит на основании Любви Хри-
стовой. Неся свой Крест, она дарит миру святых: отец
Николай, архимандрит Кирилл (Павлов), архимандрит
Павел (Груздев), священномученик Павел Адельгейм…
Много подвижников. Ими светится наше Православие!
Дух старчества един — смиренный, великий и могучий.
Это таинственный дар, в котором сокрыто благослове-
ние Неба и духовная мощь Церкви.
В документальном фильме по первому кана-
лу о Первосвятителе Алексии «Крест Патриарха»
(23.02.2009.) прозвучало: «Святейший уже чувство-
вал себя очень плохо. А еще он чувствовал, как уходит
целое поколение — его поколение. — Далее Патриарх
с горечью сказал: «Сейчас время, когда смена поко-
лений… Уходит старое поколение духовников, ста-
рое поколение людей с большим духовным опытом.
Вот умер отец Иоанн (Крестьянкин), архимандрит в
Псково-Печерском монастыре, протоиерей Николай
(Гурьянов), на острове Залит… Вот в тяжелом положе-
нии находится отец архимандрит Кирилл (Павлов)…
Так что… Ну, а у нас тоже определенный разрыв воз-
растной внутри духовенства. Потому что очень много
молодого духовенства. И очень опасно, когда молодое
духовенство делает из себя — ставит себя «опытны-
ми духовниками» — а оказываются, в общем, младо-
«старцами» — как мы их называем. Потому что без
опыта нельзя совершать духовное руководство. Надо
иметь огромный духовный опыт, и жизненный опыт,
чтобы учить, наставлять и направлять жизнь другого
человека».
Сейчас ушел в Вечность и Святейший Патриарх
Алексий… Теперь и он «на Правде»… Так говорили на
Острове, когда человек умирал. Батюшка, как и остро-
витяне, вздыхал: «Душа пошла на Правду… Помоги ей,
Господи, даруй Царствие Небесное».

Память сердца.

Земная жизнь дана, чтобы подготовиться к Небесной. Каждому Господь определяет место на земле и только Он дает жизнь и послушание в ней: быть богатым
или нищим, пышущим здравием или убогим, Патри-
архом или Старцем… Словом, мы должны благодарить
Бога за все, что Он нам дает или — не дает. Мы трудим-
ся, но Господь определяет, что и как в нашей жизни…
«Судьбы Божии нам неисповедимы».
Господь привел меня к Батюшке на Николу Веш-
него в 1986 году на маленький Остров посреди сине-
окой воды, где и обрело мое сердце сокровище, Жем-
чужину Духа — духовного отца… «Тут тебе и Афон, и
Иерусалим, и Лавры все — тут и спасайся! Здесь все
просто… А где просто — там Ангелов со ста!» — ска-
зал и трижды благословил широким крестом. От того
Г 14 Гггггггггг ￿ ггггггггг
часа вся моя жизнь, дыхание, Крест и монашеские тру-
ды — в Никольской Обители Старца Николая, тайного
схиепископа Нектария, по его святому благословению
и желанию моего сердца.
Преувеличить подвиг Батюшки трудно, скорее его
трудно по достоинству оценить. Когда думаю об отце,
вспоминаю слова преподобного Иустина (Поповича) о
Святом Николае Сербском: «Что свечка скажет о Солн-
це? Как свечка похвалит Солнце?» И еще: «Когда жизнь
Благодатию Христовой перейдет в священное житие,
тогда ее уже нельзя объять словами».
Незабвенный и дорогой Батюшка… При слове доро-
гой, с теплотою в сердце вспоминаю: читала письмо, начи-
навшееся: «Дорогой Батюшка! Благословите!» — Отец Ни-
колай улыбнулся и сказал: «Слава Богу, что не дешевый!»
Прошу и я: «Дорогой Батюшка! Благословите, поде-
литься памятию сердца».
Счастие
Псочсалсетдлниивеи лгоодсьы н же тиозлньик оБ чаатсютшо бкыив, аптяьт уь н леегто,, нмон не апхоо—
диться с ним под одним кровом его смиренной келлии.
Спать на полу, рядом с кроватью, когда он сильно недо-
могал, либо на кухне, на стульях. Слышать слезные мо-
литвы — «Господи, спаси всех! Господи, помоги всем!»
И часы сна он отдавал человеку: «Я так всего человека
люблю! И животных-то этих, — говорил, указывая
на иконе Страшного Суда на падших духов, — мне их
тоже жаль!»
Отцы говорят, что те, кто стяжал Божественную
Любовь, молятся за всех, для них нет разницы между
Г 15 Гггггггггг ￿ ггггггггг
людьми. Святые достигали такой высоты, что молились
и за падших духов. Батюшка был Сыном Света, и он
светил своей собственной жизнию, отверзая и нам две-
ри в Небо, призывая в потерянный рай.
С Николы Зимнего 1997 года Батюшка благословил
меня на постоянное жительство на Острове в его кел-
лии. Уезжала в Москву лишь на короткое время. По-
этому я имела счастие не только изо дня в день видеть
его труды и молитвы, но и проводить много времени в
незабываемых беседах. Вела всю переписку, находясь на
келейном послушании. Батюшка делился своим огром-
ным духовным опытом с совершенным доверием и ис-
кренностию. Его можно было спросить обо всем, что
тревожило душу. Все духовное, что читала, выносила на
слово Старца. Все, что смущало в жизни Церкви — пря-
мо спрашивала и получала прямой ответ, не скрываю-
щий ран церковной жизни: «Что делать? Везде люди
и все не без греха — и мирские, и архиереи, и священни-
ки… Помоги, Господи, нам всем исправиться!»
Судьбу Церкви он воспринимал по-евангельски: «В
Церкви только Один Учитель и Отец — Господь Исус
Христос. Другие, независимо от церковного сана, все
Его ученики и послушники… Для всех христиан одна
заповедь: «Сами себе, и друг друга, и весь живот наш
Христу Богу предадим… Тебе, Господи! — Вот так всем
и надо жить в Церкви. Мирствовать и не превозно-
ситься. Заботиться о хлебе насущном для души… И
главное, не забывать, что все мы принадлежим Небес-
ной Церкви».
Батюшка очень любил, когда душа трудилась и со-
вершенствовалась. Если он видел жажду духовного, а не
пустого любопытства в человеке, откладывал все и по-
могал. Особенность его старческого окормления — мо-
Г 16 Гггггггггг ￿ ггггггггг
литвенная святыня слова. Он выражал великие истины
несколькими словами. Пустословия избегал, не облекал
мысли в цветастые фразы. Но слова его всегда благо-
ухали! Он мог одним словом или взглядом пробудить
совесть в человеке. Но он никогда не судил. «Церковь,
как и Сам Господь, никогда не судит. Она не для суда
мира, а для спасения мира», — говорил Батюшка. — В
Церкви — ученики все. И мы учимся всю свою жизнь,
до самого перехода в Вечность, и надеемся только на
Милость Божию».
Жизнь рядом с Батюшкой была счастием. В этой
крохотной келлии — сиял Свет Христов и пылал огонь
Правды Божией. Это Вифлеемские Ясли Спасителя,
Дом Духовного Хлеба! Батюшка был простым и «не-
официальным», он не любил политеса, ни мирского, ни
церковного. Сам был искренен и любил открытость в
других. У нас в келлии — могу так говорить, потому что
это слова Батюшки — царила простота и доверие. Бла-
гословив нам со схимонахиней Иоанной (Валентиной
Васильевной Полещук, в мантии Михаила) жить вместе
с ним в одном доме, сказал: «Это и ваш дом, вы — мои
родные!» Мы жили простодушно и радостно, в редком
единодушии, несмотря на многие горести и испытания.
Какими нас Господь сотворил — такими мы и были
пред Ним и пред Батюшкой — как дети.
Батюшка и Святейший Патриарх Алексий II
В таерйхшивеег,о п Аерлеедкасниня оIIм е мщнее в С егтоа рбцыетмн,о ессттьь п приостьомиое рСевеям-.
(Батюшка служил тогда в Литве, и духовенство обраща-
лось к нему уже в те годы как к святому подвижнику).
Г 17 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Приведем его полностию, поскольку это уже история
Церкви:
«Дорогой отец Николай!
25-го октября вернулся в Тарту из отпуска. С бла-
годарностию получил от Вас Сборник стихотворений
[«Слово Жизни»]. Спасибо большое! Меня тревожит
вопрос о Вашей службе в Ямах. Об этом же меня неод-
нократно запрашивали староста Ямской Церкви. Вла-
дыка Иоанн [Епископ Таллинский и Эстонский Иоанн
(Алексеев)] говорил мне, что видел Вас в Риге и просил
Вас написать ему прошение, в котором Вы просили бы
разрешения на проведение служб в Ямской Церкви 8–
10 ноября. Я не знаю, написали ли Вы об этом Влады-
ке. Кроме того, прошел слух, что Вы якобы нашли себе
приход в Псковской Епархии. Правда ли это?
Очень прошу Вас, если Ваше желание о службах в
Ямах осталось неизменным, сообщите мне возможно
быстрее. А, кроме того, если не писали Владыке о сво-
ем желании послужить, напишите, чтобы у него было
основание хлопотать об этом пред уполномоченным.
Буду ждать от Вас ответа. В день преподобного Сергия
был в Троице-Сергиевой Лавре, служил там и молит-
венно вспоминал и Вас. Будьте Господом хранимы и
благополучны. С любовью во Христе — Прот. Алексий
Ридигер — г. Тарту. 27.10.1958»1.
Островная боль
Мчыт оуж сие лньенсок омлуьчкиол ро аБз абтыюлши квуы вн упжодслеендын иупе огмодяыну ттоь,,
что его совершенно не понимал Правящий Псковский
1 Архив автора.

Митрополит Евсевий… Ему было очень тяжело перено-
сить плохое отношение Владыки, который постоянно
утеснял Старца. И много он страдал от священников,
назначаемых в его храм. Они выполняли указания Вла-
дыки, а Старцем открыто пренебрегали. В таких случаях
говорят: «Не принимается пророк в своем отечестве»
(Лк. 4, 24) и «Пророк не имеет чести в своем отече-
стве» (Ин. 4, 44) — но для Старца, это был тяжелый
крест безчестия.
Мы многое видели и многому свидетели. Все, кто лю-
били отца, пытались умягчить ситуацию и изменить ее.
После очередных искушений со стороны митрополии,
отец Николай попросил: «Поезжай и скажи: «Владыка!
Мы больше не можем терпеть эту войну!» — но потом
изменил решение: «Нет! Лучше обратимся к Патри-
арху… Святейший меня хорошо знает… И по Пюхти-
цам, Латвии и Литве. Однажды мы служили в Рижском
Кафедральном Соборе… Я тихонечко перекрестил ему
лоб и сказал: «Большим человеком будешь!» — И когда
его поставили в Патриархи, он прислал мне свой пор-
трет с надписью: «Помню Ваши слова» — и Батюшка
передал через меня Патриарху прошение.
Их было три…
Первое — от 1.09.1997. Святейший был крайне
встревожен дерзким поведением младостарцев, но
особенно — состоянием здоровья Батюшки. Сказал,
что в Прибалтике Батюшку все очень любили и по-
читали, а Архиепископ Виленский Алексий (Дехтя-
рев) ему говорил: «Это высокий подвижник святой
жизни, у которого надо учиться практике духовного
жития».
И Владыка Псковский Митрополит Иоанн (Ра-
зумов) почитал: «Спаси Вас, Господи, — писал он отцу
Г 19 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Николаю, — за Вашу любовь к Нашей Родине, Отече-
ству Нашему, за Вашу преданность и верность Русской
Православной Церкви, которую Вы не словами, а до-
брыми делами подтверждаете каждый год. […] От лица
Русской Православной Церкви и всего нашего доброго
народа выражаю Вам Нашу Архипастырскую благо-
дарность» (1971)1.
А вот характеристика, данная Псковским Влады-
кой Владимиром (Котляровым) (1992): «Протоиерей
Н. А. Гурьянов. О нем еще в 1958 году Епископ Вилен-
ский Алексий писал: «Это, без сомнения, незауряд-
ный священник. Служит на Острове, как отшельник,
а православные христиане, священники, настоятели
монастырей, студенты духовных школ, начинающие
послушники со всей страны едут за советом и благо-
словением к отцу Николаю. Им заинтересовалась об-
щественность, киностудия сделала фильм и несколько
раз показала по телевидению. Действительно — это
праведный и прозорливый Старец. Он во многом по-
могает мне сдерживать неуемные порывы некоторых
мечущихся молодых клириков. Такие подвижники
Церкви, как отец Николай и архимандрит Иоанн
(Крестьянкин), удерживают Церковь от раскола. Хотя
отец Николай не нуждается в наградах, я прошу награ-
дить его, т. к. Митрополит Иоанн (Разумов) от имени
Святейшего Патриарха Пимена благословил ему слу-
жить Литургию с открытыми Царскими вратами до
«Отче наш». (Заметим, что Митрополит Иоанн знал о
том, что Старец Николай — Архиерей, потому и бла-
гословил.)2
1 Из Личного дела отца Николая. – Архив автора.
2 Из Личного дела. – Архив автора.
Г 20 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Письмо Святейшего Патриарха Алексия II
Ниадепреиюсь Н ниа ккоолнавюер Гтуер: ь«яЕнгоо вВуы»сокопреподобию прото-
Патриарх Московский и всея Руси
22.01.1998 № 249
Ваше Высокопреподобие!
Дорогой Батюшка отец Николай!
Пользуюсь тем, что матушка игумения Филарета,
настоятельница подворья Пюхтицкого монастыря в
Москве, вместе с семейством С. В. Пугачева — большо-
го благотворителя Церкви, навестит Вас, пишу Вам эти
строки.
Сердечно поздравляю Вас с прошедшими великими
праздниками Рождества Христова и Богоявления и на-
ступившим новолетием. От души молитвенно желаю
Вам крепости, сил, здоровья, бодрости духа и щедрой
помощи Божией в Ваших трудах по пастырскому ду-
шепопечительству о тех, кто во множестве приезжает
к Вам, нуждаясь в Вашей помощи, поддержке и мо-
литве.
Уповаю и я на Ваши святые молитвы в том много-
трудном подвиге патриаршего служения, к которому
призвал меня Господь. Трудностей и испытаний — мно-
го на жизненном пути каждого из нас. Знаю, что и Вам
приходится переносить трудности и испытания. Неод-
нократно говорил с Владыкой Архиепископом Евсеви-
ем, чтобы Вам помогали в приходской деятельности
послушные, ревностные и преданные Вам пастыри.
Надеюсь, что такие и будут Вам помогать, чтобы Вы
могли больше внимания уделять духовной поддержке
Г 21 Гггггггггг ￿ ггггггггг
тех, кто приезжает за ней к Вам, кто нуждается в Ва-
ших святых молитвах — и среди монашествующих,
и мирян.
Да хранит Вас Господь, по молитвам Пречистой Бо-
городицы, Вас, дорогой отец Николай, в здравии, кре-
пости духовных и телесных сил и долгоденствия — на
радость и утешение всех нас!
Еще и еще прошу Ваших святых молитв!
С любовью обнимаю Вас — /подпись/: Патриарх
Алексий1.
Церковное отцовство Старца
против тирании младостарцев
ТСептлаорец уи нвен симмоагтлеол ьинзомее ноиттньо шхоелноиден оСгвоя тнеейпшриеягот икя
местного Владыки и подвластного ему духовенства.
Скорби отца умножались, доставляя ненужные тре-
волнения и отнимая последние силы. Батюшка был из-
мучен интригами, пустыми наговорами, непрекраща-
ющимися доносами и проверками. Эта борьба сильно
отразилась на его здоровье и на всей духовной жизни
не только Острова, но и всей Церкви… Это был великий
позор! — Никто не смог остановить делателей зла. И
как все святые — Иоанн Златоуст, Григорий Богослов,
многие смиренные молитвенники, Батюшка изгоняет-
ся из своего Храма, святыни его сердца, по камушкам
его благословенными руками восстановленного. Лиша-
ется возможности молиться у чудотворных икон… А
взамен, ему посылают безконечные автобусы с тыся-
1 Письмо вручено 25.01.1998 игуменией Филаретой (Смир-
новой). Архив автора.
Г 22 Гггггггггг ￿ ггггггггг
чами паломников, беззастенчиво зарабатывая на здо-
ровье Старца тысячи…
А в Храме хозяйничают те, о ком Святейший с го-
речью говорил: младостарцы, не имеющие духовного и
житейского опыта. Но главное — не имеющие Любви и
сострадания.
Отец же Николай очень страдал: «Господь в Церк-
ви Хозяин! Другого нет! Что же они делают?! Уродуют
Церковь!»
Старец был вынужден уйти, ибо истинная и совер-
шенная Любовь — жертвенна. Она отдает все, ничего не
желая взамен. «Теперь я у них выгнанный! Не надо им
никакого Старца!» — Батюшка следовал Христу… Он
имел великую Веру. «Вера — это дар Божий, — говорил
Батюшка, — но проверяется она пролитием крови, не-
винными страданиями». В Древнем Патерике описан
подвиг отца Николая: «Однажды посетил авву Ахиллу
некий Старец. Войдя в его келлию, он увидел, как из уст
аввы истекает кровь. На вопрос, что с ним происходит,
ответил: «Это слово оскорбившего меня брата. Я ста-
рался ничего не говорить ему; молил Бога, чтобы слово
оскорбления было взято у меня. И слово в устах моих
соделалось подобно крови. Я выплюнул его, успокоился,
и забыл оскорбление». — А отец Николай говорил: «У
меня слез уже нет, но кровию истекает сердце за Цер-
ковь». Чтобы помочь ближнему в подвиге покаяния,
Батюшка жертвовал собой.
И никто из гонителей не попросил у него проще-
ния при жизни. А ведь глубина раскаяния измеря-
ется силой душевного потрясения от совершенного
греха. И ныне они целенаправленно продолжают
свое дело.
Г 23 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Батюшка страдал, но крепился. Он был Царским
епископом-исповедником, ему не впервые было дер-
жать удар от врага рода человеческого. Всю жизнь… Он
понимал духовничество не как тиранию, господство и
насилие, бездумное и слепое подчинение под видом по-
слушания — а как крестную, жертвенную Любовь ду-
ховного отца к своим духовным детям. И он страдал за
распинавших его гонителей.
Но он не позволял, чтобы младостарцы, используя
его духовный авторитет, искажали саму идею Небесного
отцовства и плодили духовных карликов вместо креп-
ких и здоровых духом христиан. Он не желал, чтобы его
имя было инструментом насилия над свободной волей
людей. Старец видел опасность этой духовной ереси в
церковной ограде, и решает окончательно отойти от
делателей зла, выйдя за штат Псковской Епархии: «Я
не могу иметь часть с ними и с их злыми делами, не
имею права. Ведь Господь никого насильно не спасает!
Отойди от зла — и сотворишь благо», — сказал и на-
писал вновь прошение Святейшему, последнее:
Последнее прошение Старца
Святейшему Патриарху Алексию II
Взаиш ес Свовзяртаесйтшомес, тввыо!н Пужо дсеонс тпоряонсииют ьз дПорроаввяищя еиг ов сАвря—
хиерея Евсевия вывести меня за штат. Прошу Вашего
Святительского попечения о нашем приходе и уповаю
на то, что Господь пошлет на приход пастыря, заботя-
щегося о пастве. [таким образом, Батюшка просит Свя-
тейшего снять с Никольского прихода Острова иеро-
монаха Паисия (Гидраша)]. Молитвенно пребываю с
Г 24 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Вами и молю Пречистую Божию Матерь, дабы укре-
пила Вас в несении подвига патриаршего служения…
Вашего Святейшества недостойный послушник прото-
иерей Николай Гурьянов… 28 августа 1998 г… Успение
Божией Матери… Радуйся, Обрадованная, во Успении
Твоем нас не оставляющая!»
Патриарх, вновь пытаясь защитить Старца и ис-
править допущенное зло, взывает: «Его Высокопреосвя-
щенству Архиепископу Псковскому и Великолукскому
Евсевию, 06.10.1998: — Прошу оказать поддержку за-
служенному старцу в его просьбе и определить свя-
щенника, который бы с сыновней любовию относился
к старцу»1.
Но в том-то и дело, что «сыновней любви» и от-
ношения не было! А где же их взять, если не было в
сердце? — Не поможет резолюция Святейшего…
«Где Дух Святой — там гонение»2
Циарспскоовемдун Аичрехсикеурюе юму Нчеинкиочлеасюку-юН жекитзанрьи бюы лзиа нвисюсп оегсо-
ланы Богом воистину царские страдания. Девятилетним
отроком-иноком он видел в духе Крестные Муки Цар-
ской Семьи, о чем со слезами сказал: «Я среди распи-
наемых в Ипатьевском подвале был самым малень-
ким». Святость — это пролитие крови, всегда… «Вместе
с Царской Семьей, — говорил Батюшка, — был распят
православный русский народ… И я вместе с ним»…
1 Архив Псковской Епархии. Документ из личного дела отца
Николая. В кн.: Не прощай, а здравствуй. Воспоминания о
Старце Николае Гурьянове. М. 2004. С. 142.
2 Макарий Великий Египетский.

Г 25 Гггггггггг ￿ ггггггггг
То, как великого смирением и любовию ко «всему
человеку» Старца отстраняли в последние годы от жиз-
ни Церкви, можно выразить словами Владыки Нафана-
ила (Львова) о Царе-Искупителе: «Он до конца пронес
Крест Своего служения. До тех пор, пока все кругом не
восстало против Него в подлом изменническом бунте
и дальнейшее Его Царское Крестоношение потеряло
смысл, ибо […] нельзя спасать против воли спасае-
мого».
Так и закончились земные дни Старца Николая в
крайне болезненной брани со стороны местных цер-
ковных властей, открыто свидетельствовавших о не-
братском отношении к самому старейшему Архие-
рею, Царскому… Пусть Батюшка и не говорил лично
им о своем епископстве… Но где уж тут до таких глу-
бин, если и Патриарха не слушали! Разве послушали
бы простого «сельского попа», всегда окруженного
больными и несчастными, часто юродствующего, всег-
да другого, иного, чем они. Непонятного и такого до
боли русского пастыря! Батюшка был полон удиви-
тельного смирения. Несмотря на неуважение к нему
от виновников притеснения, он был полон уважения
к личности всякого человека, в какой бы тяжкий грех
тот ни впадал. Он не хотел быть ни их учителем, ни
судией, потому, страдая, ушел, сказав: «Господь меня
благословил оставить этот приход… Но Храм сто-
ит пустой».
За этим уходом кроется высокое стремление к сво-
боде, которую может дать только Дух Святой. А Ба-
тюшка был верен только Богу: отрекшись от всего мир-
ского, он свободно последовал за Господом, полностию
уйдя в Вечность. Отныне его домик стал полностию
Храмом. «Вы обе алтарницы, — говорил он нам с ма-
Г 26 Гггггггггг ￿ ггггггггг
тушкой Иоанной, — не скорбите!» В его храме-келлии
даже мы грешные сподоблялись видения того, как Не-
бесная Церковь служила вместе со смиренным Стар-
цем. Святые угодники молились с отцом в его убогом
пристанище, Благодать Неба утешала святого стра-
дальца: его посещала не только Царская Семья, Му-
ченик Григорий, Василий Новый, Илларион Гдовский,
Досифей Верхнеостровский, Анна Кашинская, Мария
Египетская, Ефрем Сирин, Нил Мироточивый, Иосиф
Афонский, Серафим Саровский, но и Сама Пречистая
являлась ему — за великий дар святого смирения.
Сохраняя полную объективность, должно сказать,
что отношение Епархии (ныне митрополии) было не
только не братским, но выливалось в открытую и край-
не жестокую неприязнь, особенно недопустимую, если
учесть патриарший возраст Батюшки — 94 года! И
главным мотивом была зависть к великому почитанию
Старца простым верующим народом… Его искренно
любили… Он был настоящим отцом… Святым, про-
стым и доступным.
Оставляем все происходящее в отношении отца
Николая, все дела, высказывания и писания, книги и
статьи о нем людей, совершенно далеких от его жизни,
целиком и полностию на совести виновников такого
отношения. «Мы все будем судимы по Евангелию» —
говорил Батюшка.
Пусть земля будет Небом…
ЗБа азтаюбшоткуе ,и з евмнниом абнлаигео дка рдиомр опгоочмиув ши енгое зПабавтернинаормхау
Алексия… Пусть земля ему будет Небом… Так гово-
Г 27 Гггггггггг ￿ ггггггггг
рят пустынники… И необычайно важное: Голгофский
Крест с Царской Семьей на месте упокоения Батюш-
ки был поставлен 26 июля 2006 года усердием народа
с личного благословения Святейшего и при его теплом
и непосредственном участии и содействии. Он благо-
словил не только установку Креста, но и все эскизы по
подготовке… (Напомним, когда отец Николай упо-
коился, епархиальные власти препятствовали его по-
гребению на Острове. На кладбище, где Батюшка сам
благословил: «Хочу лежать в ногах у мамушки». Его хо-
тели увезти либо в Псково-Печерский монастырь, либо
во Псков, но Святейший запретил епархии нарушать
волю Старца, и благословил похоронить на месте, ука-
занном самим отцом Николаем.)
Когда Крест водрузили — подарили Патриарху
Алексию большую фотографию. Он сказал: «Это Крест,
достойный великого Старца». Земно благодарим Свя-
тейшего Патриарха Алексия и за то, что в 1998 году он
от лица всей Церкви не признал подложные екатерин-
бургские останки, выдаваемые за Царские мощи. Пусть
Господь воздаст ему за эту твердость!
За месяц до перехода в Вечность, Патриарх сказал
одному из духовных чад Батюшки, что лично он счи-
тает отца Николая, несомненно, святым Божиим че-
ловеком, и он, несомненно, будет прославлен Русской
Церковию.
Помнится, Святейший сильно заболел перед Пас-
хой в 2001 году, у него совсем пропал голос. Батюшка
взял его портрет, долго молился, крестил его — и голос
появился, и Патриарх смог служить…
«Христос Воскресе!
Не теряйте Пасхальную Радость!»
Г 28 Гггггггггг ￿ ггггггггг
«Ангелы держат крышу нашего Храма»
Амнгиенлаыю д еэртжу афтр акзруы, шскуа нзааншнеугюо ХБраатмюаш»,к —ой ч алсеттоо мвс пвосе-
того же 1998 года. Очень значимого для Церкви, Рос-
сии и судьбы праведника. В этом году нечестие злых и
теплохладных вновь распинало Царственных Мучени-
ков, захоронив в Государевом Петропавловском Собо-
ре в Императорской Усыпальнице неизвестные остан-
ки — «лжемощи» — под видом «царских»… В этом году,
в День Великой Русской Скорби 17 июля, глумилась
нелюдь устами Э. Радзинского: «Второе убийство Царя
Николая Второго закончено»… В этом году скорби отца
Николая, открыто и безбоязненно обличавшего гробо-
копателей, совершавших страшный и кощунственный
подлог «лжемощей», умножились и он ушел за штат. В
этот год народ не просто ехал к нему, но ехал тысяча-
ми… И Батюшка старался всех принять, насколько по-
зволяли силы.
Среди приехавших на благословение был необы-
чайный человек Александр — огромного роста, могу-
чий, как дуб. Отец Николай сразу его окрестил: «Алек-
сандр Невский!» Он тихо простоял весь день под туей,
росшей рядом у дверей келлии, и смотрел, и слушал,
и запоминал каждое слово, каждый взгляд. Простоял,
никуда не уходя до самого конца «приема», времена-
ми смахивая слезу, невольно катившуюся из его глаз.
Люди подходили, уходили, возвращались вновь… Кто-
то сокрушался, что забыл спросить самое главное, кто-
то печалился, так ли он понял сказанные ему слова.
Лица у всех сияли от обилия масла, которым Старец
помазывал. Несколько раз подносили раненых живот-
ных — котов и птиц. Постоянно прибегали местные
Г 29 Гггггггггг ￿ ггггггггг
жители, у которых были телефоны: им звонили из раз-
ных городов с очень важными вопросами. Талабчане
записки подавли «вне очереди» — островитяне. Они
с уважением произносили о Батюшке: «Йон — наш!»
Пока стоял на ногах могучий дуб Православия — Ба-
тюшка Николай — стоял рядом с ним могучий Алек-
сандр Невский… Прежде чем зайти в дом, отец подо-
звал его жестом руки. Александр подошел. Батюшка
сказал: «Приклони головку!» — и ласково погладил его
по голове, несколько раз перекрестил — и отпустил, со
словами: «Милости просим к нам всегда, когда поже-
лаете».
А ведь Александр приехал с одним вопросом, на ко-
торый никто не мог дать вразумительный ответ: «По-
чему все едут к Батюшке?» — Простояв подле него с
7 00 утра и до 18 00 вечера, он сам нашел ответ: «Это мо-
литвенник и труженик!» Вечером он подошел к дому
и попросил меня задать Батюшке только один вопрос:
«Сколько Ангелов в куполах Батюшкиного Храма?» —
Отец Николай ответил: «Двенадцать… Ангелы держат
крышу нашего Храма. Денег нет на ремонт. Они по-
могают»…
Его присутствие, только само присутствие, источа-
ло Благодать. Ощутимую. В ней было царственное ве-
личие. Многие так и говорили: «Мне было достаточно
увидеть Батюшку, и я понял, что не так живу». У не-
которых пропадали вопросы, с которыми шли за раз-
решением. Исчезали проблемы. Печаль. Страх. Раз-
дражительность и злоба… Но почему? Ведь многим он
даже слова не сказал, а только благословил и маслицем
помазал? — Все потому, что таково было сверхъесте-
ственное свидетельство Духа Божия, обитавшего в та-
лабском праведнике.
Г 30 Гггггггггг ￿ ггггггггг

21 мая 2002 года. Батюшка у своего любимого Крестного Древа,
выросшего чудесным образом из засохшей веточки туи. Она нахо-
дилась в гирлянде с цветами, которыми был украшен на Воздви-
жение Крест в Вильнюсском Марие-Магдалининском монастыре.
Целый год пролежала у монахини, забывшей прислать отросток
сразу после праздника, как ее просил отец Николай: «Пришли-
те мне веточку туи от Креста». Во исполнение послушания,
монахиня все же отправила с опозданием веточку, со словами:
«Простите меня, грешную, старенькая стала, и все забываю».
Батюшка из засохшей пожелтевшей и потерявшей жизненные
соки лапки туи вырастил огромное, как он говорил, «Крестное
Древо Послушания». Одно время он маленькими отростками с
него помазывал всех своим иерусалимским маслицем… «Чтобы
святыню беречь. А то ведь кисточкой много масла уходит, а то-
ненькой веточкой — меньше, и всем хватит» — так говорил до-
рогой отец.

«Благоухание — это Имя Христово»

В Ипомслеелд нтиелее сгноыдые Бпаотдювишгик,а поочдеонбьн сыиел ьднрое впноисмти лостя-.
цам. Как пример — последние пять лет до успения (с
1997 года) он никогда не мылся. Несмотря на это, не
было никакого неприятного ощущения. От него ис-
Г 31 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ходило тонкое благоухание. И на улице, и в келлии…
Особенно ощутимым оно было возле стула, на кото-
ром всегда сидел Старец на кухонке. Это был аромат
молитвы. Ибо, как говорил преподобный Старец Ио-
сиф Исихаст, «Благоухание — это Имя Христово». От
Исусовой молитвы. Так видят духовными очами мир
святые. Они утверждают, что благоухает от молитвы не
только сам человек, но и место, на котором он стоит.
И мы свидетели сказанному. Это было невероятным и
сверхъестественным для многих. Более всех удивлялись
врачи, ожидавшие дурного запаха от человека в таком
возрасте. Небывалое! — Девяносто с лишком лет, в ма-
ленькой келлии нет никаких удобств, кроме рукомой-
ника, «а он — чистенький, как младенец» — изумлялись
они. Лишь изредка Батюшка дозволял протереть себя
ваткой со спиртом. И то, по причине укусов… Ведь ни
комаров, никакую иную живность он не убивал. Осо-

Наша счастливая жизнь. В простоте, любви и доверии. Две по-
мощницы, келейницы, духовные дочери отца — схимонахиня Ио-
анна (Валентина Васильевна Полещук) — с любимцем Липой на
руках — и схимонахиня Николая (Татьяна Ивановна Гроян) с на-
писанным по слову и благословению Старца Житием Мученика
Григория Ефимовича Распутина-Нового.

Вид келлии Старца после успения. Все пока, как было при нем.
Только его самого нет с нами… Место смиренного молитвенного
подвига талабского затворника. Любимые Иконы и Образа. Среди
них — Чудотворца Иоанна Кронштадтского, Преподобного Сер-
гия, Царственных Мучеников, Благоверного Царя-Мученика Иоан-
на Грозного, Человека Божия Царского Друга Григория. Здесь мы с
Батюшкой читали наше монашеское правило. Иногда он стоял
на коленках, опираясь на свой стул. Читали ему записки и пись-
ма. Много беседовали… И этот «препростый» стулик Старца.
На нем он в последние годы, в основном, сидел, ибо ноги «плохо
держали». И принимал народ. Сколько слез и прошений за всех.
Сколько очищающих душу исповедей… Самоварчик и сахарница.
«Сахарком» Старец исцелял: «Возьмите в роток. Подержите
немного, а потом проглотите. Ну, как, горько?!» — неизменно
спрашивал он, заботливо осеняя при этом каждого крестным
знамением.

 бенное благоухание ощущалось возле молитвенного
угла. У Образов, перед которыми Старец молился. Это
был человек, который истинно и всегда молился. «Я не
живу без молитвы», — говорил он. Люди приходили и
Г 33 Гггггггггг ￿ ггггггггг
просили: «Батюшка, помолитесь». И знали, что Батюш-
ка помолится. У него всегда лежали кипы записок, горы
писем. Некоторые письма он распечатывал, а другие —
не распечатывал. Видел духом, что в них написано.

«Чудо дивно и памяти достойно»

ССилвае тЖилиьвноитквоа рЦящерекгвои К Браетсюташ Гкоус пНоидкноял ваояз пверлии жчиивзанлиа
и еще более увенчала по его блаженной кончине, ког-
да он явил нам чудо, подобно святым отцам. Как Иоанн
Златоуст, который во время перенесения честных мощей
из Коман в Константинополь, по прошествии тридцати
лет после успения, когда его внесли в Храм Двенадца-

Январь 2001 года… Во время беседы о Царском Пророке Мучени-
ке Григории Ефимовиче Распутине. Только что дорогой Батюшка
сказал: «Молиться надо всем Царю-Мученику. Над Россией беда.
Государь может все исправить, если Его попросим. Ведь Царская
Семья имела за нас великие скорби… Правда?»

И это дивное фото… Здесь не видно, но здесь Батюшка держит в
руках целую кипу поминальных записок — о здравии, упокоении…
И он будет молиться за всех нас до самого конца земного стран-
ствия… И за порогом бытия не оставит своего послушания пред
Богом — дерзновенно просить: «Помоги ВСЕМ, Господи, помилуй
и спаси ВСЕХ»… Таким был наш Батюшка…

 ти Апостолов и поставили гроб на место, где находилась
его кафедра, совершил небывалое. Едва лишь Церковь
коленопреклоненно испросила прощения у гонимого
Святителя, сказав: «Приими Престол твой, отче», —
угодник Божий, пребывавший в мощах, вознес десницу
и благословил народ со словами: «Мир всем!»
Такое возможно лишь тогда, когда душа зрит Бога.
«Главная цель человеческой жизни — прийти в себя и
установить связь с Богом. И если он найдет себя по от-
Г 35 Гггггггггг ￿ ггггггггг

Духовная лествица, по которой отец Николай
стремительно восшел к Богу в Царствие Света.

ношению к Господу, он сможет найти себя и по отно-
шению к миру. Придет Cвет — и человек сможет судить
об окружающих, не делая о них ложных и поспешных
выводов, — говорит Старец Лука Филофейский. — Если

же мы не узнаем Бога, не получим у него Свет, как мы
сможем делать о других правильные выводы? Страст-
ный человек судит об окружающих через призму своих
собственных грехов. Осуждает ближних для того, чтобы
оправдать себя. Когда человек приходит к Богу, кается,
освобождается от страстей — задействует свое непо-
врежденное естественное видение. То есть взирает на
мир очами Любви»… Такими очами Любви взирал на
мир отец Николай.

«Обратимся к житиям святых, — продолжает раз-
мышлять авва Филофей. — Сколько и сколько постра-
давших за Христа мучеников молилось за своих мучи-
телей. Не счесть примеров, когда эта молитва была
услышана, и мучители каялись и сами приходили к
Богу. Почему? Потому что святые молились от всего
сердца, они действительно

Десница Иоанна Златоуста.

сострадали своим гонителям и искренне просили
Господа привести их на путь Истины. Святые любили
даже своих мучителей, что уж говорить об остальных
ближних. Вы спросите: возможно ли любить своих вра-
гов? Для тех, кто обрел любовь Христову, возможно все.
Мы должны стремиться к тому, чтобы быть христиа-
нами, а не просто носить это имя. «По делам их узна-
ете их». Православные не могут жить и вести себя как
все»…
В Батюшке все видели истинного христианина и
истинного священнослужителя. По его делам. Узнали
в нем Святого. Святого, видевшего Свет. Он и сам был
Светом. И кончина Старца явила и подтвердила это с
Г 37 Гггггггггг ￿ ггггггггг
необыкновенной силой и красотой. Все как встарь в на-
шей Святей Соборной и Апостольской Церкви…

Фреска из собора Святого Мученика Пантелеимона в Ново-Афон-
ском монастыре, где видим, как угодник Божий схимонах Алексий
простирает десницу за разрешительной молитвой. Именно так,
таким же движением руки, спустя четыре часа после кончины,
отец Николай простер десницу и взял из моих рук Крест, а по-
том приоткрыл левую ладонь — и мы вложили в нее Евангелие.
Когда была на Новом Афоне и увидела эту фреску, поразилась,
насколько Господь вчера и днесь той же… И не можем не вспом-
нить, что юный отрок Николай начал свое служение Богу в Ар-
хангельском Храме погоста Кобылье Городище, в полутора кило-
метрах от которого свершилось историческое Ледовое Побоище,
где Великий Князь Александр свершил спасение Руси.
Г 38 Гггггггггг ￿ ггггггггг

Любимый образ Батюшки — Икона Святый Благоверный Князь
Александр Невский, в схиме Алексий. Старец полагал, что более
верно писать Иконы Князя уже как схимника. И молиться Ему,
как схимонаху Алексию. Но мнения своего никому не навязывал.
По слову отца Николая, знаем, что он был тайным архиереем,
поставленным во Епископы во время гонений на Церковь. На от-
крытое архиерейское служение не вышел. Принял схиму с име-
нем Нектарий. Когда иеромонах Нестор (Кумыш), составитель
краткого жизнеописания Старца от Псковской митрополии,
спросил друга отца Николая, насельника Свято-Духова Вилен-
ского монастыря архимандрита Предислава (Каменяка), был
ли Батюшка монахом и как о нем молиться, отец архимандрит
ответил утвердительно, что Батюшка был монахом и еписко-
пом, и привел в пример Благоверного Князя: «Мы же молимся ему,
как Благоверному Князю Александру, хотя Он схимонах Алек-
сий… И о Батюшке можно молиться также: и как праведному
Старцу Николаю, и как схиепископу Нектарию… Бог все слышит
и все молитвы приемлет. Главное — молиться».

Подобное чудо проявления жизни в теле усопшего
мы видим и в Житии Святого Благоверного Князя Алек-
сандра Невского. Его поездка в Сарай в 1262 г. стала по-
следней. На обратном пути, не доезжая до Владимира,
в Городце, в монастыре 43-летний Князь-подвижник
предал свой дух Господу 14 ноября 1263 г., завершив
многотрудный жизненный путь принятием иноческой
схимы с именем Алексий. Когда митрополит Кирилл
во время Литургии сообщил о кончине Александра Не-
вского: «Чада моя милая, знайте, что закатилось солнце
Земли Русской!» — то весь народ в один голос вскрик-
нул в отчаянии: «Погибаем!» Тело его понесли к Влади-
миру, девять дней длился путь, и оно оставалось нет-
ленным. 23 ноября при погребении в Рождественском
монастыре было явлено Богом «чудо дивно и памяти
достойно». Современники повествуют, что при отпева-
нии усопший Князь Сам, как бы живой, простер руку
и принял грамоту с разрешительной молитвой из рук
митрополита. Этот день и был установлен для почита-
ния его памяти.
Сам взял Крест и Евангелие
Втою вшрекмия п орболиазчоешнилоя дчиевстннооег чоу дтоел, ап ондеозбанбвоеен тноомгуо, Бчтао-
случилось с Великим Князем Александром. Для меня,
видевшей столько исцелений и чудес от подвижни-
ка, оно было естественным продолжением его святой
жизни. Когда мы поднесли ему напрестольный Крест и
Евангелие, дабы вложить их в руки, он бережно и бла-
гоговейно приподнял правую руку, простер ее, и сам
взял Крест — так, как он всегда держал его при жизни.

Отсюда Господь призвал в Вечность нашего незабвенного Батюш-
ку. Во время Воскресной Всенощной, в субботу 24 августа. Мы пели
вместе с дорогим отцом Канон на исход души…Святые, взирая с
икон и фотографий, радовались его безболезненному и тихому
переходу в пакибытие. Все то же одеяльце… Легкое и теплое…
Оно еще долго хранило его тепло. А кроватка осиротела…

Батюшка, держа Крест, всегда внимательно смотрел,
чтобы его персты не заслоняли Распятого Спасителя…
Уже из Вечности он послал нам весточку, что смерти
нет, а есть Вечная Жизнь во Христе. Левую же руку
Г 41 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Старец приоткрыл — и мы вложили в нее Святое Еван-
гелие. Затем тихонько возложил на него сверху пер-
сты, при этом слегка приподняв левое плечо. Потому
что Евангелие было тяжелым, в серебряном окладе. И
в этом чудесном для мира явлении отец Николай упо-
добился своему «брату и любимцу», другу, сотаиннику,
сомолитвеннику, с которым они «плакали о России» —
Батюшке Серафиму Саровскому… Когда духовник пре-
подобного чудотворца, отец Илларион, хотел вложить
в руку его разрешительную молитву, то она сама раз-
жалась и приняла молитву.
Так было и у нас… В тихой и смиренной келлии Ба-
тюшки… У его блаженного тела, упокоившегося от всех
земных забот. Нас укрепляла Сама Царица Небесная.
Едва слышно мы произносили несокрушимое и вечное

Клеймо Житийной Иконы Старца, написанной в 2007 году усер-
дием иконописца Стефана. Здесь запечатлено чудо, когда Старец
сам берет Крест из наших рук. «Благодать от Бога получивый и
прославление в благоуханном от земли отшествии души твоея:
по успении Крест Святый и Евангелие в руце сам приемля, непри-
частен смерти явился еси, со Ангелы ликуя: Христос Воскресе! Не
теряйте Пасхальную Радость!»

Последними словами Батюшки в земной жизни было светлое
благословение и заповедь: «Христос Воскресе! Не теряйте Пас-
хальную Радость!» — и душа его воспарила от нас. Почти семь-
десят лет священнослужения отца Николая — это годы скорбей,
лишений, гонений, трудов, но и Радости. Той, высшей, совершен-
ной, пронизывающей всю его жизнь. Возможной только в спаси-
тельном предстоянии перед Богом.

радование, принесенное на землю Ангелами: «Богоро-
дице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с То-
бою»… И не было в сердце чувства разлуки. Ведь отец
был рядом… И остается, что бы с нами ни случилось в
этой, и иной жизни.

Благодатная могилка Батюшки: здесь покоится
праведный Старец Николай (Гурьянов Николай Алексеевич)
24 мая 1909 — 24 августа 2002.

«Сам взял — и держу!»

Портопшелвоа лние свк оТлбьиклои лсеит , спвряетжогдое чпеумст пырнончилка ао бтоламж, кенак-
ного Старца Виталия (Сидоренко). Они с нашим Ба-
тюшкой близнецы по юродству и силе духовной еще в
теле, еще при жизни, оказываться там, где смертельная
опасность и где им молились и просили с надеждой и
верой о помощи. И они — наши духовные отцы — слы-
шали и мчались спасать. Неверующему не понять и не
поверить… Отец Виталий, находясь в доме, в Тбилиси,
оказывался за много верст от города, в семье, где уми-
рали от голода, и помогал… Отец Николай, находясь в
келлии на Острове, слышит крик о помощи от его чада
из Москвы. Малыш, внучок, выскочил на дорогу и чуть-
чуть не попал под машину. Молила о спасении бабушка.
И Старец чудесным образом явился в теле на Ломоно-
совском проспекте, остановил машину и спас ребен-
ка… Верные и благодарные люди написали Образ двух
святых юродивых, имевших сокрушительную молитву
против духов злобы — бесов, и спешивших на помощь
тем, кто имеет Веру, как горчичное зерно…
Итак, священник Павел Косач сообщил нам о чуд-
ном знамении наших дней, произошедшем во время
отпевания Глинского Старца-пустынника отца Вита-
лия (Сидоренко), сомолитвенника отца Николая. Они с
ним виделись в горах Кавказа: «Патриарх Илия прочел
разрешительную молитву и передал ее мне, чтобы вло-
жить в руку отца Виталия. В это время большой палец
на его руке отгибается, я вкладываю в ладонь лист с мо-
литвой — и рука закрывается. Сама. Я был так потрясен,
что от неожиданности вскрикнул: «Сам взял!» — и лишь
позже осознал это как должное — ведь человек этот был
Г 45 Гггггггггг ￿ ггггггггг
не от мира сего». «Сам взял!» — подтвердил стоявший
рядом протоиерей Михаил Диденко. Святейший Па-
триарх молча, утвердительно кивнул головой и продол-
жал службу. Это чудо, воспринятое видевшими его с
благоговением и страхом, стало очевидным подтверж-
дением Богоизбранности этого праведника, что давно
уже было открыто его близким духовным чадам…

Образ чтимых народом блаженных отцев нашего времени — Пра-
ведного Старца Николая, тайного епископа в схиме Нектария, и
преподобного схиархимандрита Виталия (Сидоренко). Написан
в 2006 г. в богоспасаемом граде Туле иконописцем Сергием.

Один Епископ сомневался, неужели отец Виталий
был таким великим подвижником? И вот он видит во
сне: стоят у Престола Божия святой Пророк Иоанн
Креститель и Преподобный Серафим Саровский и го-
ворят: «Позовите отца Виталия! Ему нужно служить с
нами Богу». А одной рабе Божией, которая очень со-
мневалась в том, как это мертвый человек может взять
в руку листок с молитвой, отец Виталий явился во сне с
разрешительной молитвой в руке и сказал: «А вот так —
взял и держу». — Это свидетельствует о том, что жива
наша Русь, как предрекал незабвенный Батюшка Ни-
колай: «А она и не умирала!» — Разные времена, разные
места, но Один Святой Дух, действующий во святых, и
одно Святое Православие.

Блаженный юродивый Христа ради преподобный Старец
Виталий (Сидоренко), духовный цветок Глинской пустыни…
И пустынник настоящий и дивный.

«Тело Старца было подобно святым мощам»

В нсоезсноамнниеин еВне. рВн чыемх ждуех опврноыявйл яплоадсвьи сгв яоттоцсат ьН Биаткюолшая-
ки? — Во всем: и в дарованиях Свыше, и в высоко-до-
бродетельной жизни, и в понесенных трудах, и в самом
очевидном: сразу по упокоении появилась основная
форма церковного почитания — молитвенное обраще-
ние к отцу Николаю как заступнику перед Богом. За
три дня с момента кончины тело Старца не начало раз-
лагаться, не окоченело, несмотря на сильную летнюю
жару. Кожа не приобрела серо-синеватый оттенок, но
оставалась теплой, была мягкой, о чем свидетельство-
вали сотни людей, прибывших попрощаться с Батюш-
кой. Их свидетельства мы постоянно публикуем во всех
изданиях: «Тело Старца было подобно святым мо-
щам» — таковы слова очевидцев, считавших это прояв-
лением Благодати Божией. Как известно, нетленность
издавна считается в Православной Церкви признаком
святости. Весь вид Старца, упокоившегося блаженным
успением, свидетельствовал о победе над смертию и
тлением. Слова Святителя Игнатия (Брянчанинова)
могут быть в полной мере отнесены к отцу Николаю:
«Видели ли вы когда-нибудь тело усопшего праведни-
ка? Оно не смердит, к нему подходят без страха. А на
похоронах скорбь растворяется в неизъяснимой ра-
дости. Это знак того, что душа усопшего стяжала Ми-
лость и Благодать Божию». Все это плод истинной свя-
тости — и мы его видели и ощущали, как благоухание
дивного цвета, тихо и незаметно выросшего в ущелинах
скал, как лилия среди терний. Вот свидетельство свя-
щенника из Пскова Алексия Николина, принимавше-
го участие в соборном отпевании: «Народу было уже
Г 48 Гггггггггг ￿ ггггггггг
очень много. Гроб вынесли на площадку перед Храмом.
У отца Николая было очень спокойное лицо, словно,
у спящего, только гораздо строже. Ручки были мягкие
и слегка прохладные. Веруем, что ныне отец Николай
молитвенно предстоит за Россию пред Лицем Господа
нашего на Небесах. Возжегся новый Светильник Божи-
ей Благодати, ведь Святая Русь не погибнет никогда. О
диво дивное! В эпоху кромешной тьмы Господь сподо-
бил нас жить среди святых и лицезреть их»…
Прошло четырнадцать лет, и мы видим, как сбы-
вается пророческое слово Батюшки: «Когда я уйду, то
будете приезжать ко мне на Остров, как и прежде».
Паломничество к его мощам и чудотворному Голгоф-
скому Кресту не прекращается, по-прежнему люди
получают исцеления от «иерусалимского маслица», ко-
торым помазываются прямо из лампадки на могилке.
Батюшка не оставил нас. Он продолжает удерживать
Церковь (как земную организацию верующих во главе
с иерархией) от разложения изнутри, он молится о Ней
и страждет, как печалуется о Матери-Церкви отец Ки-
рилл (Павлов), уже в мощах пребывающий среди нас,
как содержала Истинное Православие Старица Фео-
досия (Косоротихина) Рязанская, десятки лет недви-
жимая телом, но горящая духом. Как исповедовал всей
своей праведной жизнию Христа священномученик
отец Павел Адельгейм. И когда у человека иссякают
силы слышать представителей «липовой религиозно-
сти», которые своими «наставлениями» наносят только
вред душе и превращают паству в духовных чудовищ,
Ангел напоминает: были, есть и будут на земле Святые
Божии люди, свободные ото лжи и лукавства, слыша-
щие голос Бога и принадлежащие Церкви Стражду-
щей, Гонимой и Святой. Им молитесь, их слушайте, их
Г 49 Гггггггггг ￿ ггггггггг
делам и жизни следуйте. Они научат вас жить просто,
по-настоящему, по-христиански, следуя завету Царя-
Мученика Николая: «Передайте всем, что зло, кото-
рое в мире, будет еще сильнее, но не зло победит,
а Любовь».

В 2002 году 24 августа упокоился наш Старец.
Вечная и благая память…
Отче святый, моли Бога о нас.

Наши потомки будут окормляться от Той России, которую явил нам собой незабвенный Батюшка отец Николай.

Русь-Китеж, сокрытая молитвой

Нкабалкюиед асяб оикврчиужвыаею щпруеюд сжтаивзлнеьн, ипяр иох оПдиршавьо скл ваывивио,д уо,
христианской Истине у современных людей, искренно
считающих себя чадами Церкви. Огромная путаница
в умах, неразбериха и несогласие в самой церковной
ограде. Кроме недостатка христианского просвеще-
ния, мы страдаем упадком истинной Веры. Временами
думаешь, что Церковь переполнена одними последо-
вателями Патриарха Иоакима, вычеркнувшего в XVII
веке из святцев святую Княгиню Анну Кашинскую и
сказавшего немыслимое: «Не знаю ни Старыя Веры,
ни новыя, но что велят начальницы, то и готов твори-
ти». Именно так и сказано: «начальницы», а не что Бог
велит. Как во времена, породившие церковный Раскол,
никто не спрашивал ни народ, ни духовенство, ни ар-
хиереев, как проводить церковную реформу и нужна
ли она вообще, так и сейчас — «начальницы» втягива-
ют в Православное вероучение иудео-католицизм. Под
личиной христианской любви и единства. Порой, люди
не знают, что говорят. Правда — перемешана с ложью.
И это стало обычным явлением. Но уже Апостол Павел
упреждал: хотят быть учителями, но не понимают того,
о чем и говорят, а когда звучит голос Истины, то ему
мало внимают.
Батюшка Николай жил по Правде и свидетельство-
вал об Истине. Он не уклонялся ни на шаг от Веры От-
цев, говорил: «Мы с вами староверы, староцерковники».
Уже в 2001 году предупреждал: «Церковь в запустении.
Г 53 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Вера Православная на Кресте. Ее распинают. Лютор
[протестантизм] идет! Скоро и в наших Храмах будут
сидеть на скамьях, а это грешно»… И не могу утверж-
дать, что голос Старца был услышан… Сейчас нашу Цер-
ковь сотрясают перемены, ведущие к новому расколу.
И различия — в сути Веры, а не в обрядах. Православию
навязывают иудаизм. Его мертвящий дух распинателей
Бога. А это уже не раскол, а отречение от Христа.
Отец Николай полагал, что мы должны пробудить
в себе острое ощущение причастности своего пути к
дальнейшей судьбе России и зависимости Ее судьбы от
дальнейшего выбора каждого. «А выбор всегда оста-
ется на совести человека, при любых обстоятель-
ствах» — говорил Старец. Происходящее ныне в на-
шей стране все больше заставляет обратить духовный
взор к Китежу и задуматься над тем, что есть Китеж?
Каков его духовный смысл? Напитаться от него сил
и разумения. Для меня Китеж — это Град Духовный,
Царствие Небесное, символ Старой Истинной Веры и
утраченного Благочестия, это Русь-Китеж, воплощение
«Русской Руси»: «Нет, шутишь! Жива наша Русская Русь!
Татарской Руси нам не надо!» — писал А. К. Толстой. По
слову же Батюшки Николая, Китеж — это Царская
Русь. Старая Россия: Град-Китеж, Царская Россия, Он
не погиб, Он только замер…
Мы не говорим и не мыслим об экономике, поли-
тике, военных действиях — это остается вне Нашего
Царского Китежа, который открывается тем, кто горит
душою, мыслию и делом к Богу, к Церкви Невидимой,
Совершенной, Странствующей, участвуя деятельным
духом в Церкви Видимой.
Китеж — это не фольклор, не древность. Это наше
Святое Православие. Он объединяет во Духе всех ис-
Г 54 Гггггггггг ￿ ггггггггг
кренно ищущих Бога. Праведники не только видят
Китеж — но и часто бывают в Нем. Батюшка Николай,
находясь еще на земле, был китежанином. Царь-Муче-
ник Николай — Небесный Хранитель Царского Ките-
жа. Пророк и Мученик Григорий — верный Друг Царев
в этом Граде. В русском сознании Китеж — прежде всего
Верность Вере.
Китеж — это Русское Косово, когда мы избрали Цар-
ство Небесное — взамен тленного земного, как на Ви-
доване Царь Лазарь избрал Вечное. В этот день для них
открылись врата в Небо. Причастившись перед битвой,
погибло все войско на Косово, но не отступило от Хри-
ста… Сокрытые во Святом Китеже русские богатыри
просили Бога не о сохранении земной жизни — а как
бы им отслужить Литургию Божию, и причастившись,
отойти ко Отцу Светов: «Царство земное — кратко и
временно, а Небесное — на веки вечные».
В наше время Китеж — это духовное устремление
людей жить по Правде Божией, по Евангелию. Не ме-
нять Веру отцев. Вот что есть Китеж. Это сама Русь, ко-
торую ныне разоряет не только Батый, Лютор, а всякое
отступление от Христа самих русских.
В середине прошлого века Патриарх Алексий (Си-
манский) обратился к верующим с такими словами:
«Пусть все кругом меняется — мы должны застыть
такими, какими были сотни лет назад. Пусть наша не-
изменяемость, неподчиняемость духу времени сим-
волизирует Вечность Церкви… Нам должно научиться
хранить прошлое вопреки настоящему. В этом наша
сила, и в этом наша Правда». Русский писатель В. Личу-
тин произнес удивительные слова, углубив смысл ска-
занного: «Православие произошло из самой системы
ценностей русского народа. Оно ведь легло не на грязь
Г 55 Гггггггггг ￿ ггггггггг
какую-то, не на бездну, не на болотину, оно пришло
на распаханную, ублаготворенную и радостную землю
русской души».
И мы должны жить по Правде и Справедливости,
исторической правде и справедливости и в отношении
к русскому Расколу XVII века, судьбе староверов в Рос-
сии, страдльцев за Древлее Благочестие.
«Я начал заниматься староверчеством и расколом
только из-за чувства правды и справедливости, — рас-
сказывает о себе уже цитированный нами замечатель-
ный писатель, автор романов «Раскол», «Скитальцы»
В. В. Личутин. — Это меня всегда ранило. Я чувство-
вал какую-то внутреннюю неправду, ложь. Причем
ложь историческую, которая пронизала не только
саму церковь, но пронизала само русское общество.
Началось мое понимание староверчества с жалости к
маленькому человеку, к русскому. Я работал журна-
листом в то время и прикоснулся к этому непосред-
ственно в жизни. Этот мотив жалости усилился и под
влиянием «Калины красной» Шукшина (помните, как
герой плачет там, на холме, по матери). Это то самое
состояние русского человека, русской души, которая
осталась никем не понятая, никем не принятая, в оди-
ночестве. Это состояние русской деревни Поморья. Я
помню: эта зима, вот эти сугробы, этот домишко си-
ротский. И вот эта старушка, которая, когда я захо-
жу, сидит у заледеневшего окна, и когда ухожу, тоже
провожает меня, заглядывая прощально в это же окно.
Странным образом этот жалостный образ старушки и
перешел потом, сочленился с самим пониманием ста-
роверчества. Для меня староверчество — вот эта самая
старушка, которая покинута, но которая, как сама рама
резная иконная, включает в себя великий смысл. Я об
Г 56 Гггггггггг ￿ ггггггггг
этом и говорил на одном из Соборов Русских, выступая
и перед нашими церковными иерархами. Я им сказал,
что даже глубоко и не воспринимая сердцем старовер-
ство, но принимая душою мою правду человеческую,
что только тогда наступит мир в Церкви, когда вы по-
клонитесь староверчеству и воспримете его как Ико-
ну, как образ неугасимый, которому надо поклониться.
Да, мы понимаем все, что нельзя вернуть прежнее. Но
чувство благоговения, чувство поклонения и чувство
любви к тому, как мы жили, — это чувство мы должны
испытать и повиниться. И попросить покаяние у тех,
кого преследовали сотни лет. Которые вроде бы ста-
ли мифом, но мифом неиссякающим, неугасающим,
неистлевающим. И пройдет тысяча лет, мы не знаем
сколько, пока будет существовать православная вера,
и до тех пор, как ни странно, именно староверчество
будет неугасимой лампадою и будет цензором истин-
ности наших религиозных чувств. Не эта церковь, кото-
рая существует, православная, никонианская, а именно
та, которую оттолкнули, которую пытались истереть и
запереть. Именно она и будет цензором наших истин-
ных чувств. Но, конечно, никто меня тогда не понял. Я
некоей насмешкой, юродом гляделся для многих там.
Чувство мое к староверцам возникло не из религиоз-
ного, внутреннего моего состояния, от несбыточного
и неискоренимого желания вернуться обратно. Нет, я
повторяю, нет, это было желание добра и правды. Вот
чего мне хотелось. Люди поклонились бы тем, кто ушел
вперед до нас. Это были истинные праведники. Они эту
Веру приняли, они поняли Ее во всей полноте, а в XVII
веке от этой полноты Веры отказались в угоду латиня-
нам и папежникам. […] Это был удивительный подвиг
духа человеческого, который надо не похулять, как это
Г 57 Гггггггггг ￿ ггггггггг
делалось двести с лишним лет, а им надо восхищаться и
проникнуть в суть его. Почему они были такими, за что
страдали? А они страдали за самое сокровенное… Они
хотели жить по Заповедям, спущенным им Сверху —
Богом подаренным. […] Низкий поклон мой старовер-
честву, яркому мужеству представителей русского на-
рода… Сам этот мир — он безкраен и бездонен. Он бо-
лее богат и более глубок, чем мир ныне существующей
церкви [церковной организации]»1.
Китеж — прежде всего Верность Вере
Тсотта, нкетто Рдуусмьюае. тВ сое мК ихтоержоше, ов иерзвуеестт, нчот оп рРеодсасниияе в он осовь-
крывшемся в Светлояр-озере под Нижним Новгоро-
дом Граде Китеже: «Цел Град, но Невидим. Не видать
грешным людям Славного Китежа. Сокрылся он чудес-
но, Божьим повелением, когда безбожный царь Батый
разорил Русь Суздальскую, пошел воевать Русь Китеж-
скую. Подошел татарский царь ко Граду Великому Ки-
тежу, восхотел дома огнем спалить, мужей избить либо
в полон угнать. Жен и девиц в наложницы взять. Не до-
пустил Господь басурманского поругания над Святы-
ней Христианскою. Десять дней, десять ночей Батыевы
полчища искали Града Китежа и не могли сыскать, сле-
пленные. И доселе тот Град Невидим стоит, — откро-
ется перед Страшным Христовым Судилищем. А на
озере Светлом Яре тихим летним вечером виднеются
отраженные в воде стены, церкви, монастыри, тере-
ма княжеские, хоромы боярские, дворы посадских
1 Поклон Старовери. Беседа с Владимиром Личутиным. Га-
зета «Завтра» от 09.03.2005.
Г 58 Гггггггггг ￿ ггггггггг
людей. И слышится по ночам глухой, заунывный звон
колоколов».
Хранится Китеж в сердцах как Небесный Стан
Святых, Град Возлюбленный, в который могут попасть
только смиренные и кроткие… Это вечная духовная
ценность русского народа — Богоносца. Церковь Не-
видимого Града, где воплощен «опыт народной души о
Церкви», Град Духовный, где сохранилась Вера Истин-
ная и утраченное на земле святоотеческое благочестие.
Истовая Вера Православная, которая спасает душу во
всех испытаниях. Китеж — это Сокровенная Россия,
он подобен Иконе Царствия Небесного, тончайшими
нитями соединяющей мир Зримый и Незримый, от-
крывающий самые потаенные тайны сердца русского
человека. Цел Град, но невидим. Не видать грешным
людям Славного Китежа…
Согласно христианским летописям, хроникам
и преданиям, Град Большой Китеж на берегу озера
Светлояр был построен Князем Георгием Всеволодо-
вичем, сыном Всеволода Большое Гнездо. Существовал
еще и Малый Китеж, выросший при его Деде — Юрии
Долгоруком. Большой Китеж был величественный Го-
род. В нем стояло много церквей, и возведен он был
весь из белого камня, что являлось по тем временам
признаком чистоты. Предание объединило эти два
разных города — и так появился Таинственный Ки-
теж-Град.
В 1238 году хан Батый разорил Владимиро-Суз-
дальское княжество. В самом Владимире, во Святой
Успенской Церкви, затворились все оставшиеся в жи-
вых, и Великокняжеская Семья со Княгиней и Детьми,
и игумены, и архимандриты, старые и малые христиа-
ны, и «постригошася вси во ангельский образ от руки
Г 59 Гггггггггг ￿ ггггггггг
священномученика епископа Митрофана. Причастив-
шися Пречистых Таин Тела и Крови Христовых, скон-
чашася вси от нечестивых агарян мученической смер-
тию — сожжены были». Разбил Батый лагерь на реке
Сити. После очередной неравной битвы Князь Георгий
Всеволодович с остатками своих войск отступил в Ма-
лый Китеж. Однако Батый взял его приступом, и Князю
с остатками войска чудом удалось скрыться в Большом
Китеже.
На тот момент на земле русской Князь Георгий Все-
володович оставался единственной силой, противосто-
ящей татаро-монгольскому нашествию. Батый жаж-
дал власти над миром и рвался как можно скорее идти
дальше — к Средиземному морю, но оставлять в тылу
непобежденного Русского Князя опасался. И тогда
приказал пытать всех пленных русичей, чтобы выдали
заповедные дороги, ведущие к Китежу. Воины молчали,
потому что знали: выдать Священный Город — значит
обречь себя и свой род на вечное проклятие. Лишь один
не выдержал пытки — Гришка Кутерьма. Испугался му-
чений и смерти и согласился повести врагов к Русской
Святыне. Путь был нелегок и лежал среди непроходи-
мых болот и лесов. Но предатель знал потайные тропы
и смог вывести вражье войско к Священному Граду.
Увидев надвигавшиеся вражьи рати, жители Большо-
го Китежа стали молиться Богу. Узрев страдания Ру-
сичей от захватчиков, Бог сжалился над осажденными.
На глазах Батыя Китеж погрузился в озеро Светлояр и
не достался на разграбление, безчестье и смерть безпо-
щадному врагу.
Китеж — город-храм представлял особую духов-
ную ценность. Он не стоял на торговых путях, не играл
значительной военной или политической роли в жизни
Г 60 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Древней Руси. Он был Великим Духовным Центром!
В хрониках, повествующих о Китеже, самое большое
место отводилось описанию храмов: весь Город состоял
из одних церквей — это был Китеж-Монастырь, Серд-
це Православия. Поэтому монгольский хан решил идти
на Китеж и тем самым окончательно истребить всякую
надежду славян на возрождение. Ведь у многих народов
существовало поверье, что с уничтожением их святынь
погибает и сам народ, ибо Святыни — это Душа Наро-
да. Однако Китеж не достался врагу.
Сокрытый молитвой Китеж погрузился в воды свя-
щенного озера Светлояр. Святость его вод была распро-
странена на сам Град и его жителей. Поэтому и возник
образ Города, населенного праведниками, прошедшего
невредимым сквозь священные воды и перешедшего в
лучший мир. Легенда гласит, что озеро сокрыло Китеж
до скончания времен, и только перед концом света он
снова восстанет из вод, и войско Князя Георгия Всево-
лодовича выйдет из ворот Священного Китежа, чтобы
со всеми христианскими душами явиться на Суд Бо-
жий.
Местные жители на протяжении многих веков
передают легенду о сокрытии Китежа, дополненную
событиями, происходящими уже в наше время. Так,
рассказывают, что в дни православных праздников из
озера Светлояр слышится колокольный звон. Подоб-
ное явление наблюдали и ученые, но объяснить его не
могли. Жители Китежа частенько наведываются в наш
мир. Старожилы рассказывают, что, бывало, в обычный
сельский магазин заходил старец с длинной седой боро-
дой в старинной славянской одежде. Он просил продать
хлеба, а расплачивался старинными русскими монета-
ми времен татаро-монгольского ига. Причем монеты
Г 61 Гггггггггг ￿ ггггггггг
выглядели как новые. Нередко старец задавал вопрос:
«Как сейчас на Руси? Не пора ли восстать Китежу?»
Однако местные жители отвечали, что пока еще рано.
Им виднее, ведь место вокруг озера особенное, и люди
здесь живут в постоянном соприкосновении с чудом.
Даже пришедшие из других областей ощущают не-
обычный ореол.
«Кто хочет спастись, должен хоть раз сходить
на Китеж» — так говорят в народе — «Ибо Видимое —
временно, а Невидимое — Вечно» (2 Кор. 4.18) — так
учит Евангелие.
Како Иже Тверда Есмь Жизнь — так мы понимаем
Китеж.
Это также и прикровенное существование «Третье-
го Рима» («а Четвертому не быть») подобно Китежу,
скрывшемуся под воду.
«Вся русская история — история Святой Руси —
только все еще тянущаяся и доселе Страстная Сед-
мица. Путь Грядущих Судеб, чаемых, идет все дальше,
но дальше — в глубь Святых Страстей. В тишину Тай-
ны Голгофы, — и суждено Ей Воскресение в последний
День», — замечал писатель А. С. Глинка-Волжский.
Предание о Невидимом Граде Китеже отличает-
ся от похожих сказаний иным соотношением греха
и праведности: исчезновение города под водой являет-
ся здесь знаком не Божьего гнева, а Божией милости —
чудо спасает город от монголо-татар. По молитве жи-
телей-русичей, город уходит в незримый мир, спасаясь
от чужеземного войска. Китеж живет своей городской
жизнью, хотя и в ином мире — то ли на дне озера Свет-
лояр, то ли на его берегу, оставаясь при этом невиди-
мым для обычных людей. Праведники же не только ви-
дят Китеж, но и ходят в этот город в гости. Мотив неви-
Г 62 Гггггггггг ￿ ггггггггг
димого города связан, прежде всего, с Верностью Вере.
По народному преданию, жители Китежа изначально
отличались особым благочестием, и город опускается
в озеро по их соборной молитве. По одной из записей,
старики и дети обращаются с такой молитвой к Богу
после того, как погибли, защищая Китеж, все его воины,
а вслед за ними и взявшие оружие женщины. Татары
обложили город во время светлой заутрени. Китежане
сначала молят Бога и Богородицу позволить им досто-
ять Службу, затем — защитить Храм от глумления,
и лишь в последнюю очередь просят спасти их жизнь.
Тогда Господь повелевает Архистратигу Михаилу по-
грузить Китеж в Светлояр:
И сказал Господь Саваоф
Свет Архангеле Михайле:
«А поди-ко ты, Михайло,
Сотряхни землю под Китежем,
Погрузи Китеж во озеро!»
Итак, Китеж — как Царствие Божие на зем-
ле: его населяют «пустынные жители преподобные»,
вкушающие райское блаженство, «пролагай стезю
ко спасению, направляй стопы в чудный Китеж-град».
У И. А. Ильина в цикле речей «О России» взыскание
Китежа осмысляется как стремление народной души
«углубить и освятить свой быт», «религиозно принять
и религиозно осмыслить мир». Ильин видит историю
России как историю плодотворного созидания, а Ки-
теж — как символ духовной традиции, вдохновляющей
на это созидание: «в дремучей душевной чаще нашли
мы таинственное духовное озеро… И от него мы полу-
чили наше умудрение; и от него мы повели наше соби-
Г 63 Гггггггггг ￿ ггггггггг
рание сил и нашу борьбу. […] И только временами, из-
немогая от бремени, падая духом, запутываясь в чаще
страстей, терял русский народ пути к своему Китежу,
изменял служению, впадал в смуту». Философ верит
в грядущее воскресение России: «Ибо с нами Господь
нашего Китежа»…
Таковы предания и мои чаяния о нашем возвра-
щении в Грядущий Китеж, собранные от отцев и иных
человек, не равнодушных к судьбам России и собствен-
ному спасению.
Осталец отеческого благочестия
Псаях осмилиойю В желииткиияй» . гСоиволра имло: л«иИтсвт Биантаю Бшокжии бяы плоаз рнаавента-
силе его жития. «Церковь есть не стены и покров, но
Вера и Житие» — так определил Святитель Иоанн Зла-
тоуст границы Церкви. Отец Николай определил еще
короче: «Церковь там — где Истинное Православие».
Батюшка был воистину хранителем духа Старой
Руси. Истинного Православия. И был из староотече-
ской Церкви Ея. Иной жизни, иного Града — Китежа.
Мы часто прибегаем к этому слову, чтобы выразить им
самое сокровенное, самое чистое, исконное русское —
святое. Китеж — это сокрытый молитвой внутренний
мир человека. Наше священное, тихое безмолвие. К
чему стремится сердце. Это — чаяние спасения и Жиз-
ни Вечной во Христе и Царствии Света. Китеж — это
святыня души, откуда исходит молитва. Исусова мо-
литва, которой держится мир. Это и есть путь, которым
восходят во внутреннюю клеть — Церковь Невидимого
Града, Сокровенную Обитель.
Г 64 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Батюшка был жителем этого Града. Особо об этом
говорил дух его речи и сама речь. Раньше редко гово-
рили «люблю». Это слово было свято. Его берегли для
высоких чувств и смыслов. Ибо «Бог есть Любовь». По-
тому он чаще произносил «жалею»: «Я так человека
жалею. Мне жаль всего человека…» — Но: «Бога я люб-
лю», — говорил Старец. — Кто любит Царя и Россию,
тот — любит Бога». Когда приходили к нему, спраши-
вал: «Вы с чем к нам пожаловали? Что вы желаете?»
Постоянным и первым его наставлением непремен-
но звучало: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо
ти, да долголетен будеши на земли. За почтение роди-
телей Господь век человеку прибавляет». Этими сло-
вами он встречал и провожал всякого. Даже убеленных
сединами. Учил быть благоговейными в первую очередь
к давшим тебе жизнь — родителям по плоти, из чего
произрастает и любовь к давшему душу и вдохнувшему
Дух — Богу. Из этой же заповеди, корневой, происходит
и благоговейное почитание Царя — Отца Отечества. За
нарушение этой заповеди все мы так страшно наказа-
ны, ибо хамов грех — поругание Отца Родного, Отца
Отечества, а потом, как результат, Отца Небесного, и
привел Россию к такому плачевному итогу, мрачному и
горькому существованию под игом.
Батюшка учил, казалось бы, простому навыку: «Ни-
когда не снимайте Крестик, который вам дан при свя-
том Крещении. Выходишь из дома — прежде обратись
ко Господу, перекрестись три разка на образа и иди по
делам. Проходишь мимо Храма, кладбища, обязатель-
но осени себя крестом и помолись. Не пей, не кури, не
сквернословь, трудись. Не сиди без дела. Начинаешь
дело — Господи, благослови. В процессе труда — Госпо-
ди, помоги. Закончил — Благодарю Тебя, Господи! И так
Г 65 Гггггггггг ￿ ггггггггг
всегда навыкнете жить по Благословению Божию». —
Потом добавлял: «Ведь это не трудно. Будете так жить,
Господь вам дарует Благодать, а Она вас управит в этой
жизни — и спасетесь».
Его личное благочестие благоухало простотой и ис-
кренностию. Уклад жизни был исконно русским. Ни-
какого «церковного политеса», дипломатии. Любое
дело соответствовало главной цели — спасению души.
Сейчас многие понимают, что главная беда нашей
жизни в том, что из-за разлома и разгрома Русской
Православной Церкви — Раскола в семнадцатом веке
и, как результат этого — падения Самодержавия в 1917
году — едва ли не пресеклась духовная традиция народа.
Сам народ уже вымирает. Вместе с порушенными, стер-
тыми с лица земли святынями — древними погостами,
соборами, монастырями и пустынными скитами — вы-
горели едва ли не дотла души миллионов русских людей.
Выгорает святое… «Это и является главным препятстви-
ем к выходу России из затянувшегося экономического
кризиса, — полагает В. А. Десятников, хранитель русской
культуры, искусствовед. — Взаимосвязанность и обус-
ловленность этих двух процессов безспорна. Об этом
еще за четверть века до революции писал и предостере-
гал Владимир Соловьев: «Область религиозных верова-
ний есть самая глубокая и основная сфера жизни, и если
она атрофирована, если здесь, в этом своем духовном
центре, человеческие силы лишены необходимых усло-
вий здоровой самодеятельности и саморазвития, то они
не будут действовать и развиваться и в других сферах».
Испокон веку все великое на Руси начиналось с внут-
реннего делания, и в этом всегда для нас примером бу-
дут жизнь и деяния преподобного Сергия Радонежско-
го. Еще в XIV веке святой игумен Сергий оставил завет,
Г 66 Гггггггггг ￿ ггггггггг
который не только не потерял своего значения, но и
звучит сегодня для нас пророчески. «…Дабы взиранием
на Святую Троицу, — учил чудотворец, — побеждался
страх ненавистной розни мира сего». Именно в «роз-
ни мира сего», особенно русского мира, видится наша
главная национальная слабина, и победить ее можно
только всем вместе и непременно каждому при этом в
отдельности. Начинать эту невидимую брань надо даже
не со школы, а еще раньше — с детского сада, с семьи.
Бездействовать нельзя. И даже преступно, ибо мы, рус-
ские, оказались на краю гибели как обезбоженный на-
род.
Давно замечено, что душа православия — в даре мо-
литвы. Легко было разрушить то, что создавалось века-
ми. Воцерковление же наше идет медленно, чуть ли не
на ощупь. Подталкивать и торопить этот процесс никак
нельзя — навредить можно. Следует запастись терпени-
ем и любовью на долгие годы. «Ты называешься отцом
детей своих по плоти: будь отец их и по духу», — учил
святой Тихон Задонский.
Таким отцом по духу был Батюшка. Отче Любви
отец Николай. Китежанин… Он был одарен тонким
чувством духовного, именно пастырского слова, и уди-
вительной способностию не употреблять «заимство-
ванных», «иностранных» слов и выражений. Вот как он
мне поведал о своих родителях: «Папенька мой Алек-
сей Иванович был верный монархист. Не дай Бог при
нем плохо о Царях сказать. Сейчас вмиг кнутом на-
жарит. Дома у нас висели большие Царские портреты,
во весь рост. Но он любил «глонуть», «был прилежаще
пития хмельного», а мамушка была строгая постница и
молитвенница, никогда с Евангелием не расставалась»…
Чаще говорил «персты», а не «пальцы». И слово его не
Г 67 Гггггггггг ￿ ггггггггг
было колючим. Было врачующим, даже когда он сильно
юродствовал.
Он следовал в своей жизни Апостольскому совету:
«Не многие делайтесь учителями» (Иак. 3.1), живя не
книжной мудростию, а опытной действительностию,
как все святые, и имел неземную мотивацию своих
поступков. Хранил во всем святоотеческую традицию
русского монашества. Не советовал духовенству про-
поведовать «от себя»: «Только, будьте добры, не надо
отсебятины»… Говорил, что в этих мудрованиях есть
опасность отойти от святоотеческих традиций. Когда
священник много говорит «от себя» в проповеди, то, со
временем, это начинают выдавать и воспринимать как
учение Церкви. «Лучше читать поучения святых отцев,
чем свои мудрования» — так благословлял. И сам читал
по «книжечке» (его слово) проповедника. Ведь не всем
священникам дано быть проповедниками. «Многие
учат тому, в чем сами не до конца разобрались», — се-
товал он.
Недавно просмотрела свои записи о Батюшке, со-
ставленные с его слов и на основании его воспоминаний
еще при жизни. Это разрозненные мысли, связанные
глубокой внутренней нитью — о непрестанном пребы-
вании человека с Богом. Во всякое время, на всякий час
и во всяком месте. Душа отца Николая была исполне-
на Благодати, и Христос проявлялся в нем силою Духа
Святого. Направлял всю его жизнь. Для нас — житие.
Все люди призваны следовать за Христом, держать-
ся только за Ризы Спасителя, как это сделал Батюшка,
посланный к нам, чтобы научить человека жить для
Неба. Где нет греха, где лишь Добро, Свет и Любовь. Где
равновесие ума, сердца и воли. Отец Николай говорил:
«Через просящих у нас помощи, Господь испытывает
Г 68 Гггггггггг ￿ ггггггггг
наши сердца: Христовы ли мы? Он хочет, чтобы мы
были милосердны. Это возвращает человека к Богу.
Милости хочу, а не жертвы».
Сам верный этим словам, Старец помогал всем до
последнего дыхания земной жизни. Помню его по-
следние часы. Он уже был весь Там. Ум его предстоял
Христу… У меня в кармане оставалась записка к отцу с
очень важным вопросом. Писал человек, убитый горем.
Женщина, у которой муж наложил на себя руки. Само-
убийца. Это горе-горькое, непоправимое. Церковная
молитва не дозволяется, только личная, близких людей,
и то под крылом духовника, который возьмет на себя
труд также поминать эту несчастную душу в своих кел-
лейных прошениях. Священник, к которому она обра-
тилась, посоветовал ей немедля отправиться к Батюш-
ке: «Тут нужна помощь Свыше», — сказал. История ее
была такова: муж был богатый предприниматель, ему
принадлежали какие-то месторождения в Сибири. Од-
нажды она пошла с маленьким сыном, которому о ту
пору было около трех лет, на прогулку, а вернувшись…
Нашла супруга в ванной, в петле… И все. Промчались
семь лет, она искала упокоения сердцу — и не находи-
ла. Не могла поверить, что муж ушел из жизни вот так
страшно и нелепо: «Он же веровал! Как мог так посту-
пить, оставить нас?!» — плакала она. Естественно, его не
отпевали, не предали христианскому погребению. Она
объехала множество обителей, подавала милостыню,
но все равно покоя не находила. И вот они с сыном у
Батюшкиной келлии, среди многих, ожидавших от-
вета… А Старец уже покидает наш мир. Он уже не с
нами. Дыхание его прерывается. Отрешенность. Он как
бы находился на земле, и не находился на ней. Макарий
Великий пишет о таких состояниях великих духом лю-
Г 69 Гггггггггг ￿ ггггггггг
дей, что как только подвижник, стяжавший дар Бого-
видения, начинает возносить ум к Богу, тотчас востор-
гается и уже забывает о мире сем, и не хотел бы он вы-
йти из этого состояния, хотел бы сидеть в углу пещеры
и забыться в молитве, но нужно послужить и ближним,
и потому Господь Сам выводит его из такого восхище-
ния»… Когда отче на краткое время открыл глаза, я сра-
зу же рассказала об этом несчастии, Батюшка ответил:
«Он не сам. Его убили, запихнули в петлю. Пусть молит-
ся в Церкви о нем и поговорит с сыном».
В такие минуты сильно ощущаешь, как тщетен весь
наш разум, знания. Пронзает мысль, что человечеству
нужен святой от Бога наставник, который видит духов-
ный мир, события, от начала — и до конца, видит ясно
и четко, как мы видим солнце. Чтобы мы не ослепли
окончательно и не блуждали во тьме… Когда переда-
вала слова Батюшки этой женщине, рядом стоял сын.
И вдруг он сказал: «Мама! Я вспомнил! Перед тем, как
мы с тобой пошли гулять, папа позвал меня к себе и
сказал: «Сынок, если ты услышишь обо мне что-нибудь
плохое — не верь! Я никогда не совершу дурной посту-
пок».
И вот, три души обрели мир и покой. Думаю, что
всякий поймет — Старец снял с их жизни (даже за-
гробной) глыбу, страшный груз человеческой подлости
и низости, коварства. Ибо он имел ум в Боге. И Бог ему
открывал истину.
Видение Рая и ада
Оссробедоие зУнгаочденниикео Бва тРюусшсккоий Н Зиекмоллиа, яв, етгоом о, счотбоо ео нм, ексатко
Г 70 Гггггггггг ￿ ггггггггг
и Преподобный Серафим Саровский, Преподобный
Иона Киевский приоткрыл для нас завесу между Гор-
ним и дольним. Смиренный сотаинник великих святых
был восхищен в потусторонний мир для подкрепления
сил душевных и впоследствии приоткрыл и нам таин-
ства загробного мира для укрепления живой Веры в
продолжение жизни после смерти. Господь удостоил
отца Николая таких созерцаний за его чистейшую лю-
бовь к Спасителю и Пресвятой Владычице Богородице
с детских лет. Он вознес душу его от земли и показал
Рай и бездны ада, блаженство праведных и муки греш-
ников. Увиденное Старец сохранил в сердце своем, но
духом и умом он остался во Царствии Света, пребывая
в Небесном Иерусалиме. Потому и пел всегда: «Сердцу
милый, незабвенный, Иерусалим Святейший Град»…
Небесный Китеж… «Там нет никакого страха, — гово-
рил он. — Царствует только тишина, благодарение и
любовь. Бог и истинно Его возлюбившие».
Я всегда благоговела пред Батюшкой. Удивлялась
тому, что вижу человека, который был в Раю. Не просто
«был», а удостоился еще при жизни здесь, на земле, Не-
бесных Селений — Там. Однажды Старец кротко заме-
тил: «Вы знаете, матушка, ведь у меня и Там — целый
Остров»… По его молитвам мне был показан этот Не-
бесный Остров, удел незабвенного отца. Описать уви-
денное еще не пришло время, можно только заметить,
что ум человеческий не может этого постичь, а язык
описать.
Но как же попасть в Отечество, уготованное всем
человекам, на свою Родину — в Рай? «Архиепископ Ио-
асаф Канадский (1888￿1955) часто задумывался над
Раем, нашей человеческой Родиной, и молил Бога, как
решить этот вопрос, то есть, каков путь туда практичес-
Г 71 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ки. Путь в Рай начинается тут, на земле. И смысл жизни
каждого честного христианина заключается в понима-
нии принципов этого Пути. Он оставил нам драгоцен-
ные свои записи, раскрывая в них ход действия и долж-
ную настроенность души, чтобы она была детоподоб-
ной и простой перед Богом, как бы парила над земной
действительностию огоньком вдохновения. Он писал:
«Грядущим Туда Господь указал способ верно-
го Пути. Прежде всего «оставить красная мира сего
(Мк. 10.28), как повествуется иногда в житиях святых,
то есть, снять путы, которыми держит мир христиани-
на, подвизающегося о своем спасении. Сразу стать на
Путь послушания Христу, подражая Апостолам Хрис-
товым. «Вот мы оставихом вся». Отказаться от сво-
ей самочинной, ко злу склонной воли. «Да отвержет-
ся себе», — сказано Господом всем последующим Ему
(Мф. 16.24) После этого терпеть все, что приключится
на Пути, на ступенях восхождения… «Претерпевый до
конца, тот спасен будет»… И подвиг этот зовет идти
все вперед и вперед, не оглядываясь назад… Этим Пу-
тем шли все наши праведники, святые преподобные,
вдохновляя свою веру надеждой и проявляя во всем
Любовь»1.
Наш Батюшка прошел этот Путь, воспарив над
земной действительностию. Он всегда не шел, а па-
рил по земле. И не только оттого, что Небо ему было
ближе, но потому, что никому не желал причинить
боли и зла: «Я стараюсь обходить травинку и не да-
вить на нее ногами, — говорил он. — И палочку свою
приподнимаю, чтобы не поранить случайно»… Таким
был Старец.
1 Посещение Рая Преподобным Ионой Киевским. Русский
Паломник. М. 2007. С. 6–7.
Г 72 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Для восприятия «иной» действительности необхо-
димо иметь «иное», чистое сердце, детскую простоту и
восприятие. Только тогда видение Старцем Рая и бездн
ада может пойти на пользу душе. Язык Иконы наибо-
лее точно способен отразить неописываемое, но виден-
ное. На Житийной иконе отца Николая, созданной в
2007 году трудами иконописца Стефана, Батюшка Ни-
колай написан с образом Страшного Суда в руках. Это
его послушание от Бога — свидетельствовать в наши
последние времена о Втором и Славном Пришествии
Господа нашего Исуса Христа. В апостасийные, пред-
судные, как говорят отцы, времена. Отче Никола го-
ворил, что мирская и монашеская жизнь, жизнь всего
духовенства дошли до такого упадка, так удалились от
истинной цели христианской, что гнев Божий давно бы
излился на землю, если бы не молитвы немногих пра-
ведников, удерживающих Десницу Господню. И если
бы не Крестная Жертва Царя, Умоляющего пощадить
и помиловать Россию.
Нет человека, которого бы Старец не подводил к
этому образу со словами: «Смотрите… Два пути: один
прямой — к Богу. С праведниками. Они идут и радуют-
ся, славят Господа… Другой — кривой, заблудный. Без
Бога. Идут и плачут. В муки вечные. Нам всем нужно
ко Христу. В Царствие Света. Живите по Заповедям,
по Евангелию — и спасетесь».
Отче призывал всех к познанию Бога в этой земной
жизни, чтобы обрести жизнь Вечную. Видя неверие
людей, отравленных ядом «светлого коммунистичес-
кого будущего», добавлял, к сказанному, сообразно их
восприятию, пытаясь разбудить совесть: «Не думайте,
что это сказки-рассказки про былые порядки. Мне ведь
это Господь явно показал, вот как я вас вижу сейчас»…
Г 73 Гггггггггг ￿ ггггггггг
«Грех сломал крылья Адаму и всему потомству Адамо-
ву, и все отпали от Бога, удалились от него и прилепи-
лись к праху, из которого сотворено наше тело, — пи-
сал Святитель Николай Сербский. — Мир сей есть поле
битвы, на котором люди должны сознательно и добро-
вольно выбрать: или пойти за Христом Победителем,
или за нечистыми и побежденными демонами. Христос
пришел как Человеколюбец, дабы явить превосходство
силы Добра над силой зла и утвердить в людях веру в
Добро — и только добро».
О Вечной жизни Старец говорил кратко и отрывоч-
но, не столько с намерением ее описать, сколько для
того, чтобы свидетельством о своем видении, по от-
кровению от Бога, вразумить нас, дабы мы отвратились
от кривых путей, покаялись и обратились ко Христу.
Он просил всех помышлять о судьбоносном — участи
души в Вечности, а не о суетном, мелком, временном
и преходящем, заслоняющем от нас главное — «пла-
менное и страшное событие, коим завершится и вся
жизнь человеческая на земле, и существование мира,
и ход звезд, и дни и ночи, и все, находящееся в про-
странстве, и все, происходящее во времени». Батюшка
кратко сказал нам о самом главном. О кончине мира и
Суде Божием.
В пятидесятые годы Господь восхитил душу Стар-
ца — и Ангелы, и Святые Угодники показывают ему
его Обитель в Небесных Селениях — целый огром-
ный Остров! — «Вы подумайте, у меня и Там — целый
Остров! — открыл мне Батюшка. — Затем ему были
показаны бездны ада и страдающие, заключенные в
вечном несгораемом геенском огне души несчастных
людей. «Огонь этот страшный. Он никогда не прекра-
щается», — говорил он. — Там мука, там нет жизни».
Г 74 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Тогда Старец, видя «целые равнины душ, о ком некому
помолиться, неотпетые», взмолился к Богу: «Господи!
Спаси и помилуй всех!» Спаситель ответил, что душа Ба-
тюшки уже готова к Вечности в Селениях Праведных,
но если он желает помочь погибшим и гибнущим ду-
шам — по любви и милосердию своему, он может вер-
нуться в мир слез и страданий, и помогать человечеству
своей, Богу угодной и всегда слышимой, молитвой. На
иконе, под клеймом, на котором изображено восхище-
ние души праведника, мы написали, со слов отца, так:
«Светозарная твоя душа, отче, достигнув в меру со-
вершенну, Божиим повелением восхищена в Царствие
Небесное, в части Праведных Святых. Ты же, зрящи
огнь присно палящий грешныя и тьму несветимую,
восплакал еси ко Господу: како ми помощи душам, су-
щим во аде. Милостивый Господь отвеща: многу ослабу
имут, егда за усопших молишися на земли и на Страш-
ных Животворящих Тайнах память их твориши. Аще
взмолился в плаче святый: «Исусе, Сыне Божий, верни
мя на землю, молитися спасения ради всего мира».
Батюшка с готовностию принимает Крест, возло-
женный Христом — молитва за весь мир, за все гибну-
щее человечество… Именно поэтому, Старец Паисий
Святогорец и сказал об отце Николае: «Он несет послу-
шание у Самого Господа».
После этого благословения Божия Батюшка уже не
будет себя скрывать: он выходит на открытое служение
гибнущему миру. Он будет пророчествовать, чудотво-
рить, исцелять — молитвой, наложением своих святых
рук, помазыванием «Иерусалимским», Батюшкиным,
маслицем. Он изгоняет бесов прикосновением или
даже легким ударением руки, пощечинами. Отгоняет
помыслы — легким потрепыванием за волосы… Целует
Г 75 Гггггггггг ￿ ггггггггг
раковых прямо в раны — и говорит: «Я твою болячку
забрал. В озеро выбросил»…Чудотворец… Ему отныне
открыто состояние душ в загробном мире, участь про-
павших без вести людей… И отче выходит из затвора. К
нему едут отовсюду, потому что Бог указывает к нему
путь. Батюшка мне однажды сказал: «Как я не хотел
уезжать из Прибалтики! Из моего затвора…Там меня
не так бы узнали. Не было бы столько людей… Но вот
ведь, — повеление Божие… Как я мог ослушаться?!»
Г 76 Гггггггггг ￿ ггггггггг
«Икона Страшного Суда сделала нас
Православными Христианами»
Ндасакноилиь кдоо гнмеаптроевк Влеорнын ыбмы ли Снтеаурсетцуп, нчиасвтыомл ьвк ои смпиолвое—
стивым и снисходительным к человеческим немощам
и слабостям. Напоминая о Страшном Суде, он звал
каждого к покаянию, при этом указывая и на истин-
ный смысл надежды на Милосердие Божие: «Надеемся
только на Милосердие Божие, — говорил, — и Милость
Божия нас не оставляет! Молитесь всегда, обращай-
тесь простыми словами ко Христу, Царице Небесной
и святым. Они слышат наши мысли, как мы друг дру-
га», — умолял Старец. Но он и упреждал, что Господь
милосерд, но при этом Он — Праведный Судия, име-
ющий воздать каждому по делам его (Откр. 22.12). По-
этому не следует заблуждаться относительно ответ-
ственности за свое нравственное состояние и злоупо-
треблять долготерпением Божиим.
Здесь необходимо упомянуть, как отец Николай об-
ратил мое особое внимание на то, что святой Равноапо-
стольный Князь Владимир принял Христианскую Веру
не именно потому, что красиво и дивно наше Богослу-
жение, а увидев Икону Страшного Суда.
На Руси композиции Страшного Суда появляют-
ся очень рано, вскоре после ее Крещения. Это можно
объяснить тем, что изображения Страшного Суда были
действенным средством убеждения язычников обра-
титься в Веру Христову. Не случайно греческий пропо-
ведник в известном повествовании о выборе Веры из
жития Святого Равноапостольного Князя Владимира
развертывает перед Князем впечатляющую картину
Страшного Суда. Не случайно и то, что отец Николай
Г 77 Гггггггггг ￿ ггггггггг
обращал взор приходивших к нему от большевицкого,
коммунистического язычества именно ко образу Суда
Божия. Это была его проповедь Святителя, Архиерея
Нектария, возвращавшего Русь к родным берегам. Свя-
торусским.
«Судьба всего нашего Отечества в отношении к Вере
также решилась, можно сказать, ничем другим, а святою
иконою, — пишет Святитель Иннокентий Херсонский
в своем слове на Торжество Православия. — Ибо что
особенно подействовало на святого Владимира, в поль-
зу Восточного Православия, когда он колебался и не-
доумевал в избрании Веры? То, что греческий философ,
убеждавший его к принятию Христианства, заключил
убеждения свои представлением пред Великого Князя
картины Страшного Суда. Святая икона прекратила
наше колебание; святая икона сделала нас христиана-
ми, и притом православными. После сего, если бы и все
прочие народы христианские, по нерассудной гордо-
сти, перестали поклоняться иконам, то Православному
Отечеству нашему, из одной благодарности, подобало
бы никогда не оставлять к ним должного почтения»1.
И как несколько веков тому назад, Отечество наше
нуждается в том, чтобы мы вновь стали истинными
христианами. Ведь ни у одного христианского народа
не наблюдалось столь крепкой веры и святой ревности.
А сейчас мы изранены, расколоты, проливаем пучи-
ну слез над загубленным блаженством Святой Руси. А
Святая Русь — это уже творимый Град Божий, начало
«нового небесе и новой земли, в них же правда живет».
И Батюшка Николай приложил к нашему возвраще-
нию на свои берега — от России подъяремной к Руси
1 Архиепископ Иннокентий (Борисов). Великий Пост. М.
2007. С. 280.
Г 78 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Христа, Свободной — огромные труды. «Православная
русская душа жаждет не просто спасения своей оди-
нокой «душеньки у Христа за пазухой», но устроения
здесь, и на земле, всей жизни «по-Божьи» и с Царством
земным, но «Христовым», и с довольством, и достатком,
и с благами земными и «благоденственным и мирным
житием», но «во всяком благочестии и чистоте»1.
Для меня отец Николай — осталец отеческого бла-
гочестия. Свет радости о Господе. Верую, что его ду-
ховный путь может укрепить многих. Именно сейчас,
когда великая русская духовность потеснена на задвор-
ки и нужна, похоже, только «маргиналам».
«Нам страшно за судьбу Русской Церкви, за судьбы
Русского Народа, за судьбы Русского Государства, — опа-
сался в письме от 24–26 мая 1913 года к В. В. Розанову
священномученик Павел Флоренский. — Когда Антоний
[Митрополит Антоний Храповицкий] добьется своего и,
забрав всю власть, окончательно обратит иерархию в кле-
рикально-иезуитскую партию, которая ничего не при-
знает и ни во что не верит, кроме своей власти, — тогда
все левые с полным успехом, и главное не без оснований,
окончательно заплюют Церквь и оторвут от нее живых
людей, и люди эти или останутся в пустоте молчания,
или пойдут на борьбу против Церкви».
Действительность определенно подтверждает, что
эти опасения не были напрасны, и ныне мы видим
страшное искажение отеческих традиций и отсту-
пление от Истинного Православия. Само имя хри-
стианское уже находится в поношении. Несчастия
преследуют нас и поныне: великий русский народ
вымирает, мы теряем наши исконные русские земли.
Деградация нравственности и морали огромная.
1 А. В. Карташев. Прошлое и настоящее. Париж. 1924.
Г 79 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Батюшка сокрушался, сетовал на то, что трагедия
русского народа ныне — это его неверие. Как он ска-
зал: «Неверие даже среди православных, в Церкви, и у
священнослужителей». Уже четырнадцать лет как пра-
ведник ушел в Вечность. «А за это время очень многое
изменилось, — пишут неравнодушные к судьбам Оте-
чества люди. — События в мире уже меняются не деся-
тилетиями и не годами, а неделями и днями. Каждый
день приносит православному человеку новую скорбь.
Ибо «чудотворцы» в рясах изо дня в день удивляют нас
все новыми и новыми фокусами и чудесами. Чего только
не говорят, чему только не учат. А что мы? А мы безмол-
вно смотрим на все происходящее да молчим. Снимая с
себя ответственность, оправдываясь, говорим: «Что мы
можем сделать или изменить? Ведь священноначалие
на страже». Таковым напомним, что молчанием пре-
дается Бог. Во все времена, когда православные видели
угрозу для Церкви Христовой и Ее спасительного уче-
ния от еретиков или от кого бы там ни было, то мо-
ментально подымались на борьбу. Живота не жалея от-
стаивали Святое Правоверие и изгоняли зловерие. Ни-
когда не взирали, от кого исходит духовная опасность,
от «своих» или от чужих. Ибо защита нашей Святой
Веры есть первейшая и необходимейшая наша обязан-
ность (иерархов, священников, диаконов, мирян). Каж-
дый в ответе за судьбу Церкви в отведенной ему мере.
Истинны слова великого старца Русской Церкви отца
Николая (Гурьянова), что неверие — великая трагедия
для всего Русского Народа»1.
Доверяя Старцу как истинному отцу, русский народ
приходил к нему за Правдой Божией. Это было и в годы
страшного безверия, и во времена свободы восстанов-
1 http://posledniyzakon.ru/21.09.2012.
Г 80 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ленной Церкви: «Без Бога, — говорил Батюшка, — ни до
порога. А с Господом и на Остров приехали». Каждому
приходившему говорил: «Мы с вами — православные —
правы и славные. Это значит, что мы исповедуем Веру
Правую, идущую от Христа и Апостолов».
Старцу-Владыке Нектарию постоянно приходи-
лось исправлять кривые дела некоторых духовников, и
он учил не соблазняться недобрыми священниками, а
всегда помнить, что наш Духовник — Сам Господь в Его
Святом Евангелии. Учил взирать на несметный сонм
святых, оставивших драгоценное наследие, прямо веду-
щее ко спасению. Благословлял ими руководствовать-
ся и воодушевляться: «Они и поныне живут в Церкви.
Живы все святые отцы, они нас слышат и не оставляют.
Молитесь и просите у них помощи. Ведь Благодать не
ведает границ».
«Православная Вера на Кресте! Ее распинают!
Вводят протестантизм… Лютера… Скоро и в наших
храмах будут сидеть, а это грешно!» — сказал Ста-
рец в январе 2001 года. Он плакал беззвучно, не скрывая
слез. — «Как же не плакать?! Даже рыдать надо. Горе,
что так заблудились. Храните Церковь! Любите, как
я ее любил, и не оставляйте врагу на попрание. Сейчас
в ограду Церкви пролезли волки в овечьих шкурах. Они
хуже революционеров. Революционеры были мягче». —
«Почему хуже, Батюшка?!» — спросила. — «Потому,
что они прикрыты крестом и мантией, поняли те-
перь? Вот что страшно! Плакать надо и молиться!»
Все Божии старцы плакали об этом. «Помню, при-
ехала к Батюшке [Архимандриту Павлу Тутаевско-
му — авт.] — вспоминает одна из его духовных чад, — с
переживаниями, что так много в церковной среде пло-
хих священников. Он говорит: «То ли еще будет! Делай
Г 81 Гггггггггг ￿ ггггггггг
свое дело и не обращай внимания!» — И это говорил
Батюшка каждому: «Делай свое дело!»1
Нужна святая жертвенность, самоотдача и верность
Христу. Ибо это и есть духовная основа общества. За-
лог выживания нации. И я уверена, что наши потомки
будут окормляться от Той России, которую явил нам
собой незабвенный Батюшка отец Николай.
«А Русь и не умирала!
«Россия в каждом из нас, в нашем сердце…»
(Старец Николай)
Порпепроеддеолбенныийе : В«Чарелсоонвеокф, ибйе зрОапзлтиичннсыкийй к дсаулд ьбдеи вРноосе-
сии, имеет каменное сердце, а с каменным сердцем в
Рай не пускают».
Мы просим Господа спасти Россию. И каждый про-
сит сердцем, в котором бьется, пульсирует именно его
Россия. И любим каждый свою Россию… «Белые» были
русскими людьми, и «Красные» также. И воевали за
одно и то же — за отчую землю. Землю отцов. Только
вот каждый за свою.
Какая же Россия бьется сейчас в нашем сердце?! И
как болит оно? На какие «цвета» мы делимся теперь?!
Русь Малая, Великая, Белая?!
В семнадцатом году, в Империи, объятой безумным
февральским мятежом, мальчишки-юнкера и кадеты,
не задумываясь, добровольно пошли воевать за своих
матерей, за свой дом — за разоряемый вековой уклад
нашей жизни. Погибали за Богом Хранимого Царя и
Самодержавие. Всерьез и не рассуждая. Они не струси-
1 Последний Старец. Китеж. Ярославль. 2004. С. 558.
Г 82 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ли, не обезумели, не предали, не потеряли совесть. По-
тому что в их чистые сердца не вошла ложь, они не соб-
лазнились на мятежные речи. Когда Святой Царь Ни-
колай взошел на Голгофу — то Дети, юнкера, побежали
за Ним… Первыми, кто встал за наши русские Святы-
ни — были Дети. По слову Евангелия: пустите детей
приходить ко Христу, ибо таковых есть Царство
Небесное… И наш отец Николай, девятилетний отрок,
побежал за Царем и за Господом… И с Ними остал-
ся в Царствии Света! Вероятно, поэтому предсмер-
тными словами святителя Григория Паламы были: «В
ГОРНЯЯ… В ГОРНЯЯ… К СВЕТУ!» — «…и преобразился
пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же
Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17.2)
Думая об этом, мы вспоминаем о тайне Света, к ко-
торому мы должны приобщиться, если хотим увидеть
Воскресение Христово.
А вот несчастные «красные», обманутые сатаной,
нещадно уничтожавшие все русское святое сражались
за то, что им мерещилось Россией — за идола-истука-
на — бездушный интернационал, без роду, без племени.
Но ведь было время, когда не было ни «красных», ни
«белых», а жил на земле простой русский люд, которо-
му люба была Русь Христианская. Где главное — Вера!
Царь — Хранитель Веры. Отечество — сосуд, содер-
жащий Веру и Ее Хранителя Царя. И что же с нами
ныне?! — Отец Николай ясно определил:
«Мы до сих пор стоим перед великой бездной, разло-
мившей нашу жизнь и народ, ставший друг другу чужим,
переставший понимать и любить друг друга — Второе
марта 1917 года — День скорби, боли и стыда!»
«Отныне, — говорил он, — всем от Бога послушание:
терпение скорбей. Отняты Царь, отнято Отечество,
Г 83 Гггггггггг ￿ ггггггггг
отнята Земля. Нам оставлена только Вера… Храните
Веру! Спасать нужно уже не общество, а человеческие
души! Души тех, кто унаследовал былую, старую Рос-
сию».
И. Ильин писал: «Родина есть живой Дух Наро-
да, пребывание в котором дает твердое ощущение его
блага и правоты. Любить Родину — значит любить не
просто «Душу Народа», но и национальный характер
Духа». Иными словами, любовь к Отчизне, патриотизм,
это вовсе не любовь к определенной государственной
системе или власти. Это не любовь к территории, а лю-
бовь к Душе своего Народа и ко всему, что духовно ее
питает. Для нас — это Бог и Царь. Это и есть Русская
Идея. Она дана нам искони и навеки. Как говорил Пре-
подобный Сергий: «Дабы воззрением на Святую Тро-
ицу побеждался страх ненавистой розни мира сего».
Цельность святоотеческого русского мировоззрения
была нарушена не в 17 году, а еще в XVII веке, когда до-
пустили РАЗЛОМ-РАСКОЛ… Корни беды необходимо
искать только там! Сегодня пожинаем горькие плоды:
Старый обряд, новый обряд… И все против всех! Рус-
ский Народ — некогда Единая Церковь, веками спасал-
ся Телом и Кровию Христовой из Одной Чаши… Ныне
мы разрознены и разобщены пред дыханием антихри-
ста. И испытываемся на Верность Животворящей и
Нераздельной Троице в этом разобщенном состоянии:
старообрядцы, древлеправославные и новообрядцы.
Мы говорим о возрождении. Опять-таки, всякий
под этим понимает разное-свое… Кто-то восстанов-
ление храмов и сияние куполов. Иной — массовые
Крещения и Венчания, катехизаторов и миссионеров.
Даже превозносимся от количества достигнутого: ты-
сячи храмов, миллионы крещеных… Но все это цифры!
Г 84 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Блаженный Митрополит Виталий (Устинов) предосте-
регает: «Церковь не знает ни большинства, ни мень-
шинства, потому что Церковь — не демократия. Кри-
терий Ее всегда — только Истина, которая может быть
и в большинстве, и в меньшинстве. И в том и в другом
случае Истина Церкви будет во всей Ее полноте». Но
мы помним, что большинство распяло Христа и свергло
Царя.
Патриоты, причисляющие себя к православным,
остро переживая творящееся в России беззаконие и
растление, и потому, не видя особенного возрождения,
вопрошают: «А Россия возродится?» — не поясняя при
этом, что подразумевается под возрожденной Россией.
И очевидно ожидают ответ: «Непременно возродится!»
Вот с таким вопросом и приехали в 2001 году к отцу
Николаю ведущие программы «Русский Дом»: «Ба-
тюшка! Возродится ли, воскреснет ли Россия?» А наш
незабвенный Старец, девяностолетний молитвенник,
вдруг и заявляет, прямо в камеру: «А Россия и не уми-
рала! Святая Русь не умирала!» — «Как это не умира-
ла?» — удивились они. «А разрушенные храмы? А неви-
данные в человеческой истории гонения на верующих
и истребление духовенства? А безбожная власть?» Все
отцы говорили, что великая страшная Отечественная
война, конечно, явилась следствием попущения Божия
за наше отступление от Бога и свержение Царя. Но что
же все-таки имел в виду Батюшка, сказав, что «Русь
никогда не умирала»?
А вот что… Батюшка это нам и разъяснил: «Отступ-
ление, попущенное Богом как испытание Веры, не
сроднилось с русской душой. Зло-сатана не сковало ее
окончательно, хотя сильно надломило и раскромсало.
Хранима Русь Пресвятым Духом! Нельзя без слез думать
Г 85 Гггггггггг ￿ ггггггггг
о земле нашей, доведенной до страшного отчаяния. Она
уничтожена. Умучили Царя! Уничтожили крестьянство.
Нет пахаря, землица тоскует. Всякий рвется оттяпать
от нас кусок, да пожирнее. И защиты — неоткуда нам
ждать. Только от Господа! Кругом, кажется, одна беда.
Но нет! Бог милостив! Россия продолжает жить, ибо в
сердце своем никогда не теряла Бога… И Она соединит-
ся с Ним в Вечности… Крепкая русская душа. Диавол не
закабалил ее. Русский человек, хотя и опутан злом, по-
нимает, что творит не свою волю, а чужую, вражию. Он
мучается этим насилием — и сопротивляется, освобож-
дается от него. Измывает свой грех… Отъявленных-то
злодеев не горазд много среди русских». — И добавил:
«Никогда не забывайте — Царь-Мученик и все Святые
молятся за нас и дают крепость жить среди огромно-
го зла и оставаться людьми, русскими по духу».
«А если говорить о Церкви, — уточнял Батюш-
ка, — то почти весь народ наш Верой давно-давно ушел
в глубь сердечную… Богу всегда молились. Напоказ не
шли. У многих сильная молитва Исусова… А она ведь
жизнь мира и держит. И раньше, когда запрет был на
все Царское, у многих и портреты Царя, как иконки,
хранились за образами Спасителя или Николы Чу-
дотворца. Наша Церковь имеет великих праведников
и Мучеников. Только Они для Бога видны, а от мира
больше сокрыты».
Замечательно наблюдение о жизни в советской Рос-
сии зарубежного Митрополита Виталия: «Катакомбная
Церковь — это весь Русский Народ. Это — Град Китеж,
сердце Русского Народа, куда он ушел из атмосферы
чудовищной лжи».
Продолжу мысль отца Николая: «Почему же Русь не
умирала?! — Потому что никогда не прекращалась и не
Г 86 Гггггггггг ￿ ггггггггг
прекратится Евхаристия, Божественная Литургия. А
это и есть жизнь, которую Господь посылает Верным.
Вся величественная история Руси об этом ясно говорит:
тысячелетие наш народ питался Телом и Кровию Хри-
стовой. И никогда никакая орда не смогла и не в силах
«оторвать наши уста от Чаши Спасителя. Мы навеки
усыновлены Материю Божией и сама ткань русской
души сделалась по естеству своему христианской». Бла-
годать сохранилась в самом человеческом естестве. Ми-
ровое зло разрушило нашу Русскую Державу Земную,
но не Небесную. Дорого обошлось это диаволу. Оптин-
скому Старцу Нектарию было явлено дивное видение.
Видел он, как несчетные души умученных, растерзан-
ных людей всех возрастов и сословий безпрепятствен-
но устремлялись в Царствие Небесное. А великан сви-
репый, стоящий в воздушном пространстве, не мог ни
одной ни задержать, ни остановить, и только безсильно
скрежетал зубами… Это и есть смысл сказанного отцом
Николаем: «А Русь никогда не умирала! Она только со-
крылась, до времени, в силе Православия и Любви!»
«И невидим будет Большой Китеж, что стоит на
берегу озера Светлояра, вплоть до пришествия Хри-
стова» — такова Тайна чудесного сохранения Святой
Руси пред антихристовыми полчищами. Когда Право-
славная Сербия истекала кровию, Старцу Фаддею Ви-
товницкому во время молитвы было откровение: «Иду
я по Небесной Сербии — и почти не вижу душ спаса-
емых… Глаза мои наполнились слезами от боли за ми-
лую Сербию мою… Вдруг вижу окровавленные Стопы
и край белоснежного хитона, также омоченный кро-
вию». — Старец поднял главу и содрогнулся — перед
ним стоял Спаситель мира Христос с простертыми к
нему Руками: «Все Меня осуждают за то, что проис-
Г 87 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ходит в Сербии. Только ты Меня не суди — это Муче-
ники, омывающие своей кровию грехи мира…»
Батюшка Николай 6 июня 1999 года говорил: «Вот,
мои драгоценные, что означает сейчас святое слово
Сербия — Сер-бия: бьют их… Начали с Сербии, чтобы
втянуть Благочестивую Россию».
Режиссер-документалист Вадим Петрович Виног-
радов подводит итог: «Вот это различное восприятие
Смутного времени периода советской власти в России
сегодня и развело церковную общественность в раз-
ные стороны. Церковь- организация уверенно заявля-
ет: «Россия возрождается!» Церковь — Тело Христово,
устами святого Старца Николая, настаивает: «Россия
никогда не умирала!» Первые видят себя спасителя-
ми России, вторые, как и Святой Государь Николай II,
знавший, что не земными расчетами, а Десницею Бо-
жией управляется Россия, выбирают путь Тела Хрис-
това: «Быть может, необходима Искупительная Жер-
тва для спасения России: Я буду этой Жертвой… Да
свершится Воля Божия!» Только нашедший ответ на
мучающий тысячелетиями человечество вопрос, постав-
ленный в книге Иова: «Почему страдает невинный?»,
может свой вклад в спасение России видеть как личную
жертву, и потому выразить его этими спасительными и
назидательными для нашего времени словами: «Я буду
этой Жертвой!»…Ради какой же России принес Жер-
тву Правды наш Государь Император Николай Алек-
сандрович? Конечно же, ради Святой Руси, ради России,
как Тела Христова! То есть, ради Той России, Которая,
по пророческому слову святого Старца Николая, ни-
когда не умирала, Которая и сегодня уверенно движет-
ся в Царство Небесное, и Которая глядит сегодня на
криминальную Россию, на либеральную Россию или на
Г 88 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Россию патриотическую, и страдает… Но знает, что
эти России попущены Богом».
Благочестивый, добрый русский человек всегда знал,
что на земле пОлного счастья, то есть Рая не будет, и
быть не может, и устремлялся душой к Раю Небесно-
му, к Горнему Миру под защитой своих Православных
Царей. «Возлюбивший всем сердцем Христа, Русский
Народ и разделил со Христом Распятие, смерть, но и
Воскресение во Славу Жизни Вечной Царства Небес-
ного! Ни у одного другого народа земли не было столь
прекрасной истории и судьбы! А мы, еще живущие,
глядя на эту судьбу, то скорбим, то радуемся, как в
Страстную Пятницу и в Пасху, надеясь, что будем со-
причислены к Святой Руси на Небесах, если Христа
ради претерпим здесь все, как претерпели те, в память
которых сделан черно-белый крест — знак заверше-
ния Российской Голгофы» — так научает нас пастырь
и отец Лев Лебедев.
«Кто верил сердцем,
тот остался с Распятым»
Влсяюкдоие спелрадсцтме ачсусвосвтовгуое тв беоклаь ип о«-псвлоаестммуа…с сНоывонйч»е мреы-,
лигиозности, не испытавшие настоящих страданий за
Христа, с легкостию и бездумно говорим и пишем: «го-
нения, притеснения, нам не разрешают»… Устраиваем
стояния, где жалуемся всему миру на то, что нас «го-
нят»… Но вдумаемся в то, что испытывали и говорили
истинные мученики, свидетельствующие о Христе до
смерти, лично пережившие гонения. «Мы не найдем у
них этих слов. Никогда не найдем! Почему? Да потому
Г 89 Гггггггггг ￿ ггггггггг
что для них-то — это гонение было послано Богом, как
испытание верных, не поддавшихся на соблазны».
Какое проявление Духа в словах защитника Древле-
го Православия, священномученика протопопа Авва-
кума: «Выпросил у Бога Светлую Россию сатана, да же
очервленить ю кровию мученическою. Добро ты, диа-
воле, вздумал и то нам любо, Христа ради, нашего Света,
пострадати»… Митрополит Московский новообрядной
Церкви Ионникий (Руднев, 1882￿1891) говорил: если
бы не было староверов, Православие давно бы обрати-
лось в лютеранство.
Пастыри двадцатого века, жившие среди нас и явив-
шие нам истинный путь спасения, воспринимали свои
страдания как участие в Христовых страданиях, потому
и радовались им. «Очистительная гроза, пронесшаяся
над Россией, словно высветила светом молнии, кто
Христов, а кто — без Крестов. И в этом смысле было
счастливое время».
Отец Павел (Груздев), светоносный Старец и юро-
дивый архимандрит, уточняет сказанное: «Рухнули все
правила, все указания ко спасению, осталось единствен-
ное и навеки — доверие сердца. Кто верил сердцем —
тот остался с Распятым… А те, кто приняли новую
идеологию, изменили сути Православия, стали писать
доносы на сослуживцев, участвовать в насилии, совер-
шаемом большевиками — вот они-то и есть «волки в
овечьей шкуре» — сказано в Писании» — такой при-
говор отступникам.
Значение благостного Старца Батюшки Николая
для жизни России очевидно. Он спас свою безсмертную
душу и подле него обрели и обретают спасение тыся-
чи нас — русских и не русских, истерзанных врагом
человеческого спасения. О своих страданиях за Русь, а
Г 90 Гггггггггг ￿ ггггггггг
значит, за каждого, в ком бьется сердце человека, он
говорил предельно скупо, святоотечески: «У нас там
такое послушание было — кирка и лопата… Облегчить
жизнь крещеным, страну обогатить». Муки и издева-
тельства — как послушание от Бога! «И что это такое
со мною было?! Я так радовался, что мучают за Христа!
Даже пел… А когда выпустили, уходил из лагеря, кто
остался, даже плакали, что расстаемся: «Кто нас под-
крепит?» Мы все там больше думали о Небесном, чем
о земном. Жаль, что сейчас все больше о земном ста-
раются. Устроить справедливость без Правды Божией
хотят. Мир во всем мире… А о мире души и не дума-
ют. Империю без Императора строят. Придумывать
хотят лучше, чем Христос». Для отца Николая Россия
не являлась частью территории на земном шаре. Для
него это был каждый русский человек — в отдельности
и все вместе. Россия — это каждый из нас. Потому мы
все несем ответственность перед Богом в Ее гибели или
процветании. Батюшка говорил: «Святая Русь в каждом
из нас… В нашем сердце».
Вслушаемся в голос другого старца-мученика, ар-
химандрита Тавриона (Батозского), прошедшего все
круги земного ада: «Были такие минуты: везешь тачку,
нет никаких сил, а вместе с тем падаешь на колени и
говоришь: «Слава Тебе Господи, в дни Твоей Пасхи я
тащу эту тачку! Какой я счастливый, как счастливы ро-
дители, которые дали мне жизнь, и я за Христову Прав-
ду, за Церковь, за Слово Божие, за жизнь христианскую
так умираю здесь! И какая внутренняя духовная ра-
дость! Что вы думаете, только здесь можно переживать
Пасху? Может быть, в тюрьме, где-нибудь под нарами
еще торжественнее, или в ссылке в какой-нибудь вы-
копанной живой могиле… Красота!»
Г 91 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Отец Иоанн (Крестьянкин), вспоминая о заключе-
нии в лагерях, говорил, что это были самые счастливые
годы его жизни. «Потому что Бог был рядом!.. Почему-
то не помню ничего плохого, — говорил он. — Только
помню: Небо отверсто и Ангелы поют в Небесах! Сей-
час такой молитвы у меня нет»…
«Россия всех Ее святых, в Ней просиявших, хотя и
умалилась до «малого стада», но именно Ей Отец бла-
говолил дать Царство. И этой России никто и ничто не
сможет помешать в этом шествии. Никакое гонение,
никакой экуменизм, никакое сергианство, никакой ли-
берализм, никакой глобализм. И потому с Ней ничего не
случится и в ближайшем Будущем. Эта Россия как была
со времен Бориса и Глеба, такой же остается и в насто-
ящее время, такой же неизменной будет пребывать и
до скончания истории. Потому что Ее постоянство не
зависит от постоянно меняющегося внешнего мира. Ее
постоянство заключено в Ее состоянии ощущения той
единственной красоты, за которую отдали жизнь и Свя-
тые Благоверные Князья Борис и Глеб, и Святитель Гер-
моген, и Мученики за Древлеправославную Веру, и все
Царственные Святые и Новомученики Русские, такие
как наш приснопоминаемый Старец Николай, смирен-
ный епископ эпохи гонений на все Святое Нектарий. И
что Красота эта — Христос, Русское Сердце, как знало,
так и продолжает знать и до сего дня. «А до криминаль-
ной, например, или либеральной, или красной России,
ему, Русскому Сердцу, нет никакого дела, так как ему
строго-настрого запрещено думать о том, что человече-
ское, а велено думать только о том, что Божие» — так
твердо, мужественно и пасхально завершает все споры
о том — выживет ли Россия или нет, — Вадим Петрович
Виноградов, истинный христианин и друг Христов.
Г 92 Гггггггггг ￿ ггггггггг
«Спаси, Владычице, Святую Русь!»
В шреедла кжцииюте лсьа мПарерскмоиг о пжраувронсаллаав ны«Бйл атгоавтеасрти»н пжрие—
лезнодорожник Дмитрий Хисамиев и рассказал:
«В Беслане Православный Храм стоял пустой до траге-
дии 1 сентября, когда школу захватили бандиты, а сейчас
люди в этом Храме день и ночь молятся, многие приш-
ли ко Господу. И ночью открыт Храм, батюшка в Храме
ночует. В мужском Православном монастыре в Беслане
монахи тоже молятся день и ночь, народа стало больше
приходить в монастырь. Многие после этой трагедии
приняли Крещение. В этом городе есть большой спирт-
завод, который гонит выпивку для всей страны, каждый
день фуры грузят водкой и везут во многие города Рос-
сии, чтобы напоить народ. А можно было бы выращивать
овощи, фрукты, не обязательно на водке богатеть. Мо-
жет быть, тогда и этой страшной трагедии не было бы.
Песню-молитву «Спаси, Владычице, Святую Русь!»
мне дали прихожане Храма во имя Святого Апостола
Иоанна Богослова в городе Коломне, они молятся этой
песней. Они сказали, это благословение Задонского
Рождество-Богородицкого мужского монастыря. Бра-
тия после каждой Литургии вместе с Владыкой поют
эту песню за Россию. Этой молитвой молятся за Рос-
сию повсюду. Был я под Сочи в селении Верхний Юрт у
известного на Кавказе старца Симеона (Нестеренко).
Он сказал: «Россию ожидает великое горе, надо молить-
ся за Россию. Россия — великое государство, будет сто-
ять, в ней много Православных верующих. Благодаря
молитвам монахов и Православных Христиан, которые
ходят в храмы и молятся за всех, стоит Россия. Больше
молитесь за упокой Православных, которые отошли
Г 93 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ко Господу, они становятся посредниками между Го-
сподом и нами, молятся Господу за нас и за Россию. У
нас еще нет покаяния. Когда покаются русские люди
за вероотступничество и за убийство Царственных
Мучеников, тогда воспрянет Россия. Будет гонение на
Православных, но Православные будут объединяться.
И тогда заполнятся все храмы, пустующие монастыри,
люди день и ночь будут молиться. Победит Божия Ма-
терь, Она Покровительница России, стоит за Россию.
Молиться надо больше Святым, крестные ходы делать,
просить Местных Угодников, чтобы они хлопотали пе-
ред Господом за мир на нашей земле. Сейчас всем надо
молиться за Россию».
Митрополит Виталий (Устинов), первоиерарх
Зарубежной Церкви, обратился к нам с проникно-
венными словами: «Каждый из нас, если возьмется за
себя, прибегнет к покаянию, встанет на колени, пусть
без Служебника, без Молитвенника, а просто поднимет
свои руки как Матерь Божия и скажет: «Господи, про-
сти меня, Господи, помилуй меня, помоги мне!» — но
скажет это от всего сердца. Вот с этого момента нач-
нется возрождение. Это каждый должен сделать, лично,
ибо каждый человек есть частица Святой Руси, живая
частица. Ведь мы люди, а не предметы. И каждый из нас
отвечает за это, и каждый способен повернуть историю
Руси к Богу, если он возьмется за себя».
По слову Преподобного Серафима — спаси себя и
тясячи подле тебя спасутся. Это и есть идеал Русской
Души. Это наша Икона. И мы должны восстановить в
себе этот духовный идеал Святой Руси — и тогда весь
мир испытает благодатные последствия этого преоб-
ражения.

Смиренный Старец, хранящий Россию, и Царь-Мученик Николай — Ангел, Который отодвинул камень, преграждавший Путь Христу.

Верные.

Память Верных.

В п20ус0т5и глоод Пу аОмбящтексут вВое рпнаымхят. Эи тБоа тнюашшак ми аНлеинкьоклааяя Пвыа—
мятка для тех, кто чтит Святого Царя-Мученика Ни-
колая и Батюшку. Думает и заботится о России. С изо-
бражением Старца, Царя-Мученика и ордена Андрея
Первозванного 1-й степени с посвящением: «За Веру
и Верность», в свете Слов Спасителя: «Идеже бо еста
два или трие собрани во Имя Мое, ту есмь посреде
их»… «Двое» уже есть, Государь и Старец, наши свя-
тые заступники. И кто желает и имеет сердечную по-
требность, тот и присоединяется к Ним… А значит, и к
нам — Обществу светлой памяти незабвенного отца.
Государь… С Его уходом все закончилось. С утра-
той Царя все началось… Мы думаем, что знаем нечто
о Нем… Но на самом деле знаем очень мало. Судя по
многим публикациям, не знаем ничего. Царские дни…
День Рождения Государя 19 мая… Этой даты до сих пор
нет в нашей Соборной Памяти. Нет ее и в церковном
календаре Церкви, прославившей Его. Но это совсем не
значит, что мы никак не связаны с судьбой Того, Кто в
этот день родился. 147 лет назад. В Царском Селе…
Батюшка Николай был верным сыном Никола-
евской Царской Руси. Тайным епископом Гонимой
Церкви Христовой, евхаристическое служение Которой
утверждалось на гробах мучеников и исповедников. В
лагере на теле умученного Батюшки как на мощах пер-
вых христианских святых отцы отслужили Литургию, и
Господь воскресил его… Чтобы свидетельствовать о Боге
Г 97 Гггггггггг ￿ ггггггггг
и Царе… Первое пророчество отца Николая было в де-
вять лет. Оно в огненных по силе словах: «Если никто
не будет говорить о Боге и Царе — все умрут!»… Весь
дальнейший путь святого — служение Богу и Царю…
Мы никого не будем убеждать в том, что отец Ни-
колай был Монахом и Архиереем. Опорой нам его
слова: «Красным мое монашество и Архиерейство не
нравилось. Они не признавали его». Слова эти все объ-
ясняют.
Батюшка говорил: «Государь не отрекался. За отре-
чение на Императоре греха нет. Он — самый великий
из Русских Царей, крепко любивший Бога и Свой На-
род. Его предали. Даже Церковь. На духовенстве — глав-
ный грех измены. Они страшно поступили. Не захоте-
ли остановить заговорщиков от греха. Не захотели… И
сами отказались от Царя. А Россия несет за Царя на-
казание».
Однажды Батюшка сказал: «Государь не передавал
Престол Михаилу». Я спросила: «А как же акт о пере-
даче Наследия «Нашему Брату»?» — «Это я ничего не
знаю. Не было… Государь передал Престол Алексею,

Наследнику. Законно. И никакому временному прави-
тельству Царь не доверял и ничего им не завещал».
Недавно (2012 г.), благодаря исследованиям Антона
Кузнецова, был опубликован документ, подтверждаю-
щий эти слова отца Николая.
«Прощальный «Приказъ» Государя по Арміи та-
кая же фальшивка, какъ и «Манифестъ» объ «отрече-
ніи»… «Приказъ» сочиненъ штабными дѣльцами Став-
ки путемъ преступного шельмования неоконченнаго
Обращенія Государя къ Войскамъ, написаннаго Имъ
собственноручно, а затѣмъ изъятаго генералом Алексе-
евымъ. Подлинникъ черновика, который былъ исполь-
зованъ мошенниками изъ Ставки, находится въ Госу-
дарственномъ Архивѣ Россійской Федераціи (ГАРФ) въ
фондѣ 601 («Николай II»), опись 1-я, дѣло 2415. Онъ
былъ обнаруженъ изслѣдователемъ М. А. Бабкинымъ.
Любой желающій можетъ ознакомиться съ этимъ до-
кументомъ, т.к. он находится въ открытомъ доступѣ».
Далее Антон Кузнецов сообщает: «Такимъ образомъ,
вырисовывается слѣдующая картина. Завладѣвъ неокон-
ченнымъ черновикомъ Государя съ Обращеніемъ къ
Войскамъ, ген. Алексѣевъ и его окруженіе рѣшили ис-
пользовать его какъ заготовку для сочиненія Прощаль-
наго «Приказа», призывающаго отъ имени Государя
повиноваться временному правительству какъ закон-
ной государственной власти… Поддѣлка пошла гулять
по бѣлому свѣту, во всѣ историческія и художественныя
произведенія и до сихъ поръ вводитъ въ заблужденіе
многихъ людей, продолжающихъ искренне вѣрить, буд-
то свергнутый съ Престола Государь Императоръ Нико-
лай II полностью призналъ государственный переворотъ
и даже въ Прощальномъ «Приказѣ» по Арміи спеціаль-
но просилъ войска подчиниться самозванцамъ».
Г 99 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Въ дѣйствительности ничего подобнаго не было ни-
когда. Царь-Мученикъ Николай II никогда не отрекал-
ся отъ Престола, а былъ съ него свергнутъ, и никогда
не призывалъ подчиняться самозваному временному
правительству ни устно, ни письменно, ни печатно».
Всѣ документы такого рода, вышедшіе за подписью Го-
сударя, являются подлогом, свершенным нечистыми
на руку членами Императорского Дома и генералами,
при прямой поддержке Правительствующего Сино-
да — измѣнниками Царю и Отечеству»1.
Это страшная катастрофа мировой истории, по-
следствия которой продолжают ощущаться всеми Рус-
скими людьми вплоть до сегодняшнего дня. В Русском
Царстве Царский Чин — это Церковный Чин. Чин Епи-
скопа. Помазание на Царство является Восьмым Таин-
ством. Оно Священно и неприкосновенно, как и все
Таинства. Зная это, Синод, был ОБЯЗАН немедленно
собрать Собор и рассудить, что произошло на станции
ДНО с Императором… Вместо этого, зная, что Государя
везут под арест, по всей Империи православное духо-
венство стало выносить Крест и Евангелие и заставлять
народ принимать присягу временному правительству,
воровским путем захватившему Власть. «Небывалое
беззаконие! Царя не хотят! Воры! — сказал отец Ни-
колай. — В этом сборище находились и иудеи, и ма-
соны, и безбожники, а народ принуждали принимать
им — ворам — присягу на верность!»
С этого часа Второе Марта — День нашего Позора…
Бог отнял Того, от Кого мы сами отказались…
Не стало Царя, но и Святая Русь ушла вместе с
Ним…
1 http://www.virtus-et-gloria.com/Menu.aspx?book=texts/
Obr.html. Антон Кузнецов. Еще одна фальшивка Февраля..

На Крестопоклонной Седмице Русский Царь воз-
лагает на Себя Терновый Венец Поруганного Христа…
Царства Земного лишение…

А что же в этот миг в Небесах? В Небесном Цар-
ствии Света?
В Небесном Царстве Истины и Света Святой Ми-
трополит Макарий Московский (Невский) в тонком
сне увидел то, что реально происходило между Небом и
землею, между Господом и Государем…

«Государь взял вину Русского Народа на Себя,
и Русский Народ прощен»
ВМскоосркео впсоксолмеу рМеваоклаюрцииюи, б1е9з1за7к огнондао уМдиалтернонпоомлиу тус
кафедры временным правительством, мужу поистине
«яко единому от древних», было видение: «Вижу я,- так
рассказывает он,- поле, по тропинке идет Спаситель.
Я — за Ним, и все твержу: «Господи, иду за Тобой!» — а
Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает: «Иди за Мной!»
Наконец, подошли мы к громадной Арке, разукрашен-
ной цветами. На пороге Арки Спаситель обернулся ко
мне и вновь сказал: «Иди за Мной!» — и вошел в чуд-
ный Сад, а я остался на пороге и проснулся. Заснувши
вскоре, я вижу себя стоящим в той же Арке, а за нею
со Спасителем стоит Государь Николай Александро-
вич. Спаситель говорит Государю: «Видишь, в Моих ру-
ках Две Чаши. Вот эта — Горькая, для Твоего народа, а
другая, Сладкая, для Тебя». Государь падает на колени
и долго молит Господа дать Ему выпить Горькую Чашу
вместо Его народа. Господь долго не соглашался, а Госу-
дарь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из
Г 102 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Горькой Чаши большой раскаленный уголь и положил
его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать
уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал

просветляться, пока не стал весь пресветлый, как Свет-
лый Дух… На этом я опять проснулся. Заснув вторично,
я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит сре-
ди поля Государь, окруженный множеством народа, и
Своими руками раздает ему манну. Незримый голос в
это время говорит: «Государь взял вину Русского Народа
на Себя, и Русский Народ прощен».

 Современный исследователь-монархист Григорий
Николаев задается вопросом: «что было бы с нами,
если бы Государь не вымолил прощения у Господа для
Своего народа, для нас?!» — Ответ мы находим в словах
Старца Николая: «Если бы не муки Царя, России бы не
было… Царь-Мученик отдал на заклание Наследни-
ка Алексия, Отраду и Утешение Своего сердца… Это
была Его Царская Жертва — цена Царского выкупа «за
люди согрешившия», в евангельской силе удержавшая
Россию на краю бездны»…
Батюшка говорил, что Государь вымолил прощение
Русскому Народу, принеся в Жертву не только Себя,
но и всю Августейшую Семью! После этого и арест, и
вся ставшая после него неразрывной цепочка событий,
приведшая к Ипатьевскому подвалу, — неумолимая
неизбежность. Под сокровенной манной можно раз-
уметь Тело и Кровь Христову. А раздаяние Государем
манны — где манна есть Евхаристия — это сохранение
за молитвы и жертву Царя Русской Церкви.
«Потому погрешительно и неприемлемо «сергиан-
ство», — говорил отец Николай. — «Сергианство», воз-
никшее на основании слов, сказанных митрополитом
Сергием (Страгородским) в известной беседе в декабре
1927 года с истинным православным духовенством из
Петрограда, будущими мучениками-«иосифлянами».
Слова эти оправдывали сотрудничество с безбожной
Г 104 Гггггггггг ￿ ггггггггг
властью: «Я спасаю Церковь»… Это не так… Ибо, как
сказано в Службе Царственным Мученикам: «не чело-
вецы спасают Церковь, и ничтоже пользует согласие
со враги Ея, но Церковь спасет человецы Силою Хри-
стовою».
Митрополит Сергий действительно спасал, но — ви-
димую церковную организацию, не имеющую Обетова-
ний Спасителя о неодолимости Ее «вратами адовыми».
Но! Он и его предшественник, Святитель Тихон Москов-
ский, строили на том Основании, которое заложил Госу-
дарь Николай Своей Царской Жертвой, прияв на Себя
Терновый Венец Поруганного Христа, — замечательно
верно определяет иерархию Григорий Николаев.
«Господь Россию помиловал… Уже помиловал…
За великие муки Царя» — так было открыто Самим
Господом отцу Николаю.
Я спросила Батюшку: «В чем сила молитвы Госуда-
ря?» — «В смиренной вере в Господа и в любви к вра-
гам». — Не за эту ли веру Сын Божий обещал наследие
Царства Небесного. Такую молитву имел Августейший
Избранник. И сегодня мы снова и снова размышляем о
последнем напоминании Святого Царя: «Зло, которое в
мире, будет еще сильней, но не зло победит, а Любовь».
И помним завет дорогого Батюшки: «Не теряйте Пас-
хальную Радость!»
Пророчество отшельника Теракуто:
«Царь Николай — осиянная преграда злу в мире»
Ноеотбкхроыдтиом По ртоавкиждее ндиоестмо йон Роу оссцкеонми тЦь аир тео и, чРтуос бскыолмо
Царстве известному буддийскому отшельнику Тера-
Г 105 Гггггггггг ￿ ггггггггг
куто, жившему в одной из рощ вблизи г. Киото в Япо-
нии. Батюшка Николай высоко ценил это Откровение.
Считал его одним из самых глубоких, где Тайна Царева
Служения открыта наиболее ярко и приточно. Приведу
его слова: «Буддийские монахи почитали Царя и видели
Его чистоту и святость, а наше духовенство не только
предало, но и отправило на муки». На мой вопрос: «Но
ведь это буддисты, можем ли мы верить их откровени-
ям?» — Батюшка ответил: «Этим не надо смущаться. Бог
открывает, кому хочет… Его Воля. Теракуто был избран,
чтобы и через него мы узнали о страданиях Царя… И
повинились в том, что отвергли Государя. Он ведь был
Царем, Белым Царем для всех подданных Российской
Империи, в которую входили и буддисты».
Знаменательный факт: 23-го июня 1901 г. Государь
принял в Большом Зале Петергофского Дворца особую
миссию Далай-ламы XIII из Тибета. По свидетельству
епископа Митрофана (Зноско), делегация поднесла
Императору подлинные одежды Будды: «Тебе Одному
принадлежат они по праву, и ныне прими их от всего
Тибета». Этот дар можно воспринимать как знак глу-
бочайшего почитания: Властелину Империи, Который
покровительствует и буддизму, передают священный
дар. В геополитические планы Императора Николая II
входило расширение Империи на юго-восток, посте-
пенное присоединение Тибета и Монголии, народы ко-
торых видели в Нем «Белого Царя», Миродержца.
Заметим, что ныне, именно японский исследова-
тель-ученый, доктор медицинских наук и директор де-
партамента судебной и научной медицины профессор
Тацуо Нагаи аргументированно, на базе крепких на-
учных данных, выступает против подложных «екате-
ринбургских останков», выдаваемых за «царские». В
Г 106 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Японии Царские Реликвии (речь идет о носовом плат-
ке, перевязочных бинтах, сохраненных после оказания
первой помощи раненному Цесаревичу Николаю, и о
диване, на котором он сидел, с остатками Его крови) —
являются достоянием Императорского Дома. Хранятся
с величайшим благоговением.
Знаем мы о пророчестве Теракуто из свидетельства
православного Епископа Митрофана (Зноско-Боровс-
кого), сопровождавшего Государя в поездке.
«Уже издали подходящие увидели распростертую
фигуру затворника-буддиста. Наследник наклонился
и бережно поднял его с земли. Никто не произнес ни
слова, ожидая, что скажет затворник. Смотря невидя-
щими глазами, как бы оторванный от всего земного, за-
говорил Теракуто:
«О, Ты, Небесный Избранник, о великий искупи-
тель! Мне ли проречь тайну земного бытия Твоего? Ты
выше всех. Нет лукавства, ни лести в устах моих пред
Всевышним. И вот тому знамение: опасность витает
над Твоей главой, но смерть отступит, и трость будет
сильнее меча… И трость засияет блеском. Два Вен-
ца суждены Тебе, Царевич: земной и Небесный.
Играют самоцветные камни на короне Твоей, Владыко
могущественной Державы, но слава мира преходит, и
померкнут камни на земном венце, сияние же Венца
Небесного пребудет во веки. Наследие Предков Твоих
зовет Тебя к священному долгу. Их голос в Твоей крови.
Они живы в Тебе, много из Них великих и любимых, но
из Них всех Ты будешь Величайшим и Люби-
мейшим. Великие скорби и потрясения ждут Тебя
и страну Твою. Ты будешь бороться за всех, а все будут
против Тебя. На краю бездны цветут красивые цветы,
но яд их тлетворен; дети рвутся к цветам и падают в без-
Г 107 Гггггггггг ￿ ггггггггг
дну, если не слушаются Отца. Блажен, кто кладет душу
свою за други своя. Трижды блаженный, кто положит
ее за врагов своих. Но нет блаженней жертвы Твоей з а
весь Народ Твой. Настанет, что Ты жив, а на-
род мертв, но сбудется: народ спасен, а Ты Свят и Без-
смертен. Оружие Твое против злобы — кротость, про-
тив обиды — прощение. И друзья, и враги преклонятся
пред Тобою, враги же Народа Твоего истребятся. Вижу
огненные языки над главой Твоей и Семьей Твоей. Это
посвящение. Вижу безчисленные Священные Огни в
Алтарях пред Вами. Это исполнение. Да принесется
Чистая Жертва и совершится искупление. Ста-
нешь Ты осиянной преградой злу в мире. Теракуто ска-
зал Тебе, что было открыто ему из Книги Судеб. Здесь
мудрость и часть тайны Создателя. Начало и конец.
Смерть и Безсмертие, миг и Вечность».
«Ты будешь бороться за всех,
а все будут против Тебя»
Вннаичмаалтае лПьенровео йи мбиезрпорвиойст рвоасйтнныо ен еимзуичнеунеимео ппрриичвион-
дит к выводу, что Россия войны не хотела и делала все
возможное, чтобы ее избежать. Государь Император
Николай II понимал всю опасность этой великой ев-
ропейской войны и приложил много сил, чтобы Россия
не была втянута в нее. О напряжении и шагах, пред-
принятых лично Царем и Русским Правительством
для предотвращения бойни, свидетельствует перепи-
ска Государя Николая II и кайзера Вильгельма, а так-
же телеграммы Царского Друга Григория Ефимовича
Распутина. Несмотря на страшное ранение, он от-
Г 108 Гггггггггг ￿ ггггггггг
правляет из Покровского удивительное письмо-пред-
сказание Государю: «Милой друг! Есче скажу, грозна
туча над Рассеей. Беда, горя много, темно и просвету
нету. Слез-то море и меры нет, а крови? Что ска-
жу? Слов нету. Неописуемый ужас! Знаю, все от Тебя
войны хотят — и верные, не зная, что ради гибели.
Тяжко Божье наказанье, когда ум отымет, тут нача-
ло конца. Ты Царь — Отец Народа. Не попусти без-
умным торжествовать и погубить Себя и Народ. Вот
Германию победят, а Рассея? Подумать, так воисти-
ну не было от веку Горшей Страдалицы. Вся тонет в
крови. Велика погибель. Без конца печаль. +Григорий».
И Григорий Ефимович едва не победил! Вечером, когда
на Центральном телеграфе готовились к рассылке указа
о мобилизации, последовал телефонный звонок от Го-
сударя Николая II: «Все отменить!»
В правительстве и Генштабе началась паника. На
ночном совещании решили объявить царский звонок
недоразумением. Кознями известного «ястреба», Вели-
кого Князя Николая Николаевича, возглавлявшего пар-
тию войны и преступный заговор свержения Государя,
все вернулось на круги своя. Утром Сазонов позвонил
начальнику Генштаба (Николаю Янушкевичу), сооб-
щил, что решение остается в силе, и добавил: «Теперь
можете сломать телефон». Дальнейшее всем печально
известно. Германия потребовала от Петербурга отме-
нить мобилизацию к полудню 1 августа, а когда этого
не случилось, объявила России войну.
Позднее Царский Друг Григорий не раз говорил, что
начавшаяся война приведет к крушению Монархии и
что с войной все будет кончено для России и для Авгус-
тейшей Династии. «Эта война не угодна Богу! Все это
предвещает великие бедствия для мужика», — посто-
Г 109 Гггггггггг ￿ ггггггггг
янно твердил Григорий. Он не только предвещал огром-
ные бедствия воюющим народам, но пытался своими
советами предостеречь командование от безрассудных
военных операций, грозящих обернуться реками крови.
Но к его пророчествам мало кто прислушивал-
ся. Отказывались понимать его речи о зле и стра-
даниях, порождаемых войной. Для обывателей бо-
лее значимым оказались крики желтой прессы о
необходимости завоевать Босфор и Дарданеллы.
На Пасху 1916 года Старец Григорий почувствовал
странное головокружение. Тихо застонав, он вышел из
Храма и опустился на подушки коляски, в которой при-
ехал. Затем сказал встревоженной Царице Александре
Феодоровне и своим дочерям, Матрене и Варваре: «Не
волнуйтесь, мои голубки. У меня только что было виде-
ние, очень страшное видение… Тело мое висело на этой
колокольне, и чествовал я свою смерть… Какая агония. Го-
споди… Молитесь за меня, родные мои, час мой близок»…
В ночь на 17/30 декабря 1916 года Царский Друг Про-
рок Григорий был ритуально умучен… В силе духа Ста-
рец Николай сказал: «Страшное Божие наказание по-
стигает народ, если он убивает Пророка… За Григория
Россия несет епитимию… Мы наказаны».
Предвидя свою гибель, за неделю до нее, им было
написано и отправлено Государю послание: «Я чувс-
твую, что уйду из жизни до первого января. Я хочу ска-
зать Русскому Народу, Папе, Маме и Детям, что они
должны предпринять. Если я буду убит обыкновенными
убийцами и моими собратьями-крестьянами, то, Царь
Российский, Тебе не надо будет бояться за Своих Детей.
Они будут царствовать еще много веков. Но если меня
уничтожат дворяне, если они прольют мою кровь, то их
руки будут запачканы моей кровью двадцать пять лет
Г 110 Гггггггггг ￿ ггггггггг
и они покинут Россию. Брат поднимется на брата. Они
будут ненавидеть и убивать друг друга, и двадцать пять
лет в России не будет покоя. Царь Земли Русской, если
ты услышишь звон колокола, который скажет Тебе, что
Григорий убит, знай, что один из Твоих подстроил мою
смерть, и никто из вас, никто из Твоих Детей не про-
живет больше двух лет. Они будут убиты… Я буду убит.
Меня больше нет среди живых. Молись! Молись! Будь
сильным. Думай о Своей Благословенной Семье!»
Августовская Победа Государя Николая
Меесжтдьу нПезерривмойа яи тВаиелнисктвоейн нОатяе чдеусхтовевнннаяо йс ввяозйьн. аВмеи-
ликая Отечественная — это победоносное завершение
искусственно прерванной большевиками Первой ми-
ровой. В 1914 году воевало Христолюбивое Русское Во-
инство, которое в 1917 году превратилось в разбойные
скопища и шайки, — пишет историк П. В. Мультатул-
ли. — В 1941 в Великую Отечественную войну вступила
Красная Армия, руководимая богоборческой идеоло-
гией. В 1945 в Берлин вошла Советская Армия, одетая в
старую русскую форму и благословляемая Церковию. В
Первую мировую войну русские полки вел в бой Пома-
занник Божий Русский Царь, Который в 1917 году был
предательски свергнут с Престола. Потери при Нем в
войне были около миллиона человек. Когда Россию за-
хватила клика узурпаторов-богоборцев, то потери стали
чудовищными. В жерло Второй мировой было брошено
27 миллионов… А вместе с репрессиями — 60. Мисти-
ческая связь двух войн заключается также и в том мно-
жестве случаев явления во время Великой Отечествен-
Г 111 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ной войны советским воинам Святого Царя-Мученика
Николая II. Вот лишь несколько таких случаев.
1. Один советский солдат рассказывал: «А покойного
Царя видели! При отступлении возле Киева, а потом у
Смоленска. Он всегда появлялся в трудную минуту! Сол-
даты боялись вражеских налетов, ну-так, Царь показы-
вался народу и направлял движение куда-либо, где бы-
вало безопаснее. Он показывал руками, чтоб спокойнее
были, чтобы не боялись, и всегда с такой добротой!»
2. Иеромонах Феодорит, в миру Ф. И. Валиков, при-
нявший монашеский постриг в Псково-Печерском
монастыре, служил священником в Храме Псковской
области г. Локни, — рассказывал: во время Великой Оте-
чественной он был связистом. В 1945 году участвовал
во взятии Берлина. При взятии Рейхстага он командо-
вал одним из подразделений, штурмовавших со сторо-
ны главного входа. Он продвинулся вперед и несколько
оторвался от своих солдат. Поднялся по ступенькам на
входную площадку. Внезапно на минуту стихла кано-
нада, и ему показалось, что наступила полная тишина.
На площадке входа никого не было, только в глубине
у самых дверей спиной к нему стоял Седой Человек
в Форме Полковника. Удивившись, как Он оказался
здесь раньше, чем они, — лейтенант подошел поближе.
Форма Полковника была похожа на советскую, и по-
гоны были, но чем-то она отличалась. В то же время в
стройной моложавой фигуре Полковника было что-то
с детства знакомое. Полковник обернулся и взглянул
на лейтенанта. Тогда лейтенант сразу узнал в Нем Го-
сударя Николая Александровича Романова. Лейтенант
замер, не зная, что делать, а Николай Александрович
спокойно подошел к нему и ласково сказал: «Ну вот…
Видишь… Я все выполнил. Германец побежден. Мой
Г 112 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Русский Народ его победил. Россия восстановлена. Я
все сделал, как Своему Народу обещал, и вот те-
перь Я здесь, в цитадели врага. Я давно вас тут жду».
Сказав это, Государь сделался невидимым.
Очевидно, что это явление открыло, что Небес-
ным Главнокомандующим Русской Армии во Вто-
рой Мировой войне был ее Земной Главнокомандую-
щий в Первой Мировой. Этим явлением было откры-
то, что Сам Царь-Мученик принимал парад Победы в
Рейхстаге и в Москве, на Царской Красной Площади.
И вот здесь открывается и глубокий смысл явления в на-
чале Первой Мировой войны Иконы Богоматери «Авгу-
стовская Победа». Ведь Матерь Божия в итоге дарова-
ла Победу Русским Воинам. То есть, окончание Второй
Мировой войны стало для России «Августовской По-
бедой». Название иконы восходит к имени города Ав-
густов, близ которого произошло чудесное явление, но
также оно напоминает нам и о времени явления — 31
августа 1914 года. Само же слово «Август» как известно,
обозначает один из титулов Императора — «Августей-
ший». Таким образом, эта икона «Царская». Батюшка
всегда перед ней молился о России. Она находится в его
келлии. О связи этой иконы с Великой Отечественной
говорит и факт Ее чудесного явления в Небе над Цари-
цыным (Сталинградом) в годы войны в 1942 году.
Явление Божией Матери
в Небе Царицына (Сталинград, Волгоград)
(ноябрь 1942 года)
Вмсеи вяо менинрыа,е п иосктоорриивкшиа оят вмсеюча Еювтр,о чптуо, нсиел сьмноегйлша азяа наре—
Г 113 Гггггггггг ￿ ггггггггг
сколько месяцев боев в Царицыно прорваться к Волге
и укрепиться, не смогла сбросить в реку русских. Часто
говорят, что не хватило немцам сил пройти каких-то
сто метров. Теперь известно, что на пути врага встали
не только в своем безпримерном подвиге сотни тысяч
воинов и легли костьми сотни тысяч мирных граждан,
не успевших эвакуироваться и оказавшихся на передо-
вой между двух линий окопов, но на пути врага встала
Сама Пресвятая Владычица наша Богородица.
1. О Знамении в Небе ЦАРИЦЫНА есть и факти-
ческое свидетельство. Документ 1943 года был обна-
ружен в Архиве Совета по делам Русской Православ-
ной Церкви, где сообщалось, что целая воинская часть
из состава армии Чуйкова, пришедшая на Украину со
Сталинградского фронта, оказалась свидетельницей
чуда.
2. Существует также свидетельство солдата по фа-
милии Величко: все началось с появления «во время боя
Светлой Полосы. Обе стороны прекратили обстрел.
Тогда прекращение огня было чем-то невероятным.
Полоса света становилась все ярче и ярче и стала совсем
яркой. Немцы решили, что русские что-то придумали,
а наши думали на немцев и решили послать разведку,
узнать что это». Преодолев некоторое расстояние, раз-
ведчики увидели, что Свет этот исходит от Жены в Бе-
лых Ризах. Они поползли к Ней, чтобы спросить, поче-
му Она стоит и чего Она хочет. Но тут невидимая Стена
преградила им дорогу. Они начали прощупывать Стену.
Она была сплошная. Тогда Величко мысленно стал об-
ращаться к Жене. Она не отвечала. Бойцы вернулись
на свою позицию. Продолжалось явление Богородицы
полчаса-час. Потом Ее не стало. Вновь открыли огонь,
бой продолжался.
Г 114 Гггггггггг ￿ ггггггггг
3. Другой защитник Царицына, рассказывал об этом
чуде так: «Как увидел в Небе Божию Матерь, душа была
в возвышенном состоянии. Мне сразу стало ясно, что не
погибну и живым вернусь домой. Уверенность в победе
больше не покидала».
4. Удалось разыскать и такое свидетельство очевид-
цев-бойцов: «Мы все такое видели — Божия Матерь
была в Небе! В рост и с Младенцем Христом! Теперь
точно порядок будет».
Знаем, что «войны только начинают люди, а оканчи-
вает их Сам Бог, Который, как правило, помогает право-
му. Поэтому победу нельзя приписывать только своему
мужеству, а неудачу на поле брани — ошибке военачаль-
ников. Победа и поражение — в Деснице Господней».
Сила Креста Императрицы
Нкап онмамн:ю « Геощсеп ордаьз сплоопвуас тоитцл ан Нашикесотлваияе, оГберрамщаеннснкыихе
Войск именно за зверское убийство Царской Семьи…
За все, что с Ними сделали». Священник Алексий Ми-
хайлов, услышав эти слова Старца, написал: «Бог от-
мщений тем самым Гамматическим Крестом, какой
именно Мученица-Царица Александра начертала в
тюрьме своей, навел иноплеменное нашествие на рус-
скую землю от земли германской (немецкой шпионкой
называли Государыню при жизни, по смерти могли бы
привлечь к административной ответственности за из-
готовление, распространение и демонстрацию нацист-
ской символики). Вера не допускает существования
случайностей в мире, созданном Сущим повсюду и Ви-
дящим все Отцом. Германское нашествие под знаком
Г 115 Гггггггггг ￿ ггггггггг
свастики на русскую землю — это ответ Божественной
справедливости на гамматическую молитву Помазан-
ных Ему. Победа 6 мая 1945 года на день Великому-
ченика Георгия — это ответ Божественной любви на
молитву Мученика-Царя, обращенную в последний раз
к горячо любимым Им войскам: «Да ведет вас к побе-
де Святой Великомученик Георгий». И действительно,
лучшее этому подтверждение — явление Царя-Муче-
ника на ступенях рейхстага.
Приведу замечательное наблюдение царепочитате-
ля Григория Николаева: «Видение Государя, приведше-
го Свои Войска в Берлин — это исполнение того, что
Ему не дали сделать весной 1917 года (соединившись с
двух концов) Германия и Англия. Ибо, если согласиться
с той версией убийства Григория Ефимовича Распути-
на, которую сейчас предлагают сами же англичане (что
он был убит агентом английской военной разведки,
резидентом в Петрограде), — придется выстроить всю
картину в целом, и это будет картина «многоходово-
го» заговора. Те же самые люди, которые «в маленькой
шотландской деревушке» продумывали детали буду-
щего Февраля, — они же, разумеется, исходили из того
«сценария», что вместо низложенного Государя Импе-
ратора будет назначен регент при смертельно больном
Наследнике. Поэтому за два месяца до переворота уби-
вают того человека, который был жизнью Цесаревича.
Это все — продуманные, согласно неумолимой логике
сцепленные звенышки единого плана: Цесаревич сна-
чала был убит в ночь на 17 декабря 1916 года (по их
замыслу)».
Фактически Вторая мировая война окончилась ров-
но в полночь с 5 на 6 мая 1945 г. — когда во всех право-
славных Храмах и в России, и по всему миру, раздалось
Г 116 Гггггггггг ￿ ггггггггг
«Христос Воскресе!» С Пасхой совпал день памяти Свя-
того Великомученика Георгия Победоносца, Покрови-
теля Московской Руси, побеждающего дракона.
И как знамение Свыше: именно 4/17 июля 1944
года (а не в какой-либо другой день), в 26-летнюю го-
довщину Мученичества Святой Венценосной Августей-
шей Семьи, было организовано шествие по главной
улице Москвы 56 тысяч пленных германских солдат и
офицеров во главе с 19-ю генералами в сопровождении
конвойных с дореволюционными еще мосинскими
трехлинейками наперевес… Где было явлено Величие
Русской Души и Духа: русские матери, жены и дети
погибших на войне, протягивали плененным немцам
хлеб… Хлеб жизни… И плакали, гладя на них. От жало-
сти… За милосердие русского сердца и была дарована
Августовская Царская Победа… Ибо всякая война — как
говорил отец Николай, — «СТРАШНОЕ ГОРЕ… Матерь
Божия, Ангелы и Царь Николай плачут о нас».
Когда Россия осталась без Царя, тогда для всех от-
крылся воистину Царский Путь, на который первым
вступил наш Государь-Мученик Николай, а за Ним —
все Верные Руси Уходящей. Они благословляли, а не
проклинали своих палачей, но отвергали любое согла-
шательство с безбожной властью. Молиться за цареу-
бийц-властителей как «защитников» Церкви они не
могли. Ибо эта власть была безбожной ложью, насили-
ем и лицемерием. Она исковеркала русскую душу.
Трагедия Красной Армии и Белого Движения — это
трагедия Верности Присяге перед Крестом и Евангели-
ем Государю Императору. Если она нарушена — гнев
Божий покарает каждого. Миллионы русских людей
оказались клятвопреступниками… И Красные, и Бе-
лые… Духовно победили сохранившие Верность Само-
Г 117 Гггггггггг ￿ ггггггггг
державной России и Императору. Изменники, встав-
шие в ряды разрушителей Отечества, защищая Россию
большевицкую, оказались духовно побежденными.
Трагедия людей всех сословий, включая духовенство, не
устоявших в Верности присяге Государю, обернулась
кровопролитной братоубийственной войной.
За молитвы Богородицы и Царя-Мученика Господь
спас Россию, проведя через великие испытания и стра-
дания. Миллионы советских людей, исковерканных
безбожием красной идеологии, пройдя через войну,
пришли к вере в Бога. Миллионы погибли, искупив грех
богоотступничества. И пока русские люди не уразуме-
ют, Кто есть Самодержавный Русский Царь, до тех пор
Благодать Божия не вернется к нам, и не будет мира
на земле… Отец Николай говорил: «Просите все Царя-
Мученика, чтобы не было войны… Он любит и жалеет
Россию.. А Господь Его молитвы, Царя, слышит».
«Синий василек, белая ромашка, да алые маки —
выросли из тела неизвестного солдата…
И тихо склоняются над ним
Невидимые Знамена Великой России»
ВРелоисскиаия Оните чзеасхтвваетннниачяе скВоойй,н ан ин е« ббеызулма нсыом с ткорроовноы-
пусканием». Это была война за целостность, независи-
мость и свободу нашего Отечества, в борьбу за которую
включился весь Русский Народ. И в России, и в рассея-
нии, в изгнании, на чужбине сущий… Отечество в поня-
тиях большинства русских людей никогда не отделялось
от Царя. Многие воины были монархистами в глубине
души. В традиционно-русском смысле. Монархия для
Г 118 Гггггггггг ￿ ггггггггг
нашего народа не форма правления, а Божественное
Установление. Царь — Император Всероссийский —
был и остается Помазанник Божий, Власти Которо-
го повиновались «не токмо за страх, но и за совесть».
Выиграть такую войну могла только Императорская
по духу Россия, сражающаяся «За Веру, Царя и Отече-
ство!» Среди наших воинов было много подвижников,
святых… Непобедимые и непоколебимо веровавшие в
победу… Ибо все они сражались за Святую Русь…
В духовном Небе Руси Святой Царь Николай и вел
эту войну. Справедливую, Оборонительную… И одер-
жал Августовскую — Царскую — Евангельскую Победу.
Мы веруем, что только Царь может дать нашей Истер-
занной Родине целостность, независимость и свободу.
Закончу словами, так близкими сердцу: «И вижу
я пустынное небо и низкий, почти равноплечный ко-
сой Крест, сделанный из двух дубовых жердей. На их
скрещении… химическим карандашом написано: «Ка-
зак 10-го Донского казачьего генерала Луковина пол-
ка 4-й сотни… За Веру, Царя и Отечество живот свой
положивший… марта 1915 года…» Я его знал. Это мой
казак… В первые бои он был убит…Теперь там вероятно
и могилы не осталось, как ни осталось там ни Веры, ни
Царя, ни Отечества…Пустое там место. Там Польская
республика и что ей за дело до русского бравого ста-
ничника, живот свой положившего? Обвалился Крест,
упали жерди в придорожную канаву, и на могиле бур-
но разросся бурьян. Синий василек, белая ромашка, да
алые маки — выросли из тела этого неизвестного сол-
дата. И тихо склоняются над ним Невидимые Знамена
Великой России».
Эти слова доблестного русского воина генерала Пе-
тра Николаевича Краснова, фронтовика и Георгиевско-
Г 119 Гггггггггг ￿ ггггггггг
го кавалера Германской войны очень точно воссозда-
ют Образ Великой Руси. России Выигравшей и России
Проигравшей, России Жертвенной и России Предан-
ной, России Воскресающей, смертию смерть поправ.
Царь-Мученик Николай II — Ангел,
Который отодвинул камень,
преграждавший путь Христу
И лвоют жещене- мо ичреомн овасижцн ос тсакраозоабтрья. дСц ы19 в0 7п агмодяат ьв он Редаес—
печатывании Алтарей проводят огромный Крестный
Ход, на который съезжаются духовенство, миряне со
всех сторон. И в дореволюционные, и в советские годы,
невзирая ни на какие обстоятельства, этот ход прово-
дился. У него есть свой символический смысл: как бы
вспоминаются два события — Распечатывание Алтарей
(а каждый старообрядец с детства знает, что оно про-
изошло именно благодаря Государю Императору Ни-
колаю Второму) и Распечатывание Гроба Спасителя в
день Его Воскресения. И вот что пишут старообрядцы:
«Это очень выразительный праздник, который не
получил еще своего полного осмысления. Царь-Мученик
Николай Второй осознается здесь как Ангел, Который

отодвинул камень, преграждавший Путь Христу».

НЕ ПОКИДАЙ НАС, БАТЮШКА!
Как спасаться нам ныне, когда звезды меркнут… Уходят
в Вечность или в затвор старцы. Мало подвижников и
молитвенников. Теперь спасаться труднее. Самое ценное,
что похищает сейчас враг — это Cвятую Веру в Господа
нашего Исуса Христа. На пути, по которому идет Церковь,
хищники, оборотни и воры…

Пшеница и плевелы.

В 1м9о1е7м гсоедрад циез Цотаъресзкдо гЦоа Срсеклоа йв ССеимбьиир ь1 н/1ер4а зарвыгувснтоа
соединен страданиями Царя и верного Ему Народа с
отъездом из Ставки, восьмого марта 1917 года… Никог-
да не брошу камень в мой израненный русский народ,
ибо знаю его муки и его душу, знаю его губительную
доверчивость, но исповедую его сугубое призвание —
харизму Святой Руси — до скончания века быть храни-
тельницей Православной Веры. Народ мой милосерд-
ный и богобоязненный возлюблен Христом, а Русь —
Небесная Избранница. В этом отношении укрепил и
взрастил нас Батюшка Николай, который утверждал:
«Сердце, любящее и верующее в свой народ, никогда не
оставит его и не бросит в него камень! Надо понимать
духовную силу русского человека»… Батюшка считал
недопустимым, и даже вредным, когда русский народ
осуждали с чувством горделивого превосходства люди,
которые, по словам святого Старца, «себя-то не знают,
но знают, в чем народу необходимо покаяться»… Ду-
ховно слепые пастыри, перелагающие грех иудейского
племени — жертвенное заклание Царской Семьи — на
голову и совесть русского народа… Этим действом они
пытаются обмануть Бога и отвратить от истинных ис-
полнителей сатанинского ритуала возмездие за со-
вершенное зло.
Приведу слова Царицы Александры, которые были
написаны из темничных уз: «Молю Господа Бога, да
спасет Он Россию и наш несчастный, обманутый народ.
Г 123 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Молитесь и вы, молитесь за народ наш и не злобствуйте
на него: он не так виноват, как вам кажется, его самого
обманули, а он тоже много страдает. Христос с вами!»
Но грех наш великий в том — что мы допускали и
допускаем синедриону «обманывать» нас, не памятуя,
что мир во зле лежит и идет Священная война.
На частые вопросы, воскреснет ли Русь, Батюшка
Николай неизменно отвечал: «А она и не умирала!» Он
никогда не отождествлял русский народ с «интелли-
генцией», а вот о разлагающей роли ее, влиянии на со-
борную душу народа — напоминал всегда. Старец разъ-
яснял, что в течение веков «сионские мудрецы» тайно
направляют все выступления против Самодержавных
Царей. Насквозь зараженные «верою в богов чуждых»,
эти «мудрецы трудились» над духовным растлением
народа, разрушая народную веру и народную душу,
сталкивая ее с камня Веры — Христа. Они извращали
самое святое — веру христианскую апостольскую.
«А Государь мешал их окаянному деланию, — гово-
рил Батюшка. — Наш Царь Николай был щит Веры.
Святой Царь всегда стремился сохранить это сокро-
вище народное, Богом данное, потому что Его призва-
ние — прежде всего, охранять Веру Православную, а
потом уже — все земное, государственное устроение.
Царь наш был Защитник Веры и Народа».
В одном из своих писем «Из окна темницы», про-
рок нашего века Святитель Николай Велимирович, об-
ращается к нам: «Как бы мог называться Ветхий Завет
на современный лад? Его можно было бы назвать про-
токолом суда по делу Бога и одного народа — народа, на
то время избранного. Пророки определенно сообщают,
что Бог судится с народом израильским (Ис. 3. 13–14;
Мих. 6.2; Мал. 3.5). В наше время опубликованы про-
Г 124 Гггггггггг ￿ ггггггггг
токолы так называемых сионских мудрецов, являющи-
еся программой иудеев, как покорить весь мир. В этих
протоколах нет Бога, нет пророческого слова, нет ни
завета, ни святыни небесной; словом, нет печати небес-
ной. Поэтому они — пустой журналистский материал.
Эти современные протоколы иудейские содержат что-
то около сотни страниц. А протоколы суда Бога и на-
рода иудейского содержат около тысячи страниц. Эти
древние протоколы, этот Ветхий Завет, каждый из нас
читает с двумя сильными чувствами. Первое чувство —
удивление Божией верности и долготерпения; второе
же чувство — стыд из-за вероломства народа, избранно-
го народа, по отношению кo Господу, Благодетелю его,
стыд из-за его противления Богу, такого противления,
которое только сатанинской злобой можно объяснить,
стыд из-за непослушания Богу, такого непослушания,
которое никогда не может проявляться даже у мула и
других тягловых животных по отношению к хозяину и
кормильцу их»1.
Нет, не Русский Народ растоптал Монархию. Ее
растоптала клевета и безответственная деятельность
«высших» кругов, клевета думских трибун, клевета ев-
рейской печати, ненависть сионских мудрецов. Именно
они душили и задушили Самодержавие. Болезнуя серд-
цем, изгнанник Иван Солоневич писал: «эта безконеч-
ная серия сплетен, клеветы и доносов не есть свойство
славянской души, а есть свойство слоя, который ушел и
никогда не вернется. Не вернется не только к власти, а,
может быть, не вернется и в Россию».
Владыка Никон (Рклицкий) в 1931 году произнес
замечательные слова, обличающие истинных виновни-
1 Святитель Николай Сербский. Избранное. Минск. С. 572–
573.
Г 125 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ков произошедшего в России переворота: «Именем на-
рода» февральские революционеры валили Монархию,
именем народа октябрьские революционеры валили
февральских, именем народа коммунисты заключили
«похабный мир» и распустили армию, именем наро-
да они же превратили Россию в вооруженный лагерь
и мобилизуют женщин и детей. Все обманы и наси-
лия делаются «именем народа», а народ узнает об этом
лишь потом» […] Нужно дать себе ясный отчет в том,
что является основной причиной гибели Русского госу-
дарства.
Причина эта ныне может считаться установленной.
Это глубокий кризис русского правящего класса. Вели-
кая страна с таким правящим классом, который об-
разовался в России к 1917 году, классом, оторванным
от народа и от национальных задач русской истории,
существовать не могла. Многовековой исторический
процесс привел к тому, что русский правящий класс,
понимаемый в широком смысле, как весь просвещен-
ный слой России, не соответствовал историческому
призванию России и не был выразителем своего народа
и его призвания в мире. При таком положении, кто бы
не был на Русском Престоле, крушение было неизбеж-
но. И никто, ни Иоанн Грозный, ни Петр Великий, ни
Николай I, ни Александр III, остановить русское кру-
шение не могли бы. Для спасения нужно было унич-
тожить […] правящий класс и заменить его другим. Но
Русский Царь не может быть палачом целого класса. И,
слава Богу, что на Русском Престоле в те критические
дни был кроткий характер, который обнаружил ныне
так ярко сверкающую силу Своего нравственного Духа
и личным примером показал для будущих поколений
возрождающий образ служения Родине. Для России
Г 126 Гггггггггг ￿ ггггггггг
нужна была Искупительная Жертва, и Ее безтрепетно
принес кроткий Царь»1.
Из-за страшного беззакония нерусского «слоя»
правящего класса, лютой ненависти этого духовного
синедриона, в безумной гордости вознесшегося до неба
и низвергнувшегося до ада, Царь уходил — а Русский
Народ плакал, и не смог защитить Своего Батюшку-
Царя, потому что для защиты Царя необходимо было
убрать с лица русской земли всех служителей тьмы —
синедриона, эти вековые плевелы, выкорчевывать, вы-
рубать их ядовитые корни со всеми отростками… Ибо:
«Приносящий жертву другим богам, должен быть ис-
коренен» (Исх. 22. 20).
«Но в том и суть души богобоязненного русского
человека, — говорил Батюшка Николай, — что он не
себя видит хозяином Жатвы, а только Господа. Господа,
посылающего Своих Ангелов Жатвы. И ждет Господи-
на Жатвы и часа Его». Господь редко сразу наказывает
на земле злых людей и делателей неправды, а потому
и дает свободно расти и пшенице, и плевелам. «Долго-
терпеливе и Милостиве, Господи»… А вот на Страшном
Суде Божием всем воздастся…
Вспомним Слова Спасителя в Евангелии: «Другую
притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное
подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле
своем. Когда же люди спали, пришел враг его, и посеял
между пшеницею плевелы, и ушел. Когда взошла зелень,
и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши
же, рабы домовладыки сказали ему: «Господин! Не доб-
рое ли семя сеял ты на поле твоем? откуда на нем
плевелы?» Он же сказал им: «враг человек сделал это».
1 Якобий И. П. Император Николай II и революция. Соста-
витель С. В. Фомин. М. 2005. С. 445, 126–127.
Г 127 Гггггггггг ￿ ггггггггг
А рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдем, выберем
их?»
Но он сказал: «нет; чтобы, выбирая плевелы, вы не
выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти
вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я ска-
жу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в
связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу
мою» (Мф. 13. 24–30).
Смирение сердца
Гшосепло дкь ннеа мп рви шниелщ неат ез еим лбюез вс лсалваивеи .и П в рсии лре.о Ожнд епнриии-
Царя Вселенной в тихой пещерке согревали дыханием
волы; сразу по Рождествe, искали души Младенца злоб-
ные иудеи… Господь наш не имел пристанища на зем-
ле, созданной Словом-Дыханием Отца, часто уставал и
голодал. «Христос, — пишет блаженный Августин, — на
земле плакал, дабы человек заплакал о себе; ибо для чего
иного плакал Христос, как не для того, чтобы научить
человека плакать!» Его не слышали и не понимали, даже
когда Он исцелял и чудотворил, гнали, заставляя пере-
ходить с места на место. Над Ним смеялись, Его преда-
ли в руки врагов. Его истязали суровыми плетьми — две
тысячи сто ударов претерпело Божественное Тело Спа-
сителя от жестоких мучителей только за два дня, и Он
стоял избечеванный, оплеванный, с терновым венцем на
Главе, с запекшейся Кровию на Челе… Его страшно му-
чили на Кресте, вместе с разбойниками, пробивая гвоз-
дями… Страдающий, беззащитный Господь, гонимый и
голодный — Он пришел к нам Таким, чтобы сокрушить
нашу диавольскую гордыню и растопить наше ледяное
Г 128 Гггггггггг ￿ ггггггггг
сердце… Христос пришел к нам в блаженстве нищеты,
дающей смирение и кротость, изливая на человечество
потоки Любви и Милосердия»… «Богочеловек употре-
блял все средства для освобождения Своих последо-
вателей, особенно же Своих ближайших учеников, от
несбыточной надежды на Его земное владычество над
миром. Уже первые беседы Его явственно показали
всем и каждому, что царство, коего Он возвещал при-
ближение, а Себя Основателем и Главою, есть царство
истины, добра и мира с Богом и самим собою, а не
владычество земное… Оно находится не вне, а внутри
каждого, не имеет никакого сходства с преобладанием
властителей земных (Лк. 22. 25) и состоит в свободе от
греха и страстей, во владычестве над своим сердцем и
наклонностями, в восстановлении в себе первобытного
совершенства и Богоподобия»1.
Именно к восстановлению Богоподобия и устрем-
лена земная жизнь русского человека… Народ-Богоно-
сец… Потому он и в нищете, и в безславии, оттого он
гоним и распинаем. Таким был наш святой Царь Ни-
колай, стяжавший в Своем сердце Богоподобие… Таким
был незабвенный отче Любви Николай.
Батюшка говорил о Царе: «Во главе Его добродете-
лей сияло смирение сердца». Милующее сердце Царя
было распято, как и Милующее Сердце Господа.
«Плевелы» не желали признавать Помазанника Бо-
жия, кроткого и тихого Царя, служить Ему за честь и
за совесть, как некогда тот же синедрион не признал
Господа Исуса Христа Мессиею, хотя только это одно
признание могло избавить народ еврейский от всех бед,
1 Иннокентий, Епископ Херсонский и Таврический. Послед-
ние земные дни жизни Господа нашего Исуса Христа. М.
1998. С. 22–23.
Г 129 Гггггггггг ￿ ггггггггг
кои ему угрожали. Синедрион сокрыл Истину — Хрис-
та — от своего народа густым туманом лжи и клеветы
и внушал ему безумные мечты о несбыточном земном
владычестве над миром, которые и довели до погибели
Иудею. Ад страшен потому, что там вечные, несконча-
емые муки, и самая невыносимая — разлука с Богом, и
здесь уже никто не спасет.
И вновь «первосвященники и фарисеи собрали со-
вет, и говорили: что нам делать? Этот человек много
чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в
него; и придут Римляне, и овладеют нашим местом и
народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот
год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете;
и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек
умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11.
47–50). Чтобы не погиб народ, была избрана Жертва —
Царь Святой Николай и Его Святая Семья…
Русский Народ никогда не желал владычества над
миром и не стремился к нему… Он плакал по Царю,
Которого коварством и обманом у него отнял вечно
жаждущий власти над миром синедрион. Митропо-
лит Филарет Московский писал: «Царство Господ-
не — не земной Иерусалим, который будет разрушен,
и — не Иудея, которую поработят, — но Церковь Свя-
тая Православная — которую «врата ада не одолеют»
(Мф. 16.18).
«С тех пор, как разорен, Иерусалим уже не называ-
ется святым городом, но, потеряв святость и прежнее
имя, зовется в духовном смысле Содомом и Египтом
(Ап. 11. 7–8) — пишет Блаженный Иероним»1.
1 Творения. Киев. 1890. С. 149. Цит. по кн.: Козлов Николай.
Жалко у пчелки… как «оружие сетевых войн». М. 2007.
С. 87.
Г 130 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Как некогда проливал слезы, взирая на Иерусалим
Господь, не желая гибели его, так плакал Царь Нико-
лай, прощаясь с русским православным воинством,
предвидя скорое его разорение. Это была скорбь вели-
кого святого, который не мог изменить судеб Божиих,
но Своим чутким сердцем знавшего, что Россия может
сохраниться лишь пройдя сквозь невыразимые муки. И
Сам Царь волею принимал уготованные Ему страдания.
Батюшка говорил, что Государь не проронил ни слезы
во время Своих тяжких страданий в Ипатьевском под-
вале, но Он горько плакал, прощаясь с верными сынами
Отечества — простыми солдатами и офицерами — рус-
ским воинством, преданными иудами, как и Он.
Если у Благоверного Царя Иоанна Грозного во вре-
мя измены иуд-бояр оставалось верное Ему войско —
опричнина, возглавляемое многими верными воевода-
ми, не напрасно носящими меч, то у Святого Государя
Николая, кроме воина духа генерала Федора Артуро-
вича Келлера — воевод, способных встать во главе рати,
почти не оказалось. Отреклись ближайшие к Царю
люди, и началось то страшное и ужасное, чего так боял-
ся Государь и что обезславило наш народ… Более того,
усыпив свою совесть, изменники со временем разложи-
ли и совесть народную. Ибо совершенный генералами
и «временным иудейским правительством» иудин грех
пал и на весь народ. И ныне — никто из нас не вправе
успокаивать себя сознанием исполненного долга перед
Отечеством, а тем более, Святым Мучеником-Царем,
ибо все мы не достаточно осознаем мистическую глу-
бину духовной брани, которую ведет сатана через своих
земных слуг — изменников Христу.
Не встретил враг в каждом дворянине Пожарского,
и в каждом гражданине — Минина.
Г 131 Гггггггггг ￿ ггггггггг
«О, Господи! Не помяни грехов и немощей челове-
ческих! Как много гибнет невинных душ из-за подлой
измены близких. И какая безчестность тяготеет кам-
нем на шее у этих несчастных, которые ради спасения
своей жизни губят неповинно других.
Из жизни первых христиан известен случай, как
несколько притворных христиан выдали язычникам
своего пресвитера, которого любил весь народ. Когда
пресвитер служил Литургию в катакомбах со своими
духовными детьми, то эти тайно показали воинам
подземные ходы, и все были схвачены.
Престарелого пресвитера осудили на казнь, а с ним
и всех верных ему чад. Их поставили среди цирка свя-
занных и выпустили на них голодных зверей.
— Дети мои! — со слезами говорил старец осужден-
ным, — вместе мы служили Христу Богу нашему, вместе
и умрем за Него. Не бойтесь смерти, она кратковре-
менна и радостна, ибо это смерть в вечную блаженную
жизнь. Христос с нами стоит и венчает нас светлыми
венцами мучеников Своих.
Слушая своего старца-пресвитера, люди плакали от
радости. Здесь были девушки, юноши и малые дети… Все
встали на колена и запели гимн Господу нашему Исусу
Христу. Звери кольцом окружили мучеников Христовых,
потом разом кинулись к ним… и стали ласкаться у их ног.
Негодуя, в страшном бешенстве император-языч-
ник приказал немедленно убить всех зверей, но умные
звери, ощетинившись кольцом около христиан, не до-
пускали к себе вооруженных гладиаторов.
Так люди-братия безчеловечно предают друг друга,
а безсловесные звери защищают неповинных»1.
1 Архимандрит Тихон (Агриков). Матерь Света. Киев. 2006.
С. 784–785.
Г 132 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Молитвенная настроенность души всегда ставит
внутренне чувство над внешним. Батюшка Серафим
Саровский говорил, что истинная цель нашей христи-
анской жизни состоит в стяжании Духа Святого Бо-
жия. Жив наш народ и, несомненно, прав Федор Ми-
хайлович Достоевский, когда пророческим духом писал:
«Пусть в нашем народе зверство и грех, но вот что в нем
есть неоспоримо: это именно то, что он в своем целом,
по крайней мере, никогда не принимает и не захочет
принять своего греха за правду… Грех есть дело про-
ходящее, а Христос вечное. Народ грешит и пакостится
ежедневно, но в лучшие минуты, в Христовы минуты,
он никогда в правде не ошибется. То именно и важно,
во что народ верит, как в свою правду, в чем ее полагает,
как ее представляет себе, что ставит своим желанием,
что возлюбил, чего просит у Бога, о чем молитвенно пла-
чет. А идеал народа — Христос. А с Христом, конечно, и
просвещение, и в высшие, роковые минуты свои, народ
наш всегда решает — и решал всякое общее и народное
дело свое всегда по-христиански».
Сердце любящее и верующее в свой народ примет
эти слова.
Батюшка Николай в день прославления Царствен-
ных Мучеников — 14 августа 2000 года — плакал и мо-
лился: от Соборного Покаяния зависела дальнейшая
судьба нашей Церкви, путь которой становится все
круче и опаснее… Уже нельзя не видеть впереди зия-
ющей пропасти, в которую ведут народ отступники от
Веры. Печально описывать то, с каким сердцем многие
из священнослужителей отнеслись к прославлению, но
когда до Острова дошла весть, что Святой Царь Нико-
лай прославлен со всеми Царственными Мучениками,
Батюшка сказал проникновенные слова: «Господь со-
Г 133 Гггггггггг ￿ ггггггггг
творил над нами Свою Святую Волю! Надо радовать-
ся, что Господь покаяние народа принял, и рус-
ский народ помилован!»
«Не покидай нас, Батюшка!»
Озтнъаечзедн Гноас у8д мараяр тиаз 1С9т17а вгкоид ав. ЦЦааррьс квоыер Сазеилло жбыелла нниае-
проститься со Своим штабом утром того же дня. Боль-
шой зал управления дежурного генерала был перепол-
нен генералами, офицерами и казаками конвоя. Сто-
яло тяжелое молчание, едва нарушаемое разговорами
вполголоса. Прибежавший офицер доложил генера-
лу Алексееву, что Государь вышел из губернаторского
дома. Через несколько мгновений донесся ответ кара-
ула на Царское приветствие: «Здравия желаем, Ваше
Императорское Величество!» В наступившей мертвой
тишине слышались шаги Государя, поднимавшегося
по лестнице. Генерал Алексеев скомандовал: «Госпо-
да офицеры!» И Государь появился в дверях. Он был в
кубанской пластунской форме, на которой белел Геор-
гиевский Крест. Левая рука, державшая папаху, опира-
лась на шашку, правая свободная рука слегка дрожала.
На бледном и усталом лице Государя лежал отпечаток
нервного напряжения. Быстро пройдя через зал, Царь
остановился и, повысив голос, начал Свою речь. Он го-
ворил звонко и ясно, но немного задыхаясь от сдержи-
ваемого волнения.
«Я вас вижу… сегодня… в последний раз… такова
Божья Воля… и Мое решение»… Затем Государь […] при-
звал Своих бывших соратников продолжать войну до
победного конца… Царь замолк, а присутствующие, ка-
Г 134 Гггггггггг ￿ ггггггггг
залось, еще слушали Его, неподвижные и подавленные.
Потом началось прощание; по мере того, как Госу-
дарь, продвигаясь, пожимал руки генералам и офице-
рам, обращаясь к каждому из них с ласковым словом,
послышались сначала сдержанные, а потом все более
громкие рыдания во всей зале. Какие-то голоса пробо-
вали сказать: «Тише, тише, вы волнуете Государя», — но
рыдания продолжались. Царь невольно поворачивал
голову по направлению этих звуков; с глазами, полны-
ми слез. Он пытался улыбаться, но и улыбка эта была
горестной. Один из офицеров, штаб-ротмистр Муха-
нов, побледнев как смерть, лишился чувств, за ним хо-
рунжий Лавров и несколько других упали в обморок.
Казак-конвоец рыдал навзрыд, и слезы текли по его
окладистой черной бороде. Громадного роста вахмистр
кирасирского полка, громко всхлипывая, вскрикнул:
«Не покидайте нас, Батюшка!» Теперь
вокруг слышались только горькие рыдания. Потря-
сенный волнением и горем, Царь не смог продолжать
Свой обход. Силы, видимо, изменяли Ему. Он сделал
прощальный жест и быстро направился к двери […] За-
тем произошло какое-то движение, пронесся гул голо-
сов. — Царь ушел.
«Россия без Царя… нет, нет, это невозможно… это-
го никогда не может быть!»1
Для народа началась с этого момента новая жизнь
без Царя… Простые воины и офицеры плакали, плакал
Царь… И здесь вновь проявилась душа простого наро-
да: перед прощанием Царя в Ставке, многие генералы,
включая даже начальника Собственного Конвоя графа
Граббе и многажды обласканного Государем генера-
1 Якобий И. П. Император Николай II и революция. Соста-
витель Фомин С. В. М. 2005. С. 232–233.
Г 135 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ла Цабеля, начальника свитских поездов, отреклись от
Него. Высшие чины начали срывать со своих мундиров
царские погоны. Урок верности Царю показали все те
же русские люди: когда генерал Цабель приказал ста-
рому преображенцу Михайлову снять со своих погон
царские вензеля, он выслушал такой негодующий от-
вет: «Никак нет! Увольте! Никогда это делать не со-
гласен, не дай Бог и смотреть!»
Сейчас, когда так очевидны святость и величие души
и подвига Царя и Царицы и Их верных друзей, осо-
бенно — Божия человека, старца-чудотворца из наро-
да — Григория Ефимовича Распутина; более того, когда
Царственные Мученики прославлены Вселенской Цер-
ковию как Великие Святые — раздаются окрики от не-
которых священнослужителей — не называть Царя Му-
чеником, не сметь называть Искупителем. Искреннее
и достойное почитание народом Царя охарактеризо-
вали святотатственным словом «царебожие» и запре-
щают «чрезмерно» почитать Царя! И верующее сердце
дает такой ответ: «Никак нет! Увольте! Не дай Бог вас
и слушать!»
Как спасаться нам ныне, когда звезды меркнут…
Уходят в Вечность или в затвор старцы. Мало подвиж-
ников и молитвенников. Теперь спасаться труднее. Са-
мое ценное, что похищает сейчас враг — это святую Веру
в Господа нашего Исуса Христа. На пути, по которому
идет Церковь, хищники, оборотни и воры… «Самое
драгоценное, что есть у человека на земле, — говорил
Батюшка, — это Вера Православная. А Вера Право-
славная сейчас на Кресте. Ее распинают. Ее жигнуть
у нас хотят»… Ее похищают, безстыдно крадут. Как
похитили Царство у Святого Царя Николая, так хотят
похитить Веру. Священная война за Веру…
Г 136 Гггггггггг ￿ ггггггггг
И взирая окрест на духовную холодность и нелю-
бовь к Царю и всему Царскому, а значит, и на нелюбовь
ко Христу и простому человеку многих духовных пас-
тырей, сердце, как у старого казака Государева конвоя
плачет пред иконой Старца Николая:
«Не покидай нас, Батюшка!»
Хищники
«Ибо я знаю, что по отшествии моем,
войдут к вам лютые волки, не щадящие стада» (Деян. 20.29)
«Посему бодрствуйте, памятуя,
что я… день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.
И ныне предаю вас, братия, Богу… могущему назидать вас…
и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20. 31–32)
Ктоогдгдаа н ваыстхуопдаяетт н сат орхаоштну ахяи щнончиьк, ит,е вмонраыя ии р хаозлбоодйннаия-,
ки. Они рыщут по лесам, дорогам, селам, городам; уби-
вают, режут, насилуют, душат слабых и неосторожных;
похищают и отнимают добро, драгоценности и уни-
чтожают все, что попадается им под руки. Нет у них ни
жалости, ни совести, ни сострадания даже к малым де-
тям и старикам. Буйной жестокостию насыщают они
свое преступное сердце, невинной кровию несчастных
веселят свою душу. И кажется, что нет на них никакой
управы, никакой власти, ни прещения. «Диавол ходит,
как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5. 8)
Самое ценное сокровище, которое похищает диа-
вол, — это Святая Вера в Господа нашего Исуса Христа.
Эту Святую Спасительную Веру враг похищает везде
и всюду: в храмах Божиих, в монастырях, домах, а са-
Г 137 Гггггггггг ￿ ггггггггг
мое главное — в живом сердце человека. Сюда он рвет-
ся, как сумасшедший, ломая все препятствия на пути.
Живое сердце человеческое — это лакомый кусок для
кровопийцы диавола. А если он увидит, что в сердце
человека созижден Престол Христу Богу, тогда диавол
становится настоящим бандитом и разрушителем. Он
теряет всякий покой, «не ест, не пьет, не спит» до тех
пор, пока варварски не проникнет в это святилище Бо-
жие, не разорит Престола Веры и не растопчет все свя-
тое… Но всегда ли это ему удается? Христиане слышат
предостережение святого Апостола Павла: «Противо-
станьте (диаволу) твердой верой и убежит от вас»…
Но где взять твердую Веру, если ее нет в душе?
Надо просить у Господа, и Он милостиво даст.
В предсудное время мир оскудеет Верой настолько,
что Христос, пришед, едва ли обрящет Веру на земле…
И кто в душе своей не будет отчаянно бороться за Веру
во Христа, тот обречен»1.
Грабеж
И бвоетзс, мпеордтунмоайй тдеу штоил чьеклоо, вчетчое сккроайш? еИ и ч твое лдиочреосжтвее енен нееа
свете? Если Сам Господь оценил ее дороже золота и всех
сокровищ мира, если Он Сам купил ее Своей Драгоцен-
ной Кровью, то скажите мне, с чем сравним мы ее?
И вот к этому-то дивному созданию Божию — душе
человеческой — и крадутся коварные грабители как
дикие звери. Они добиваются своей цели тогда, когда
сама душа благодушествует и безпечно проводит вре-
1 Архимандрит Тихон (Агриков). Матерь Света. Киев. 2006.
С. 897–899.
Г 138 Гггггггггг ￿ ггггггггг
мя, когда она надмевается своей красотой и намеренно
унижает других.
Нет! Святые отцы были счастливее нас — людей XX
века. Трудно им было спасаться, трудно было бороться
с врагами спасения, много они проливали слез, много
совершали подвигов, но каково же нам теперь?!
Из бездны ада вырвались все темные полчища. Пре-
исподняя опустела. Жертвы ада охраняются надзира-
телями из самих же заключенных. А все бесовские силы
срочно вылетели на нашу бедную землю… Мало оста-
лось времени! Надо спешить! Спешить! Убивать, губить,
мучить насмерть!
Пламень растления воспылал бурей в сердцах чело-
веческих. Его распалили адским огнем нечистые бесы.
Сильнее набата гремят адская ложь и неправда на Бога,
на Церковь, на добродетель.
Пламенем огненного зарева гремит ненависть сер-
дец человеческих к своему Создателю Богу… Убийства,
обжорство, предательство, человеконенавистничест-
во… И вот под тяжестию этих ужасных заблуждений
бедная наша планета ускоряет свое быстрое течение в
пространстве и качается из стороны в сторону, готовая
опрокинуться полюсами и разрушить все закономер-
ности Вселенной.
«Сетует, уныла земля; поникла, уныла Вселенная…
шатается земля, как пьяный, и качается, как колы-
бель, и беззакония ее тяготеют над ней… и покраснеет
Луна, и устыдится Солнце»… (Ис. 24).
Так смотри, христианская душа: священник, монах,
мирянин, — блюдись, как зеница ока! Сатана взял тебя
на прицел и готов в любую минуту поразить тебя и на-
чисто ограбить твою душу… Грабеж среди бела дня, гра-
беж в домах, грабеж на улицах, грабеж в церквях и мо-
Г 139 Гггггггггг ￿ ггггггггг
настырях… и сколько бедных душ ограблено нечистыми
демонами и их верными помощниками — бесолюдьми,
которые, отняв злато души, набили ее ложью и безза-
конием. И самое ужасное это то, что «пророки» стали
говорить ложь, священники, оставивши прямой путь,
идут путем Валаамовым, возлюбивши мзду неправедную
(2 Пет. 2.15); пастыри пасут только себя и успокаивают
народ, что все идет хорошо, и спокойно, и правильно.
«Время начаться Суду с Дома Божия» (1 Пет. 4. 17),
и этот Суд начался и идет!
Как каждая христианская душа нагло и открыто
грабится бесами, так грабится и душа Церкви Божи-
ей. Все доброе, благочестивое, традиционное, отцами и
святыми установленное — изменяется или отменяется
по небрежности пастырей, совершенно оставляется
как отжившее, устаревшее… Акафисты, молебны, кано-
ны, кафизмы, панихиды — все ужасно сокращается или
совсем отменяется… А исповедь, а проповедь, а трепет-
но-слезная пастырская молитва, а ревностная забота о
каждой человеческой душе? Где все это?
Священники бедные так загружены службой, так
стеснены с внешней и внутренней стороны, что нет им
возможности людей как следует исповедать. Два-три
вопроса — вот и вся исповедь, или даже просто накро-
ет епитрахилью — и все. А то и еще лучше — положит
Евангелие, Крест на аналой, а сам уйдет совершать про-
скомидию, исповедники подходят, прикладываются к
Евангелию и Кресту — вот и вся исповедь.
Так спрашивается, откуда же будет духовная жизнь
у людей? Какое исправление и совершенствование
души? Наоборот, люди стареют в грехах своих, умно-
жаются их беззакония, и уходят они от исповеди с
большими грехами, чем приходили к ней.
Г 140 Гггггггггг ￿ ггггггггг
А спешка в службе! А механичность и холодность в
душе, а раздражение, а подслеживание священника над
священником или духовного отца над своими духовными
чадами или, наоборот, духовных чад над своим духовным
отцом и предательство их «власть имущим». А затем ко-
рысть пастырей — как можно больше денег собрать себе в
карман, взаимная боязнь, страх и пресмыкательство перед
гражданскими и церковными властями. О, Боже! Какая
бездна грехов тяготеет над нашим церковным зданием!
И вот… Душа человеческая жестоко окрадена. Цер-
ковь Христова жестоко осквернена и унижена… И
только слышится приглушенный стон человеческого
страдания и слабый вопль к Богу о помощи…
Недаром как-то говорили, что один католический
священник в своем храме говорил проповедь о… футбо-
ле. И потом всех молящихся поздравил, что футбольная
команда нашего города победила команду другого го-
рода… А другой униатский священник, чтобы привлечь
молодежь в свой храм, перевел молитвы Богослужения
на светские модные напевы…А протестантский пас-
тор — тот устроил в своем храме после вечернего Бо-
гослужения… танцы — и все для того, чтобы привлечь
к себе больше публики, ибо народ, как в Католичестве,
Протестантстве, так и в нашем Православии, храмы
Божии оставляет и куда охотнее ходит в обществен-
но увеселительные дома, бары, театры — повеселиться,
нежели помолиться. [Старец Тихон писал это в девя-
ностые годы. Но что бы он сказал сейчас, когда в на-
шей Православной Церкви духовенство поступает еще
страшнее — иеромонахи участвуют в телешоу, владыки
устраивают в свою честь чемпионаты по футболу и рал-
ли, монастырский хор открывает Олимпиаду?.. Мер-
зость запустения повсюду].
Г 141 Гггггггггг ￿ ггггггггг
И наши православные священники не отстают от
западных. Проповеди они говорят редко, а если скажут,
то о чем-либо таком мирском, а не о спасении души и
не о борьбе с нашими грехами.
Душа Церкви Божией ограблена. Стены храма, купо-
ла, кресты красятся, золотятся, а внутри [пусто] бывает
и духовно страшно обеднено. О, бедная христианская
душа! Как тебе теперь спасаться? Как истинно служить
Господу Богу своему? Как проплыть бурное житейское
море и достигнуть пристани спасения?..
Где прежняя непосредственная народная просто-
та? Где доброта и религиозность населения? Где та до-
верчивость и детски дружелюбный нрав обращения?
Люди стали хитрыми и недоверчивыми, самолюби-
выми и расчетливыми; друг за другом подсматривают,
друг друга обманывают, ссорятся, ругаются, не любят
мудрых, не уважают старших.
Кто виноват в духовном одичании народа?..[…]
О, бедный человек земли!.. Что ты теряешь свой рас-
судок, зачем кричишь безумно на призраков. Или ты не
знаешь, что это — ночные тати, это — воры, наглые гра-
бители души твоей? Зачем кричать тебе, зачем бояться?
Встань скорее! Ну! Вот и молись, ограждая себя
оружием Креста Христова. Иначе — и тебя безстыдно
ограбят, в твоей же келлии, у тебя же дома… И что еще
хуже — сам все добро души твоей отдашь, этим граби-
телям — бесам, а сам останешься в лохмотьях неверия
и нечистоты…
«Блюдите убо како опасно ходите, не яко немудри,
но премудри, дорожа временем, ибо дни лукави суть»
(Апостол)»1.
1 Архимандрит Тихон (Агриков). Матерь Света. Киев. 2006.
С. 416–427.
Г 142 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Единство Церкви
ЗХамомечяактоевл ь(н1ы8й04 р￿у1сс8к6и0й) бдоаеготс улдоив вАилтееклсьенйо Се тоеппраендоевлиеч-
ние тому, что есть Церковь. Его учение о мистическом
Теле Церкви Христовой для Православия очень важ-
но — в смысле противостояния католическому догма-
ту о папской непогрешимости. Приведем некоторые
мысли этого достойного сына Церкви:
«Церковь не есть организация, а живой организм, ко-
торый должен вобрать в себя весь народ, но не на основе
принуждения, власти и права, а на основании свободы
и любви. Задача Церкви — спасение человеческих душ
и сохранение для них знания, как и при помощи чего
это спасение достигается. Церковь не есть что-то про-
тивоположное обществу, народу, но сам этот народ,
пропитанный тем Благовестием (Евангелием), которое
хранит и открывает для него Церковь. Авторитетным
подтверждением вышесказанного является Окружное
Послание Восточных Патриархов 1848 года, написанное
в качестве ответа папе Пию IX, на первые попытки Рима
провозгласить догмат о папской непогрешимости.
Непогрешимость почиет единственно во Вселен-
скости Церкви, объединенной взаимной любовию. И
неизменность догмата, равно как и чистота обряда,
вверена охране не одной иерархии, но и всему народу
церковному, который есть тело Христово.
Отдельные члены Церкви, — как миряне, так и ие-
рархи — неизбежно могут ошибаться и грешить… Ког-
да падает кто из нас, он падает один, но никто один не
спасается — спасающийся спасается в Церкви»1.
1 В кн. Протопресвитер Александр Киселев. Пути России.
Джорданвилль. 1990. С. 122.
Г 143 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Святой Иоанн Кронштадтский дополняет: «Папа
сковал духовную свободу и совесть христиан-католи-
ков. Католики о папе ревнуют, а не о Христе, за папу
воюют, а не за Христа, и их ревность по вере переходит
всегда в фанатизм страстный, человеконенавистный,
остервенелый, фанатизм крови и меча (костры), не-
примиримости, двоедушия, лжи и хитрости…
Самое вредное в христианстве, в этой Богооткро-
венной, небесной религии есть главенство человека в
Церкви, например, папы, и его мнимая непогреши-
мость. Именно в его догмате непогрешимости и заклю-
чается величайшая погрешность, ибо папа есть человек
грешный, и беда, если он возомнит о себе, что он непог-
решим. Сколько погрешностей величайших, гибельных
для душ человеческих выдумала католическая, папская
церковь — в догматах, в обрядах, в канонических пра-
вилах, в богослужении, в мертвящих, злобных отноше-
ниях католиков к православным, в хулах и клеветах на
Православную Церковь!
Церковь — это «все верующие на земле — пастыри
и паства, и на Небе — Святые Божии Угодники — на-
чиная с Божией Матери — Едина Церковь, Единый
Дом Божий, Одно Тело, коего Глава Сам Господь наш
Исус Христос, а душа — Сам Дух Святый, одушевля-
ющий, просвещающий, очищающий и укрепляющий
всех подвизающихся на земле членов сего великого
Тела»1.
Церковь Единая — Небесная и земная…
Дивному Старцу Фаддею Сербскому, который, как
и наш Батюшка Николай, видел воочию Спасителя
мира и говорил с Ним, задали «тяжелый» вопрос, кото-
1 И. К. Сурский. Отец Иоанн Кронштадтский. М. 1994.
С. 135–140.
Г 144 Гггггггггг ￿ ггггггггг
рый ныне возникает у многих верующих, ибо «времена
тяжелые суть». Мертвящий и разлагающий римо-като-
лический дух проникает и в наше Святое Православие.
Верующие сталкиваются в приходской и монастырс-
кой жизни с духовными проявлениями «непогреши-
мости священноначалия», признаки коих так отчетли-
во выявил и обличил отец Иоанн. — По этой причине
люди начинают менять «юрисдикции», пытаясь найти
самую «истинную» Церковь, в которой бы не умаляли
Господа и не превозносили грешного человека.
«Может ли человек спастись вне Церкви?» — спроси-
ли Старца Фаддея. — «Без Церкви Небесной — не может,
но вне земной Церкви (как института) — может… Но
все-таки быть членами Православной Церкви — наш
долг, ибо Господь создал нас принадлежащими к опре-
деленному народу и к христианской вере»1 .
«Настанет время, и народ будет защищать
Церковь от владык-еретиков»
(Отец Николай)
Згноа яД, учхтао, оат енце Нпои ксоолбасйтв геонвноормиут проаз Бумлаегноидюат,и Б Сатвюятшо—
ку спросили: до какого времени можно ходить в Храм?
И он твердо ответил: «До конца!» — Отвечая так, он
утверждал, что до конца времен этого дольнего мира
будет совершаться Божественная Литургия Верных, Ев-
харистия. Будут и архиереи, и священники, стоящие в
Истине. Только очень немногие. Малое стадо Христово.
И те, кто право веруют, найдут истинных духовников,
1 Старец Фаддей Витовницкий. Мир и радость в Духе Свя-
том. М. 2008. С. 149–150.
Г 145 Гггггггггг ￿ ггггггггг
которые в последние времена будут сокрыты от лука-
вых лжехристиан.
Также говорил, что если человек искренно желает
спастись, живет «чисто и праведно, по-евангельски»,
Господь таковых никогда не оставит. Все духовное,
живое Бог видит и принимает. «Бог открывается че-
ловеку, когда он страдает за Правду, ради Христа — и
управляет его жизнь, потому не переживайте, Господь
вас не оставит, Господь волен над нами, храните бо-
лее всего церковь телесную — ваш Храм — душу — в
евангельской чистоте, вот это — главное» — утешал
отче.
Во всех испытаниях, настоящих и грядущих, учил
устроять из себя дом духовный, чтобы приносить в нем
духовные жертвы Богу. «Ваша душа — это обитель по-
каяния, удаления от мира» — говорил. — Она никогда
не бывает пустой. Там или Бог, или мир, или ад»… «Бе-
гом бегите к Богу. Держитесь за Ризы Спасителя»…
Он говорил: «Святой Дух был ниспослан Господом
Церкви в День Пятидесятницы — и останется в Ней до
конца времен». И добавил: «Святой Дух живет в нашей
Церкви Православной». И еще сказал: «Где Дух Свя-
тый — Там Церковь! Там — Правда! Церковь там — где
Православие, а не там, где патриарх или епископ».
Он часто повторял: «Воля архиерея — это не воля
Божия. Для того, чтобы быть в Церкви, совсем не обя-
зательно соглашаться со всем, что говорит и делает
епископ». Старец видел, что многие верующие без-
сознательно, а порой и сознательно, придерживаются
римо-католического взгляда на епископов и на свя-
щенников, полагая, что они не могут ошибаться, и всег-
да правы. Потому благословлял по-христиански защи-
щать от «князьков» наши святыни, живую духовность:
Г 146 Гггггггггг ￿ ггггггггг
«Только миролюбиво, убедительно, — просил, — без
драки». — «Видите, куда привел нас страх и привязан-
ность к миру?! — огорчался Старец. — Церковь в запус-
тении!» — И неужели мы последуем за отступившими
епископами и их «канонами» широким путем в пре-
исподнюю, а не последуем за Христом по узкому пути,
ведущему в Царствие Небесное?!
Отче говорил, что нам нельзя быть нерешительны-
ми и плыть по течению, куда выплывем. Владыка Не-
ктарий, отец Николай, учил не бояться и, если понадо-
бится, говорить открыто, что мы думаем, и Патриарху,
и епископам, даже если это им не по душе. «У нас ведь
нет в Церкви непогрешимых авторитетов»… Настаивал
делать все возможное, пока есть время.
Как благодатно и твердо умел дорогой отче направ-
лять и вдохновлять, не навязывая своего и не сокрушая
духа. Ему доверяли и отдавались полностию в духовное
водительство. Сколько неправд исправлял, будучи сам
тайным епископом. Но, несмотря на отступление и
недостоинства некоторых иерархов и священства, го-
ворил Старец, Церковь Русская хранит Благодать. Ради
«малых сих» совершаются Таинства, и Господь не от-
нимает Своей Благодати. «Нынешнее безблагодатное
состояние части духовенства, — говорил отче, — это
прямое последствие отсутствия в России Царя, вне-
шнего Епископа Церкви».
Но самым губительным он видел угашение Духа.
Повсюду, не только в Московской патриархии. «Если
Дух Христов уйдет из Церкви, нас ничто не спасет» —
таковы его мысли (2002 год).
Отступление от Правой Веры, самое страшное, до
сих пор не осознанное до конца, произошло в XVII веке,
во время реформации, по сути, латинского вторжения
Г 147 Гггггггггг ￿ ггггггггг
во Святая Святых Православия. И Русь исконная отве-
тила на это мученичеством:
Вы сожжете наш Дом,
Сами мы не сгорим,
Вы хлеба наши топчите — пусть!
Мы не Мерв, не Хорезм,
Не Царьград, и не Рим…
Мы — сильней… Мы — Священная Русь
И вот уже в XIX веке Н. В. Гоголь писал: «Один только
исход общества из нынешнего положения — Евангелие…
Выше того не выдумать, что есть в Евангелии». А Лесков
заметил на это: «В Евангелии есть все, даже то, чего нет».
Отец Николай не только предвидел будущее от-
ступление в жизни церковной, но видел и оплакивал
его еще при жизни. Полагал, что корни отступления,
апостасии, кроются не только в сергианстве, породив-
шем «красный» епископат в погонах под рясами. Но
гораздо глубже: то, что ныне вылилось в гнилой «эку-
менизм», имеет корни в Расколе XVII века, в рефор-
мах Патриарха Никона и Царя Алексия Михайловича.
«Никон перевернул в Церкви все вверх дном и научил,
как Царей щелкать» — сказал. Никонианство, так лю-
бимое сергианами и их нынешними последователями,
состоит в первую очередь не в Богослужебной реформе
и изменении перстосложения, а в принятии ложного
латинского начала, по которому Благодать Христова
стала собственностию церковной иерархии. Это глав-
ное отступление, принятое от папежников во времена
Никона, и подточило основы Православия в Русской
Церкви. Тело церковное — народ, мало-помалу пре-
вратилось в безгласное стадо.
Г 148 Гггггггггг ￿ ггггггггг
«Какая ересь — папизм — проникла к нам, — гово-
рил Батюшка. — От него идут и различные протестант-
ские учения. Они присваивают себе, грешным людям,
свойства Господа нашего Исуса Христа и сами отвер-
гаются Христа… Они еретики, потому что присваивают
себе Благодать Божию. Возомнили себя Церковию».
Главная же беда, говорил отче, что «мы не ценим и
забыли свое прошлое, свой благодатный древний рус-
ский уклад жизни». «Русь веками стояла в церковной
Истине, пока жива была Царская Россия… А что те-
перь?! — Только слезы вытирай!»
Он говорил, что «экуменизм» трудно поддается чет-
кому определению, и дело не только в том, что проис-
ходит молитвенное общение с инославными. Страшен
разлагающий дух обмирщения, проникший в Церковь.
«Ну, что это, — сокрушался он, — священство занима-
ется чем угодно, только не духовной жизнию. Приле-
пились к земному, а о Небесном совсем не думают».
«Сколько пустого, мирского, безблагодатного». Однаж-
ды, твердо предрек: «Настанет время, и народ, миря-
не, будут защищать Церковь от владык-еретиков»…
Священномученик Павел Адельгейм, в последнем в
его жизни письме, в августе 2012 года, был вынужден с
горечью написать:
«К сожалению, все дело в том, что церковная жизнь
в России гаснет. И сколько бы в Патриархии ни гово-
рили про золотые купола, к сожалению, золотые купола
выражают только силу церковной власти и рост цер-
ковного бюджета за счет государственных доходов, не
больше. А духовная жизнь разрушается и уничтожа-
ется, причем, уничтожается она, конечно, целенаправ-
ленно самой Московской патриархией. Она разрушает
все, что только можно в Церкви разрушить. Создает
Г 149 Гггггггггг ￿ ггггггггг
свое материальное благополучие, но разрушает духов-
ную жизнь».
Апостасия церковной земной организации МП идет
семимильными шагами. Иерархи-отступники тянут
русский народ на погибель. «Это они продемонстриро-
вали на своей кубинской встрече, — подводит итог право-
славная писательница, автор ряда книг и публикаций по
истории России и Русской Монархии В. Сологуб. — На-
чалось разрушение Русской Православной Церкви с де-
кларации Сергия Страгородского от 27-го года, покло-
нившегося чекистам-богоборцам, а пришло к гаванской
декларации, утвердившей «папистское православие» в
России. И как тогда Страгородский, так и нынче лже-
патриарх Гундяев, поклонившись теперь уже еретику-
папе, тем самым провозгласил: «ВАШИ РАДОСТИ —
НАШИ РАДОСТИ!» Роковая формула, какие же беды
для православных принесла эта сергиевая готовность
служить врагам Христа! Но и сейчас, не думая о послед-
ствиях, сергианские иерархи, улыбаясь, одобрительно
закивали головами и дружно захлопали в ладоши. Это
событие действительно историческое своим небывалым
предательством: 12 февраля, в день Вселенских Учителей,
Трех Святителей Василия Великого, Григория Богослова
и Иоанна Златоустого, что весьма знаково, МП оконча-
тельно отреклась от православной веры!!!»1
Лучик Преподобного —
обличитель лжеправославия
Дпухрооврноичкеуск Лиайв драыр , ПСртеапроцдуо Тбинхоогно уС (еАрггриияк, оивму)е, ввш сехмиу-
1 Журнал «Голос Эпохи». 19.02.2016.
Г 150 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ме Пантелеимону (1916￿2000) было видение о том,
как земную Церковь превращают в «конструкцию»,
мертвый механизм. Отец Тихон — лучик Преподобно-
го Сергия, обличавший своим ясным словом опасный
путь, на который вставало духовенство Московской
Патриархии. Ему было открыто нынешнее отступле-
ние от Веры, ведущее к встрече грядущего антихриста,
к которому человечество ныне так усердно готовят.
Его светлый ум не поддавался ни на какой обман, он
видел ряженых «под Православие», псевдохристиан-
скую деятельность некоторых священников. Он много
потрудился, чтобы поддержать и вдохновить молодое
поколение, чтобы оно не было подавлено «мерзостию
запустения», вползающую в церковную ограду и наши
души. Но главную надежду он видел не в земном, а в
Небесном: в Христовой Церкви Несокрушимой. Гово-
рил, что пока мы сохраняем верность Истинной Церк-
ви — мы имеем надежду на спасение. Отче Тихон очень
близкий, сердечный друг отца Кирилла (Павлова). Оба
они пришли в Лавру сразу после войны, в 1946 году, по
бывшему от Царицы Небесной откровению. Фронто-
вик, преподаватель Московской Духовной Академии,
автор дивных книг: «У Троицы окрыленные», «Матерь
Света», «С Евангелием», «Осанна!», «Преображение»,
духовник, отец Тихон стал живым свидетельством ис-
тинности слова Апостола: «все желающие жить благо-
честиво, будут гонимы». Отче в своей жизни перенес
жестокие испытания и гонения от лжебратий и лже-
православных, враг нигде не давал ему покоя. Прощаясь
с Лаврой, из которой был изгнан сотрудниками «безо-
пасности», очень скорбел о студентах: «Очень мне жал-
ко ребятишек, очень жалко. Их будут совсем по-дру-
гому учить, когда я уйду. Не то им будут читать». Лавра
Г 151 Гггггггггг ￿ ггггггггг
потеряла в его лице образец истинного духовника, па-
стыря, стяжавшего любовь и смирение, христианскую
простоту. Он был крепким монахом. И очень важно —
он не проповедовал в Лавре экуменизм, который про-
пихывал во все стены Митрополит Никодим (Ротов):
«Вот вы, студенты, — говорил отец Тихон, — не знаете
всех тонкостей, а что же говорить о мирских людях?
«Икономия», «акривия»… Могут ли они знать, что под
этим понимать? Знаете, какое предательство Церкви
здесь, в этих словах? Изменение полностию устава,
изменение всего!» Вскоре отца из Академии удалили.
Но — «Блаженни изгнании правды ради». Его постигла
участь всех лаврских старцев, за которыми шел народ,
ибо он учил не человеческому, а Божию. Лаврским мо-
нахам заповедал: «Советую вам крепко держаться за
мантию Сергия. Великого Чудотворца. Ныне новые ма-
маи и ханы хотят нас разогнать, как тогда. Но Сергий и
его Святая Лавра стоит века, и она непобедима. Помоги
вам Господи, внимайте себе». (Батюшка Николай учил:
«Всегда держитесь за Ризы Спасителя — и спасетесь!»)
И слово его было с силой. Прозорливый был отец. Мно-
го плакал, даже на трапезе, слезы капали в тарелку, и он
не мог их сдержать, ибо видел, что ожидает Церковь и
человечество. Осознавая, что мир стоит на краю гибели,
писал: «Мы с вами доживем до Второго Пришествия».
Многие годы провел в затворе в горах Кавказа, где, по
слову отца Кирилла, «духовно очень преуспел». Послед-
ними словами его на земле были: «Слава Тебе, Показав-
шему нам Свет!»
Пророческое видение, бывшее отцу Тихону, до точ-
ности описывает происходящее ныне со всеми «юрис-
дикциями», принадлежащими и к РПЦ МП, и РПЦЗ, и
РИПЦ, и иным деноминациям.
Г 152 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Страшное пророческое Видение
Отца Тихона — «Дорога в Никуда»…
Пно егслеатдскяо йк оил ешсниирцоак.о Нй ад онреойг ер се ебте шалеынйой ф слкаогр совсотбиою-
ды. Люди сидящие машут руками, что-то кричат, жес-
тикулируют. Их много, и они какие-то сановитые, упи-
танные, чисто одетые. На их крупных лицах застыло
выражение какой-то жажды борьбы, мщения, непри-
миримости… Странная колесница пронеслась, как ме-
теор, и скрылась в густой пыли…
«Колесница времени!» — послышался чей-то голос.
Отец Лаврентий подошел к большой дороге, по ко-
торой только что пронеслась колесница, и на указателе
прочел: «Дорога в Никуда»…
Не успев, как следует, опомниться от впечатления
виденного, отец Лаврентий заметил вторую колесни-
цу, которая неслась также по этой дороге. Предусмо-
трительно отойдя подальше в сторону, архимандрит
видел, как эта колесница пронеслась мимо него. Она
была наполнена также людьми, но не такими, какие
были в первой колеснице. Эти люди были одеты в цер-
ковные ризы, митры. В руках они держали сияющие
кресты, золотые светильники и раскрытые книги, об-
ложенные золотом. По виду эта колесница была по-
хожа на сияющее солнце, окруженное многоцветной
радугой. На колеснице золотом было написано: «Ка-
толичество»…
Отцу Лаврентию показалось, что множество людей
спешат за этой колесницей. Они будто летят, клубятся,
мешаются, обгоняя друг друга. И когда пронеслась вся
эта несметная туча людей и улеглась пыль, дорога была
усеяна тысячами трупов…
Г 153 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Недолго пришлось удивляться и недоумевать отцу
Лаврентию о видении второй колесницы. В облаке клу-
бящейся пыли он заметил третью колесницу, которая
быстро неслась по этой же страшной дороге. На треть-
ей колеснице сидели совсем странные люди. Они были
не то духовного сословия, не то светского. Однако книги
и некоторые другие вещи показывали, что это какие-то
пастыри, отцы, учители народа. Отец Лаврентий едва
успел заметить на колеснице надпись «Протестант-
ство». Эта «квадрига» была не так богата и сияющая,
как предшествующая. Но обилие людей, спешащих за
ней, было не менее многочисленное. Зато когда унес-
лась эта многолюдная туча и улеглась дорожная пыль,
оставшихся трупов было больше прежнего…
Но этим дело не кончилось. И отец Лаврентий чув-
ствовал, что должно быть еще что-то. Его мучил вопрос об
участи своей Православной Церкви. «Неужели, — думал
он, — и Православная Церковь будет мчаться по этой до-
роге, догоняя Колесницу Времени?» Не успел он, как сле-
дует поразмыслить об этом, как, к своему ужасу, заметил,
что по дороге снова мчится какая-то «конструкция»…
Можно было подумать, что она приотстала несколь-
ко от ушедших вперед колесниц и поэтому усиливала
скорость движения, и без того уже рекордную.
Отец Лаврентий сразу узнал пастырей Православной
Церкви, наполняющих эту колесницу. Их было меньше,
чем сидящих в прежних колесницах. Одеты они были в
священные одежды, митры с крестами на головах их. В
руках — жезлы и посохи, символы апостольской власти.
Многие были с длинными волосами и предлинными бо-
родами, которые, как веер, раздувались по ветру. Отца
Лаврентия объял ужас — «Боже Милостивый! — молил-
ся он. — Неужели и здесь будут жертвы?»
Г 154 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Вдруг он почувствовал, как его что-то неумолимо
тянет за этой колесницей, какая-то сила влекла его не-
удержимо вперед. Он сделал страшное усилие над со-
бой и оказался в стороне от дороги. Внимательно всма-
триваясь, он заметил знакомые лица, которые махали
ему руками, давая понять, чтобы и он включился в эту
компанию. Вдруг он услышал голос одного из архиере-
ев, который говорил другому:
— Может быть, уменьшим ход?
— Нет, надо ускорить! — раздраженно отозвался
тот.
— Но ведь жертвы! Много будет отставших! — ска-
зал первый.
— Пусть их! — небрежно заметил второй. — Фана-
тики и упорные консерваторы пусть гибнут!
Отец Лаврентий не верил своим ушам, что он слы-
шит. Как истинный пастырь может так жестоко рас-
суждать о своих пасомых? Как он может пренебрегать
их силами и спасением?!
Едва отец Лаврентий успел прочесть надпись: «Пра-
вославие», как его охватил химический ветер, точ-
нее — ураган клубящегося вихря, и тяжелая православ-
ная «конструкция» с грохотом пронеслась мимо…
Шум приветствий и одновременно проклятия на-
полнил пыльный воздух. Множество людей спешили
догнать своих пастырей, умчавшихся вперед, многие
едва двигались по пыльной дороге. Они часто останав-
ливались, поднимали усталый взгляд к Небу, что-то
страшное и неясное произносили их уста…
А многие остановились, постояли, пораздумали и
пошли обратно. Среди отставших были духовенство,
монахи, старички, старушки, больные, немощные и
много-много детей…
Г 155 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Люди, скорбные и покинутые, собрались кучками и
спрашивали друг друга:
— Что же теперь будем делать? Куда будем пода-
ваться? — Отец Лаврентий видел, как брошенное сло-
весное стадо стало рассыпаться в разные стороны. Одни
пошли направо, другие — налево, иные — назад. Многие
плакали, вопили, звали Матерь Божию на помощь.
Потом увидел какого-то человека, не то священника,
не то монаха, или мирянина. Его сначала вели по дороге,
потом вдруг толпа накинулась на него со всех сторон и
начала безумно рвать, давить, топтать ногами. Он даже
и не защищался. Когда неистовые люди разошлись, на
дороге неподвижно лежал изуродованный труп. Отца
Лаврентия потянуло посмотреть, кто это такой. Он по-
дошел к убитому. Что-то знакомое показалось ему в
этом несчастном. «Боже Правосудный! — воскликнул
отец Лаврентий от изумления. — Да это же мой близкий
друг, с которым мы учились в Питерской семинарии!»
Потом слышал умоляющие голоса: «Спасите! Помо-
гите!» Когда он снова очнулся, брезжил рассвет. Отец
Лаврентий тут же встал. Оделся. Все тело ломило, голова
страшно болела.
Вечером, вернувшись с послушания, он все, что ви-
дел ночью, записал в памятную тетрадь, чтобы потом
рассказать своему старцу»1.
Управляет Сам Бог
Сшвяетйо йц еМраккосвинмой И осрпгоавнеидзнаицки,и в з—и ркааяк ннаа зсвтарла едеа нСитяа рнеац-
1 Архимандрит Тихон (Агриков). Духовное Наследие Стар-
цев нашего времени. С Евангелием. С. 155–159.
Г 156 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Тихон (Агриков) — «конструкции» — утешает верных:
«Церквами Божиими управляют не люди, но Сам Бог»1.
И отче Николай говорил: «Миром правит Бог!»
«В соборной жизни Церкви переплетаются и жиз-
ни Ангелов и человеков, кающихся и грешников, пра-
ведников и неправедников, почивших и на земле живу-
щих, причем более праведные и святые помогают ме-
нее праведным и святым возрастать ростом Божиим во
все большую праведность и святость. […] Все мы Верные
в Церкви составляем одно Тело; для чего? — Дабы жить
нам одной, святой и соборной жизнию Церкви. […] А
через все это ведет нас и руководствует, управляет
нами и объединяет нас Благодать Святаго Духа. Мы не
свои; в Церкви мы принадлежим всем, а прежде всего —
Душе Церкви — Святому Духу. Это чувство — главное и
непрестанное евангельское чувство каждого истинного
члена Церкви. Никому в Церкви не принадлежит все,
но каждому лишь столько, сколько Дух Святой опреде-
лил по его месту в Богочеловеческом Теле Церкви и по
мере его богочеловеческой веры»2.
У Батюшки Николая за стеклом его книжного
шкафа, стоявшего у изголовия, хранилась черно-белая
фотография Архиепископа Гдовского Димитрия (Лю-
бимова), священномученика и исповедника. Когда Вла-
дыка скончался в 1935 году после пыток в Ярославском
политизоляторе, отцу Николаю было 26 лет, и сам он
также находился в ссылке в Северном Крае, в Котласе.
Батюшка очень любил и почитал Владыку Димитрия,
как и Митрополита Иосифа (Петровых). С Преосвя-
1 Собрание Творений Преподобного Иустина (Поповича).
М. 2006. Т. 3. С. 508.
2 Собрание Творений Преподобного Иустина (Поповича).
М. 2006. Т. 3. С. 484–485.
Г 157 Гггггггггг ￿ ггггггггг
щенным Димитрием он имел возможность видеться
чаще, чем с Митрополитом, поскольку тот был Епи-
скопом Гдовским, к нему относились храмы, где отец
Николай служил — Кобылье Городище, Ремда. Часто
они служили вместе и в Питере, как в Храмах, так и на
квартирах. По словам отца Николая, молились в Ма-
кариевой Пустыни под Любанью, где Батюшка часто
бывал и служил, в Храме Святителя Алексия, тесно свя-
занного с памятию Цесаревича Алексия, в Таицах.
Их отличало единство взглядов на судьбы Церкви:
«Властию называется иерархия, — писал Священному-
ченик Димитрий, — когда не только мне кто-то под-
чинен, а и я сам подчиняюсь выше меня Стоящему,
то есть все это восходит к Богу, как Источнику всякой
власти». Иначе говоря, такой властию является Пома-
занник Божий, Монарх»1.
Батюшка Николай, тайный схиепископ, также не
принял декларацию Митрополита Сергия и не сочув-
ствовал его деятельности по обмирщению Церкви и
превращению ее в церковную организацию, целиком
зависящую от безбожного государства. Он полностию
разделял взгляды Священноисповедника Димитрия,
писавшего в 1928 году гонимому Митрополитом Сер-
гием духовенству:
«Не смущайтесь никакими прещениями, которые
готовят вам отступившие от Веры Христовой. Ника-
кое запрещение или извержение вас из сана митропо-
литом Сергием, его Синодом или епископами для вас
недействительно. Доколе останется хоть один твер-
до православный епископ, имейте общение с таковым.
Если же Господь попустит, и вы останетесь одни без
1 Священноисповедник Димитрий Архиепископ Гдовский.
Сост. Л. Е. Сикорская. М. 2008. С. 188.
Г 158 Гггггггггг ￿ ггггггггг
епископата, — да будет Дух Истины, Дух Святый со
всеми вами, Который научит вас решать все вопросы,
могущие встретиться на вашем пути, в Духе Истин-
ного Православия»1.
«В материалах Архиерейского Собора 2000 года
говорится, что «нельзя ставить в один ряд обновлен-
ческую схизму, приобретшую характер откровенного
раскола в 1922 году, с одной стороны, и «правую оппо-
зицию», то есть тех, кто по тем или иным причинам не
согласился с церковной политикой митрополита Сер-
гия — с другой».
Основанием для такого решения являлось то, что в
действиях «непоминающих» «нельзя обнаружить зло-
намеренных, исключительно личных мотивов. Их дейс-
твия обусловлены были по-своему понимаемой заботой
о благе Церкви. Прекратив молитвенно-каноническое
общение с митрополитом Сергием и единомышлен-
ным с ним духовенством, представители «правой оп-
позиции» продолжали поминать и считать главой Мос-
ковской Патриархии Патриаршего Местоблюстителя
митрополита Петра (Полянского), и поэтому они мо-
гут считаться членами Церкви, а не раскольниками, и
их причисление к лику святых вполне возможно».
Страшно и жестоко гонимые и почти целиком унич-
тоженные иосифляне, так называемые непоминающие,
ныне оправданы, и выясняется, что, оказывается, ника-
кими раскольниками они не были… Но почти все были
уничтожены в лагерях… Вот цена человеческой злобы и
борьбы «за каноны»… Так же сейчас гонят Мученика-
старца Григория Ефимовича Распутина-Нового и Бла-
говерного Царя Иоанна Васильевича, но пройдет вре-
1 Шкаровский М. Судьбы Иосифлянских пастырей. СПб.
2006. С. 80.
Г 159 Гггггггггг ￿ ггггггггг
мя, и непременно выяснится очевидная правда — что в
их почитании нет никакого раскола и «причисление их
к лику святых вполне возможно»…
«Неверным является утверждение, что движение
постепенно угасло само. Несомненно, главной причи-
ной его упадка стали широкомасштабные репрессии
органов ОГПУ, — пишет историк Михаил Шкаровс-
кий. — Постепенно гонения на иосифлян нарастали…
Еще в 1932 году была уничтожена одна из основных
опор иосифлян — монашество. В одну ночь 18 февра-
ля в ленинградских тюрьмах исчезли практически все
оставшиеся на свободе иноки, а также связанные с мо-
настырями представители духовенства и мирян — все-
го 500 человек1.
Наш Батюшка-исповедник Николай говорил, что
это уничтожение монашества они тогда назвали Страс-
тной Пятницей Русского Монашества… «Сколько нас
за Правду Божию уничтожили! Православие губили, —
не сосчитать, только Господь ведает!» — сокрушался
Старец. «Однако борьба иосифлян показала силу нравс-
твенного сопротивления русского народа утверждав-
шемуся тоталитарному режиму, явила целый сонм но-
вомучеников и исповедников, многие из которых были
причислены к лику святых как Зарубежной Русской
Церковию (1981), так и Русской Православной Церко-
вию Московского Патриархата (2000)»2.
А ведь можно было не губить Божий народ под ко-
лесами пустой «конструкции», несущейся по дороге,
ведущей в «никуда»… Еще с XVII века.
1 Шкаровский М. Судьбы Иосифлянских пастырей. СПб.
2006. С. 21–22.
2 Шкаровский М. Судьбы Иосифлянских пастырей. СПб.
2006. С. 23.

«МНОГО ЗВАНЫХ…»
«Я звал многих»…
(Отец Николай)

Святыня под спудом.

Псрхоишелпии сгкоодып ,Н неок оттаерци йН, ивскео елщайе, оссмтиаретеснян ныейп Вонлаядтыыкма,
неоцененным в своем высоком служении Богу, словно
«святыня под спудом», недоступная для томимых «ду-
ховным гладом» людей. Когда с 1998 года Старец стал
подвергаться изощренной травле, в которую, помимо
светских («Известия» 2001 г., «Правопорядок» 1999 г.)
были подключены и церковные интернетресурсы,
Александр Иванович Гуров, воин, генерал, пекущийся о
безопасности нашего земного Отечества, точно опреде-
лил: «Как они Бога не боятся?! Ведь отец Николай —
это святыня национального значения, алмазный фонд
России».
Откровенно скажу, никогда не думала, что дорогой
Батюшка уйдет от нас, упокоится. Пребывание этого
Ангела-посланника на земле, думалось мне, будет веч-
ным. Наверное, потому, что в нем сильно звучало Небо.
Вечная гармония и жизнь. Будто припадаешь к свято-
му источнику и омываешься его святостию. Но более
всего поражало видеть среди лиц — лик праведника.
Он был рядом. Обычным чудом… Русский святой, несу-
щий свет миру. Говорил всегда просто, но убедительно
свято… Вскоре после успения, сразу после девятин, во
время молитвы, увидела Батюшку, вышедшим из ико-
ны Царственных Святых, в сияющем святительском
облачении, со Святыми Дарами, как на Великом Входе,
и услышала: «Я не умер, я жив, только ушел от вас те-
лом».
Г 163 Гггггггггг ￿ ггггггггг
«Небесная красота открывается каждому, — пишет
Нина Ларионова в очерке о Юрии Ивановиче Холди-
не, художнике, создавшем фотоиконы и сохранившем
миру Свет фресок Дионисия, — и возрастание тут без-
гранично, при одном маленьком условии: устремлении
к ней человеческой воли. Но как захотеть того, что до-
селе не видел? И почему один стремится, а другой даже
не понимает — к чему? И сколько людей приходит с
экскурсией в Собор [где выставлены фотокопии гени-
альных фресок Дионисия], усердно смотрит, и — ни-че-
го не видит…» Чтобы «видеть», нужно уметь «разгля-
деть». Понять изнутри, а не просто «изучить».
Пристально «изучать» Батюшку начали с 1996 года,
когда повезли к нему целые экскурсии, целые автобу-
сы людей, как в Третьяковскую галерею. Немыслимое
отношение к духовничеству, старчеству — возить «ав-
тобусами», по пять-шесть в день, не считая маленькие
группки паломников, как на сеансы к «чумакам» и
«кашпировским». Это не вера, а самое настоящее от-
падение от нее. Даже не болезнь новообращенных. И
вот, однажды, Старец вышел в коридор, приоткрыл
дверь келлии и тихо спросил: «Вы зачем пожалова-
ли?..» — Из толпы раздалось: «Посмотреть на Вас!» —
«Ну, что же, смотрите!» — с горечью ответил Старец и
закрыл дверь. Затем выдохнул из глубины: «Матушка,
разве я похож на памятник? Или я гадалка? Погадать
приехали?!»
Дорогой Батюшка, тогда я не нашла слов, чтобы по-
просить прощения за эту лжедуховность, «сверхдухов-
ность», ложное «православие», идущее в ногу с духом
безжалостного времени. Не смогла сказать, что мало
мы знаем в действительности нашу православную Веру,
только поклонилась в землю Вашему Кресту, но сейчас
Г 164 Гггггггггг ￿ ггггггггг
отвечаю: Незабвенный отче! Вы — живой Святой пред-
судных времен, преображенный Благодатию человек,
пребывавший на земле с необычайной светоносной си-
лой. Мы могли видеть в Вас живой Лик Святой Руси.
Иконописный, как в Храме на фресках. Но многие ли
из нас «узрели» этот светолепный лик? И свет, и му-
дрость, исходящие от него?..
Наше сознание слишком отягощено человеческим,
и только человеческим — тяжелым грузом советского
атеистического опыта. Строителей коммунизма. Вну-
треннее развитие русского человека было жестко пре-
рвано. Внешнее — государственная мощь, достижения
народного хозяйства, полеты в космос, борьба за мир, —
все это заслонило собою Русь, а Батюшка принадлежал
именно Святой Светоносной Руси. Он из стана препо-
добных… Сергия, Андрея Рублева, Серафима Саровско-
го… Потому и не поняли его тогда, когда шел по земле…
Как-то маленьким, он обронил родителям: «Я не ваш,
я — Божий».
Надо честно признать, что духовное наследие отца
Николая в его благодатной силе нами не воспринято.
Оно сокрыто от нас. Причину этой «потаенности, за-
печатанности», в одном из задушевных разговоров Ба-
тюшка обозначил сам: «Я звал многих, но пришли не-
многие… Миру мое житие не нужно. Современный мир
поет и танцует… А ведь человек-то создан для Неба.
Ему дана Божественная молитва, тайна восприятия
душой Бога».
По сути, Батюшка просто и ясно обозначил, что
мы, христиане нынешнего века — «лаодикийцы», и не
очень-то стремимся действием Духа постичь неземную
красоту и величие Горнего мира, не желаем, чтобы гла-
за открылись и на этот дольний мир. Он же видел мир
Г 165 Гггггггггг ￿ ггггггггг
с иной, недосягаемой для нас высоты. Соединенный с
дыханием Вечности, желал и в нас вдохнуть ее ритм и
звучание. Он звал в Безконечность, а мы безнадежно за-
стревали в мире, который конечен… Это наша беда —
невозможность войти в духовный мир, от которого нас
долго «отчуждали», не допуская видеть его подлинность.
Наша среда далека от истинного православия, хотя мно-
гие именуют себя христианами. Все чаще и чаще возни-
кает образ «церковной толпы», исповедующей «псевдо-
религиозность», толпы весьма агрессивной и жестокой.
«Дерзновенное неверие, — как говорил Старец, — даже у
православных». Назвав это неверие «главным грехом»
нашего времени. И еще… Нас заморозила, парализо-
вала, все пронизывающая теплохладность, «удобное»
христианство, с «комфортом», «православие-лайт» (об-
легченный вариант). — Без острых и опасных тем и без
личной ответственности за происходящее в церковной
ограде: «отцам виднее», «чистому все чисто», «не суди-
те»… Эти фразы, вычлененные из Евангелия, скрывают
нежелание быть воинами Духа, верными обетам Кре-
щения. «Христианство без Христа»1.
Попросту, фарисейство. Нежелание и, похоже, не-
возможность видеть жизнь Духа. Наверно так… Горь-
кие слова Старца, но справедливые.
1 Это не страшный сон. Это страшная реальность Москов-
ской патриархии. Эти слова произнес, находясь в своем
уме, священник-сталинист в видеоинтервью главному ре-
дактору «Русской народной линии». Он в упоении воспе-
вал в своей проповеди Иосифа Джугашвили как великого
кормчего России, при котором все было прекрасно: и на-
ука, и оборонная промышленность, и образование, и про-
чие блага. «Только вот христианства не было», — заметил
главред. — «Да, было христианство без Христа», — завер-
шил священник.
Г 166 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Живое благодатное пастырство Батюшки не понято
нами, людьми «овеществленного духа». Мы прилепи-
лись к миру, строим дома «на песке», хотя знаем, что «не
устоит дом, построенный на песке» (Мф. 7.26). Отче
однажды заметил: «Сейчас люди как-то невниматель-
но относятся к себе. К духовной жизни. Бедные, окра-
денные души. Некому сказать. А ведь я мог бы сказать
многое… Но, похоже, что Господь не призывает»…
Помнится, в 1998 году решался вопрос о прославле-
нии Царской Семьи, о чине, в котором Их необходимо
было причислить к Лику Святых. Сколько было горя-
чих споров, размышлений у народа, искренних молитв.
И все это притекало, как огромная океанская волна, на
Остров, к келлии отца. В один из дней, мы узнали, что
Патриарх Алексий II собирается на Валаам и что по-
летит на маленьком вертолете через наши веси. У меня
мелькнула мысль, которой я тут же поделилась с Ба-
тюшкой: «Может, Святейший по пути остановится на
Талабске? Навестит Вас и спросит о главном, что сейчас
крайне важно для Церкви и будущего России — о до-
стойной канонизации Царственных Мучеников и Их
верных слуг?» — Отче сразу ответил: «Конечно, было
бы хорошо, я бы им многое подсказал… Но вот, видите,
они не спрашивают. И как-то и не хотят и прослав-
лять»…
А ведь Старец-то святой был свидетелем Крестных
Царских мук и страданий, видел во Духе Их Жертвен-
ный Путь на Голгофу, Распятие и Воскресение, новую
жизнь… Здесь, как никогда, уместно и скорбно звучат
строки Анны Ахматовой, его духовной дочери: «Чтоб
вас оплакивать, мне жизнь сохранена»… Именно так.
Батюшка поведал мне очень сокровенное: «Господь ведь
несколько раз забирал меня из этого мира, но Матерь
Г 167 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Божия умолила оставить меня здесь. Для Церкви»…
Потому в его стихотворении «Автобиография. В трид-
цатых годах XX века» и звучит: «Прошу, Святая Дева,
в несении Креста, для Славы Божией Церкви, спаси,
спаси меня»… Отче был свидетель и плакальщик о вре-
менах великого горя, но и великой славы нашей земли.
Он привился к Крестным Страданиям Августейших
Святых скорбями и страданиями всей своей жизни. И
выражал озабоченность, что мы так глухи к ним. Не-
ужели и на нас сбываются слова пророка Исаии: «Вра-
чевахом Вавилона и не исцеле»? И это тоже мы, Гос-
поди?!
Отец Николай, Владыка Нектарий, всегда напоми-
нал, что историческая судьба русского народа накрепко
связана с Самодержавием, с Царями. Свидетельствую,
что он благословлял нарекать царские имена и в кре-
щении, и в монашестве задолго до официальной, по
сути, вынужденной со стороны епископата, канони-
зации в Московской патриархии в 2000 году. И также
благословлял освящать Престолы в Их мученическую
Августейшую память. И очень был тверд в этом и не
боялся никаких прещений. Также благословил воздви-
жение Храмов и Престолов в честь Святого Мученика
и Царского Пророка Григория (Ефимовича Распутина).
Старец был Архиерей от Бога и жил в ином измерении.
Никакого приспособленчества и раболепства: «Мы —
Церковь. А Православная Церковь ни в коем случае
не запрещает молиться Святым. Она не заставляет мо-
литься тех, кто не хочет, но Сама молилась и всегда бу-
дет молиться мученикам».
Для множества духовенства он был, и остается, «не-
удобным», потому что не шел на компромиссы. С Со-
вестию. Ни в чем. Он был всегда честен перед Богом. И
Г 168 Гггггггггг ￿ ггггггггг
никогда не говорил полу-Правды. Несмотря на непо-
нимание и духовную глухость, отче считал, что можно
много сделать для немногих, ищущих Истины. «Не-
сомненно, — говорил он, — Государь, все Царственные
Святые и умученные с Ними верные люди, должны по-
читаться как Мученики Православной Веры, и это не
имеет никакого отношения к «запретам». Канон Цер-
кви незыблем — народ имеет право молиться святым,
почитать, до официального признания епископатом. И
Собор, в свое время, лишь закрепит это народное горе-
ние сердца»…
Помню, как один священник, в последнее время
довольно часто приезжавший к Батюшке, когда уви-
дел в келлии большую новую Икону Мученика Григо-
рия, освященную отцом Николаем, (2001 г.), сказал: «А
я-то как Церковь, не надо бы торопиться с канониза-
цией». — На что Старец ответил: «Ну, так и мы здесь
Церковь Божия, не «красная», присоединяйтесь к нам,
раз вы желаете быть в Церкви», — и подошел и с уми-
лением и радостно облобызал образ. Владыка Нектарий
никогда не выражал никаких сомнений относительно
святости Царского Друга. Он только выражал сожале-
ние, что не все это понимают. И говорил, что мы должны
быть верными Духу Церкви, а не мнениям официаль-
ных духовных авторитетов. И еще очень важное слово
отца: мы не нуждаемся в «непогрешимых церковных
авторитетах», нам необходимы, как воздух, понима-
ние и взаимная любовь. Как наставлял и отец Серафим
(Роуз): «Мы не должны воевать или угрожать друг другу
в таких вопросах, а только «свидетельствовать об Исти-
не в любви», если, действительно, Господь нас сподобил
различать Истину в каких-то вопросах более ясно, чем
наших православных братьев».
Г 169 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Слово Божие и слово мира
Дулмя емнеиняям В ил андеыяксна оНстеякмт авр циейр —ко вкнлоюйч жкио звнсие,м в ниесдтоо—
рии Русской Церкви. Он показал верный путь, и многое
сделал доступным умозрению. Многое разъяснил. Надо
только держать сердце и ум открытыми и верить в его
молитвы. Старец сеял евангельские семена повсюду,
оставляя жатву Богу, и мы знаем, доподлинно, что он
был Богословом, а Богословие его проистекало от свя-
той жизни и следования святоотеческим преданиям.
Его слову можно и нужно было верить. Ибо его слово
было от Бога.
Преподобный Макарий Великий в поучении «О
различии между Словом Божиим и словом мира, меж-
ду чадами Божиими и чадами мира сего» замечательно
разъяснил причину, по которой мир современный не
слышал и не смог услышать отца Николая: «Слово Божие
есть Бог, а слово мира есть мир. Но большое различие
и расстояние между Словом Божиим и словом мира,
между чадами Божиими и чадами мира. Ибо всякое по-
рождение уподобляется своим родителям. Посему, если
порождение Духа пожелает предать себя слову мира,
земным вещам и славе века сего, то оно умирает и гиб-
нет, не возмогши найти истинного упокоения жизни;
потому что упокоение его там, где оно и рождено. По-
давляется, как говорит Господь (Мф. 13.22), и делается
безплодным для Слова Божия одержимый житейскими
заботами и связанный земными узами. А равно одер-
жимый плотским произволением, то есть, человек мир-
ской, если пожелает слушать Божие Слово, подавляется
и делается как бы каким-то безсловесным. Привыкшие
к обольщениям порока, когда слышат о Боге, как бы
Г 170 Гггггггггг ￿ ггггггггг
обезпокоенные неприятною беседою, огорчаются в уме.
Но и Павел говорит: «душевен человек не приемлет,
яже Духа, юродство бо ему есть» (1 Кор. 2. 14).
Чтобы видеть неискаженно отца Николая — для это-
го нужно любить. Любить того, о ком ты пишешь. Ина-
че, зачем все?! Как фрески, вписанные в архитектурное
пространство Храма, раскрываются при определенных
условиях и освещении, так и Житие незабвенного отче
Николы-Нектария… Необходимо пространство и свет,
определенный лучик в сердце, который вдруг высветит
главное. Дух небожителя. Монаха, мертвого для этого
мира и живого для Грядущего. И тогда ты поймешь, ка-
кой это был человек, кто жил рядом с нами, и что вряд
ли Господь в ближайшее время дарует нам подобного.
В нем была душа, теплая и любящая, такая редкость
в этом холодном мире. И светлый тихий ум, который
питался нетленной пищей Небесной. Благодатию. И,
неважно, сколько времени ты был рядом со святым…
Главное просить Бога, чтобы Он послал Свой лучик в
сердце. Лучик-ключик, отверзающий истинное…
И вот что важно понять. Ведь смотреть и видеть —
это разные вещи… Как спрашивать и слышать ответ,
это тоже дар — иметь ангельский слух. Чтобы понять
человека, а тем более писать о нем, необходимо про-
чувствовать строй его мыслей, эпоху, святых, которые
его напитали духовно, мировоззрение, устремление.
Очень трудно описать непередаваемое словом. Нужна
вдумчивость, неспешность… Необходимо остановиться,
вырвать свою душу и ум из суеты этого мира, и молить-
ся… И тогда Батюшка откроется и сердцу, и уму, и будет
виден неотмирный Свет, сияющий в его душе… Пом-
ню, когда я спросила, почему не принимают Григория
Ефимовича, злословят его, Батюшка ответил: «Кто не
Г 171 Гггггггггг ￿ ггггггггг
молится, тому Григорий не откроется»… Очевидные
и простые истины… Они вносят изумительную ясность
в душу каждого, в ком теплится хоть искорка живой
Веры.
Сокровенное в человеке нелегко увидеть. Оно со-
крыто. Но сокровище Веры, пульсирующей в нем, —
невозможно не увидеть. В каждодневном молитвенном
общении с отцом Николаем мы прививались к Царс-
кой Руси. Постоянно общаясь с Батюшкой, носителем
староотеческого благочестия, усваивали традиции и
дух предков и старины. Ведь так и прививается право-
славие — через традицию, предание. От старшего по-
коления отцов — к младшим. В этом и заключена суть
именно церковного предания. Священное Предание
это не набор правил и законов — это вехи, которыми
обозначена область пребывания Истины. Предание —
категория духовная, а не историческая. Это дух отцов
Церкви, а не отдельные цитаты, вырванные из общей
духовной жизни. Потому Батюшка часто напоминал:
«Мы с вами — староверы!» Даже Апостолы в Послани-
ях указывают, что они, эти Послания, не могут передать
главного, что возможно только «от уст к устам». Дух
Истины, который передается от человека к человеку —
вот в чем Предание, а не в словах и буквах. Он любил
«делиться» великими истинами нашей Веры и никогда
не отклонялся от Евангельской простоты.
Другой Нектарий, Оптинский, друг по юродству
Нектария Островного, учил, что «благочестие — это
благая честь всему, что Богово»… Так нас учил и Ба-
тюшка.
Сейчас многие «непарниковые» христиане понима-
ют, что наш исторический долг — сохранить подлинное
духовное наследие отца Николая, подлинное воспри-
Г 172 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ятие его личности, как выдающейся личности нашей
эпохи. Это очень важно для Церкви. Для Ее будущего.
По существу, это горькая действительность, на-
следие праведника сознательно искажается ложными
публикациями с определенно-заданными направлени-
ями «исследований» его жизни. Нет серьезного и бе-
режного отношения. Правдивого. Почти все описания,
как под гребенку, слащаво-«патриархийные». Приведу
всего один пример. Как-то случилось услышать на ра-
диостанции «Вера» чтение воспоминаний об отце Ни-
колае. Автор сочинений не был указан. И что же? Ус-
лышала исковерканный до неузнаваемости мой текст,
где был описан, со слов отца, конкретный эпизод из его
жизни, когда ему было девять лет, в 1918 году. У Ба-
тюшки было так: «У моего папеньки, Алексия Иванови-
ча, были дома портреты Царские, Государя Николая
Александровича и Императрицы Александры Феодо-
ровны, огромные, во весь рост. Во время войны, когда
красные нас били, влетела в дом граната. Я около пор-
третов стоял, молился. Повертелась, покрутилась, и
вылетела вон… Вот как Царственные Мученики меня
с детства хранили»…
В искаженном варианте, неизвестно кем приду-
манном, естественно, исчезло свидетельство о небес-
ной помощи Августейших Святых отроку Николаю, ни
слова о Них! А ведь цель рассказа Батюшки заключа-
лась именно в том, чтобы свидетельствовать о святости
Царственномучеников и Их духовной близости, глав-
ное было в том, что Государь и Императрица — Святые,
защищавшие и оберегавшие его с младых лет. Не о себе
поведал отче, а о Мучениках… В этом же слащавом, от
конца до начала выдуманном рассказе на радио «Вера»,
все было наоборот: и на колени-то, на пол, бухнулся ма-
Г 173 Гггггггггг ￿ ггггггггг
лец, и заплакал-то, и испугался, и стал рыдать, боясь за
свою жизнь, и сам себя «вымолил»… А под конец и глав-
ный герой появился — красноармеец, с пошлой фразой,
вынутой из нафталина: «Ну, что, парень? Ты в рубашке
родился!» — Конец, как говорится, делу венец…
Такого отца Николая мы не знали. Это еще один
выдуманный «несвятой святой» из галереи псевдо-
православной современной живописи «словом». Все
непонятное, но бывшее в жизни Старца, изымается,
либо огульно отрицается «яко не быша». Потому как
не укладывается в стереотип. Не понимаю, для чего
создавать поверхностный образ Старца, «документи-
рованный свидетельствами» официальных церковных
представителей один раз видевших его или же вовсе не
видевших?! Чтобы создать «базу данных» в Свято-Ти-
хоновском университете? Еще одну «оцифрованную»
личность?! — Но это негоже! И не для нас, любящих
и знающих, каким был незабвенный Батюшка. Нам
нужно сохранить живой образ живого святого наших
дней.
Откровение Верою
Ндоы кхаакн инеа ужчиитзьнсия вдиодреотгьо гное вСитдаярщциам? ?Р! аКзамкы дшолняеяс тио
пути познания Истины, еще в начале двадцатого столе-
тия, М. А. Новоселов — будущий катакомбный епископ
священномученик Марк писал, что путь этот — путь
внутреннего опыта настолько забыт нами, что при
указании на него многие, почитающие себя христи-
анами, приходят в недоумение. В своих «Письмах к
друзьям» он приводит следующие суждения Отцов:
Г 174 Гггггггггг ￿ ггггггггг
«Одно дело, — говорит Климент Александрий-
ский, — что приобретено упражнением и учением,
и иное, что воспринято через откровение Верою.
Только последний путь ведет к познанию Божествен-
ной Истины, и она очень близка от нас, даже в наших
жилищах, как свидетельствует Боговидец Моисей».
«Научает нас, — продолжает блаженный Августин, —
внутренний Учитель, научает Христос, Божественное
вдохновение. Где нет этого вдохновения и внутрен-
него просвещения, там тщетно действие слов извне».
И далее: «Если Духа Божия нет в сердце слуша-
теля, — подтверждает великий Григорий Богос-
лов, — то напрасны рассуждения учителя, ибо
если тот, кто научает, не находится внутри, то
язык учителя, который вне, трудится понапрасну».
«Потому что, — заключает блаженный Иероним, — за-
кон духовен, и нужно откровение, чтобы понимать его».
Изложенное отцами ясно показывает, что только Бо-
говИдение ведет к истинному БоговЕдению, и именно
таким, подобно древним, Боговидцем и был незабвен-
ный Батюшка Николай, смиренный епископ в схиме
Нектарий… Отче Любви…
Познание открывается не сразу. Потому что мы по-
теряли способность созерцательного вслушивания. Че-
ловек запутался, потерялся в ритмах информационной
лжи. Ум перестает воспринимать Божественный мир,
разлитый во всем пространстве, невидимый, но более
реальный, чем этот, вещественный «мир сей». «Зем-
ное», «временное» всецело поглощает человека. И мы
отдаем ему и душу, и совесть, и ум. Отдаем все, а «не-
бесное» в себе умаляем, но при этом сердце каждого
знает, что Христос лучше мира. Он Самый Верный и
Единственный Друг. И потому надеемся, очень надеем-
Г 175 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ся, что в свое время Господь услышит наши искренние
молитвы и откроет во всей дивной красоте смиренный
лик незабвенного отца, одинокого носителя Иного, Бо-
гочеловеческого бытия, подвижника, стяжавшего Свет
Радости о Господе и щедро делившегося им со всяким
человеком. Призывавшего из своей пустыни сердца, где
обитал Христос: «Помните, наша жизнь на Небесах,
мы здесь только в гостях».
Мы знаем, когда приходит время прославления, Сам
Господь, всенародно, через чудотворения, показывает
величие Своего избранника. Прославляя его при жизни,
Христос прославил Владыку Нектария сразу через че-
тыре часа по блаженной кончине, при облачении, когда
Батюшка сам взял Крест и Евангелие, которые влагают
упокоившемуся священнику в руки. На заупокойной
Литургии, во время Херувимской, с правой руки Старца
истекло благовонное миро. Три струйки, снизу вверх…
Но почему снизу вверх? Ведь это против физических за-
конов? — А потому, что он — ЖИВОЙ. И это только
для нас он был во гробе, омертвелый. А у него, стоявше-
го на Литургии во Храме, миро истекло по руке, как и
должно — сверху вниз по тыльной стороне правой руки.
Увидев это, я подошла и тихо и бережно коснулась
пальцем десницы отца. Взяв одну струйку, помировала
себе крестообразно лоб. Вслед за мной подошел прото-
иерей Николай Цирке из Тюмени, увидевший чудо — и
так же коснулся отеческой десницы и помазал себе лоб.
Во время Литургии Ангельский хор наполнял земное
Небо Небесным славословием: Святый Боже, Святый
Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас…
Со временем все противоречия и неясности в Жи-
тии Старца изживутся и святое имя отца Николая,
смиренного схиепископа Нектария, займет свое до-
Г 176 Гггггггггг ￿ ггггггггг
стойное место в литургической и церковной жизни. Он
будет открываться ищущим в своей таинственной глу-
бине. Проявляться, как древняя фреска, пока не станут
понятными слова другого праведника нашего времени
Старца Кирилла (Павлова), произнесенные с особой
значимостию и силой об отце Николае: «Никто не зна-
ет, кто он»…
«Он с Неба сшел лишь погостить»1
Инстеи мнонжо естк асзкаанзоа тСь,т ачртоц еомн К«зинраиелтл»о Бма т—ю ншиккут. оЗ аиязв нлеа-с
ния некоторых священников, в течение многих лет об-
ращавшихся к нему за духовной помощию: «Я лучше
всех знаю отца Николая», — не в счет. Они не от любви
и прозрения. Но, как раскрывается ныне в полной мере,
главное, Батюшка — человек Божий. Потому однажды
и сказал: «Я всегда с Господом»…
Отличие подхода историка от подхода составителя
Жития, агиографа, общеизвестно: историк занимает-
ся описанием жизни, биографией, а агиограф — агио-
графией, то есть описанием Святости. И мы пытаемся
говорить о Святом, а не об исторической личности, о
том, как Святость побеждает время, а значит, и исто-
рию. Когда отец Николай благословлял меня написать
о Митрополите Московском Макарии Невском-Пар-
вицком, Старце Лаврентии Черниговском, тогда еще не
прославленных церковной полнотой, он прямо сказал:
«Пишите, как о Святом. Житие. Вживую…» Также и о
Григории Ефимовиче Распутине-Новом. Вот это замеча-
1 Иеромонах Иаков (Невельский). Стихотворение из Жи-
тия преподобного Серафима Саровского. 1863.
Г 177 Гггггггггг ￿ ггггггггг
тельное напутствие — писать о Батюшке «вживую» — и
является основным в моих воспоминаниях о нем.
У нас уже почти целое столетие древнерусская ли-
тература, древнерусская иконопись стали чисто эстети-
ческим объектом, отделенным от живой Веры, и такое
же наблюдается, к сожалению, и в житийной литера-
туре. Подмена… Ложные стандарты, заимствованные
из биографий выдающихся личностей. Жития некото-
рых святых, изданные в последние годы, можно смело
ставить на полку с серией книг ЖЗЛ — жизнь заме-
чательных людей эпохи соцреализма. Такая казенная
практика написания житий очень огорчала Святителя
Афанасия (Сахарова), пламенного ревнителя памяти
национальных русских святых, предоставлявшего свои
труды в области агиографии еще Московскому Помест-
ному Собору 1917–1918 годов. Он связывал почитание
национальных святых с сохранением идентичности на-
рода и Церкви.
«Последние годы своей жизни Владыке пришлось
ограничиться келейным Богослужением, в чем, впро-
чем, были и свои преимущества. И дело было не только
в так огорчавшем Епископа Афанасия повсеместном
сокращении церковных Служб. Только в собственной
келье можно было, например, молиться перед аналой-
ной иконой, на которой была изображена Царская Се-
мья и Патриарх Тихон, горячим почитателем Которых
был Владыка. Только в пространстве, лишенном пос-
торонних глаз и ушей, можно было каждый год 7 и 8
ноября (советские праздники, посвященные Октябрь-
ской революции) проводить в строгом посте и молитве
за Россию.
Вынужденная изоляция Святителя не была затво-
ром. Он вел огромную переписку, к нему постоянно
Г 178 Гггггггггг ￿ ггггггггг
приезжали люди со своими вопросами и проблемами.
Церковный историк М.Е. Губонин, навестивший епис-
копа Афанасия в 1958 году, сравнивал Владыку с епис-
копами-изгнанниками времен Вселенских Соборов.
«Глядя на него, — писал Губонин, — представляешь себе
наглядно ту отдаленную эпоху догматических и иконо-
борческих смут в Византии, когда отправленные в от-
даленные ссылки молодые святители и монахи — рев-
нители чистоты Православия, забытые всеми — через
десятилетия, как выходцы с того света, представали
пред глазами новых поколений древними старцами,
убеленными сединами, но с несокрушимым сильным
духом и по-прежнему пылающей пламенной верой в
свои незыблемые убеждения, в жертву которым они с
такой готовностью принесли всю свою тягостную из-
гнанническую жизнь»1..
Вряд ли возможно ответить кратко, что же сдела-
ло отца Николая старцем, с несокрушимым сильным
духом. Но все же попытаюсь. В двух словах… Это тру-
женик и молитвенник. Трудолюбие, каждодневное са-
моотверженное служение ближнему, не оставляющее
времени для себя, как верно сказал знавший его по
Литве священник Феодор из г. Рокишкис: «Идеальный
пастырь отец Николай. К Старцу Николаю я прило-
жу такие слова: все для Бога и ближнего и ничего для
себя».
И еще можно сказать: Батюшка построил на земле
Церковь из Веры, которую не смогли разрушить люди,
Церковь, в основании которой — Христос.
В последнее время девяностолетний Старец излу-
1 Кравецкий А. Cвятитель Афанасий (Сахаров) исповедник,
епископ Ковровский: Когда время не имеет значения.
Журнал «Нескучный Сад».
Г 179 Гггггггггг ￿ ггггггггг
чал особый свет. Он исходил от его лица, рук, головы…
Как сказано в одном духовном стихе о преподобном
Серафиме: «Он с Неба сшел лишь погостить». Часто,
находясь в своей келлии, так и говорил: «Как у вас здесь
хорошо, благодатно… Пришел погостить к вам, и очень
рад»… Пришелец из Горнего мира, Батюшка имел
сверхъестественное зрение от Бога. Мог видеть, что
происходило по всему миру, в другом городе, стране.
Дар прозрения простирался не только в простран-
стве, но и во времени. Случалось, когда читали Жития
Святых, вдруг добавлял какую-то неожиданную под-
робность, деталь, отличную от того, о чем читали. Изну-
три жизни святого. Приведу яркий пример, очень важ-
ный, из Жития Преподобного Серафима. Когда кто-то
обмолвился в беседе, что Серафим тысячу дней и ночей
«стоял на коленях на камне», отец Николай возразил:
«Нет, он не стоял тысячу дней и ночей на коленях на
камне. Он столпник был. У него ножки от многочасо-
вого стояния на молитве замирали и кровоточили. А
еще он поклоны земные любил. Подвиг был у него та-
кой сокрытый. Это мне сам преподобный сказал. От
уст к устам»…
Знаменательное подтверждение сказанному отцом
Николаем, то, что преподобный не стоял сутками на ко-
ленях, находим в исследовании историка В. А. Степаш-
кина «Преподобный Серафим Саровский. Предания
и факты». (Саров. 2009. С. 105): «Интересный факт…
Так называемый «столпнический» период приходится
именно на 1807–1810 гг. Вот что сообщал касательно
столпничества игумен Исаия II: «Отец Серафим, когда
только начал пустынную отшельническую жизнь в от-
даленной от монастыря келлии, то имел правило молит-
венное чрезвычайно продолжительное, по его словам,
Г 180 Гггггггггг ￿ ггггггггг
одному близкому тогда монаху Авелю […] сказанных
именно: стоял неподвижно по 17 часов, и в таком по-
ложении подвизался более трех лет неизменно, с 1804
по 1808 год; а когда от напряжения ноги его отекли,
сделались в ранах, то он таковое правило уменьшил.
Вот впоследствии и повторял Старец в своей беседе:
«Было время Серафим стоял в своем правиле боле
тысячи дней, как камень, неподвижно [подчеркну-
то в оригинале — В. С.] Эти слова теперь у некоторых
на памяти». (ОР РГБ. Ф. 214. Ед. хр. 90. Л. 62–62 об.). […]
После издания биографии подвижника в 1841 г. иеро-
монахом Сергием, где впервые упоминается стояние
на камнях, духовными властями, видимо, производи-
лось некое дознание. В архиве монастыря существует
черновик письма игумена Нифонта (без даты): […] «По
прочтению мною Жизнеописания покойного иеромо-
наха Серафима, составленного неизвестным мне ли-
цом, объяснить имею честь, что те обстоятельства из
жизни сего, кои могли быть видимы, я не отвергаю, а
о невидимых мною бывших ему духовных видениях и
о том, как он в пустыне якобы тысячу дней и ночей
на камнях молился, неизвестен». Как это рассудить?
Вопрос остается открытым, но при любом варианте
ответа можно сказать, что элемент столпничества
в биографии отца Серафима присутствует. Период
столпничества, вероятнее всего, приходится на годы с
1807 по 1810».
«Святой — «человек вечный, без прошлого»
Жжизинзьн Дь уохтац, ав нНутиркеонлнаеяе, тхарйинсотгиоа несптивсок —оп эат ов исх еисмтеь
Г 181 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Нектария. До последнего вздоха. Он был Иноком Не-
бесной Игумении земного иночества, «Первой проло-
жившей путь к тайнам Царства Божия и к нужному
восхищению этих таин. От Нее и пошло новое челове-
чество: Ангельское, Божественное, Небесное, Иное —
иноческое, устремленное к иному веку, к иному жи-
тию»1.
Старец Николай предлежал иному житию. Через
соприкосновение с ним внешний христианский мир
просвещался действенной небесной Благодатию. В
этом величие и смиренная сила талабского подвиж-
ника — и это камень преткновения для «внешних»
христиан, не понимающих и не принимающих Стар-
ца в его сокровенной полноте. Ведь внутренний мир
имеет мало фактов… И они не вытекают один из дру-
гого. Как сказал преподобный Варсонофий Оптин-
ский, даже «зрение Серафимов отличается от зрения
простых Ангелов». Понимание нужно выстрадать, и
кто из нас на это ныне способен? Видеть мир таким,
как он есть на самом деле. Проникнуть в заветную
глубину истинной Веры, в суть сотворенных Творцом
вещей?.. Отцам, наученным внутренним откровением
Духа, это дано. Им и открывается то, что сокрыто от
«внешних». «Наше зрение, то есть способность ви-
деть Христа, и зрение святых людей можно сравнить
со способностью человека и орла смотреть на солнце.
Орел высоко поднимается над землей, парит в небе и
немигающими глазами смотрит на солнце, а челове-
ческое зрение к этому не приспособлено, человек не
может вынести всей полноты света, а орел может. Так
и с Божественным Светом: те, у кого приспособлено
1 Отец Иоанн Журавский. Тайна Царствия Божия. Рига.
СПб. 1995. С. 20.
Г 182 Гггггггггг ￿ ггггггггг
к тому духовное зрение, будут его видеть, а прочие —
нет»1.
Старец Кирилл (Павлов) имеет такое духовное зре-
ние, пронизанное Божественным Светом. Он «произ-
носит нам не свою волю, а Волю Бога, верным служите-
лем Которого он является. Господь его любит и переда-
ет ему такой дар слышания Его. У нас такого дара нет,
потому что мы не молимся, не радеем, не служим Ему,
как надо. Отца Кирилла слушать надо не то что слово в
слово, а слог в слог. Поступать именно так, как он благо-
словил. Исполнять точно»2.
«Жизнь святого в своей сущности непостижима для
людей, живущих в миру и по законам этого мира, — от-
мечает архимандрит Амвросий (Фонтрие), первый аги-
ограф Святителя Нектария Эгинского. — Достигший
святости человек становится, говоря словами святого
Григория Паламы, по Благодати и через соединение с
Богом человеком вечным, без прошлого. Святой афиня-
нин Дионисий Ареопагит пишет, что «Богословие на-
зывает «Божиими» тех людей из нашей среды, которые
отличаются своей любовию к Богу и святостию. Всякое
существо, наделенное разумом, всецело и на преде-
ле своих возможностей стремящееся к соединению с
Ним, непрестанно и всеми силами восходящее к Его
Божественному свету, вполне заслуживает определе-
ния человека Божия». Мы ведем речь лишь о «внеш-
ней» стороне жизни такого человека. Проникновение
во внутреннюю жизнь возможно лишь Богу и самому
избраннику Его. Порой мы действительно испытываем
1 Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное насле-
дие. ТСЛ. 1998. С. 160.
2 Старец Архимандрит Кирилл (Павлов). М. 2012. С. 232–
233.
Г 183 Гггггггггг ￿ ггггггггг
сильнейшее желание проникнуть в сердце святых Бо-
жиих людей, дабы насладиться теми таинственными
Богослужениями, которые там совершаются. Но кто
мы такие, чтобы входить в эти святилища или сметь
приближаться к ним?»1
«Внешние» наблюдатели постоянно «подправляют»
Батюшку, «редактируют», «ретушируют», стирают его
облик, заново сочиняют, и все время сердятся, что он
«не выходит» из-под их острого пера… Вечного чело-
века, без прошлого, соединенного с Богом, загоняют в
«прокрустово ложе» псевдоцерковных штампов. Мир
душит, и это ощущает всякий, в ком есть хоть искор-
ка от Духа, в ком есть, как дивно заметил философ и
исследователь античности Т. Г. Сидаш, «Кого душить».
Нужен официальный, протокольный митрофорный
протоиерей, строго соответствующий личной анкете —
делу — в епархии, а он — то тут, то там Иной… Необъ-
яснимый… Старец говорил: «В моей келлии преподоб-
ный Серафим бывает, и мы с ним о России плачем», — а
его взвешивают на «патриархийных» весах: кто да где
во епископы поставил?! Святые утверждают: человека
нужно принимать сообразно Вере, а не по документам
и ставленническим грамотам…
«Душа моя постоянно молится», — со слезами гово-
рил отец, живущий по воле Бога и знавший только Его.
Потому и взирает на нас с многочисленных фотографий
в иноческом облачении… Инок… А вот как манатейный
священник — Иеромонах. И совсем беда для «офи-
циальной» организации — Епископ с предстоящими
иподиаконами. В последние годы Батюшка прямо го-
ворил: «Да, я — Архиерей!» И это свидетельство самого
1 Архимандрит Амвросий (Фонтрие). Святитель Нектарий
Эгинский. 2003. С. 12.
Г 184 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Батюшки, сохранившееся в видеозаписи. И почему-то
именно это свидетельство больше всего тревожит. Это
сокровенное, никому не мешающее жить свидетель-
ство святого, вдруг по успении стало главным камнем
преткновения. Неизмеримое и необъяснимое плоским
умом и серой действительностию.
Как страдала его душа, что многие гибнут, так и не
найдя в сердце Христа. Он не искал себе успокоения в
том, что Храмы открыты, но ясно видел, что многие
души закрыты для Слова Жизни… Как он плакал, что
люди уничтожают друг друга в братоубийственных вой-
нах, и молился слезно Царю-Мученику, чтобы Он упро-
сил Господа умирить нашу жизнь… Отец Николай не
участвовал в конференциях по разоружению и мирной
деятельности на благо всего человечества. Он примирял
враждовавших отеческим словом, молитвенным. Горя-
чо молился за весь бедствующий свет, но цель его, как
православного пастыря, была не изменить абстрактное
общество, а конкретного человека. Со времен Спасите-
ля, самая острая нужда не в «политической активности»
или «социальной ответственности» духовенства, а в про-
поведи истинного Царствия Божия. Своим личным при-
мером. День за днем, где бы ты ни был, быть честным
христианином. И этим самым побеждать зло. Устранять
нечестие. Отец Николай не призывал построить «экуме-
нический» рай на земле, как это делают римо-католики
и протестанты и ныне, к великому стыду — иные совре-
менные священнослужители Московской Патриархии.
В одном из писем к «активисту»-священнику отец
Серафим (Роуз) писал: «Снова и снова Вы безогово-
рочно утверждаете: «Мы обязаны устранить войну. Мы
обязаны установить всемирное правительство». А кому,
собственно, мы обязаны? Печальный симптом апока-
Г 185 Гггггггггг ￿ ггггггггг
липтических времен: единственный практический вы-
ход из кризиса — «устранение войны» — оказывается
чистой фантазией. Пусть кто-то видит здесь источник
надежды на «новую эру» или «новый мир»; для трезвого
взгляда это лишь еще один из признаков надвигающе-
гося конца, тупика на всех земных путях… Всемирное
правительство, под каким бы политическим соусом оно
ни было подано, неизбежно станет царством антихри-
ста, и, когда, поддавшись на его обман, многие отпадут
от Веры, Церковь, без сомнения, будет распята… [На-
помним сказанное отцом Николаем в январе 2001 года:
«Церковь в запустении. Вера Православная на Кресте,
Ее распинают. Лютор идет. Скоро и в наших Храмах
будут на скамейках сидеть, а это грешно».]
Когда христиане дают себя увлечь социальным иде-
ализмом, они как будто заявляют во всеуслышание:
«Современность, ты оказалась права. Небо где-то дале-
ко, и вы даже слышать о нем не хотите. Так примите
нас к себе; будем вместе строить что-нибудь попроще
и получше, чем Христос и Его Царство: например, мир
во всем мире, братство и справедливость». Как не ус-
лышать в этом «новом христианстве» знакомый голос
Великого Инквизитора?»1
Отец Николай никуда не стремился поехать, чтобы
свидетельствовать о Христе. У него дел было множество
дома. Он мог уехать из России — но не уехал, и даже
помысла не имел. Вся его пастырская безукоризненная
жизнь прошла в скромных Монастырях и Храмах Ма-
лороссии, Прибалтики и России. Среди своих духовных
детей, разбросанных по разным весям. Все в заботах
о хлебе насущном, в суете, напряжении, горе, многие,
1 Иеромонах Серафим (Роуз). Американский просветитель
русского народа. М. 2010. С. 53.
Г 186 Гггггггггг ￿ ггггггггг
большинство, — в нищете. Монахи, мирские — все еди-
ны в его молитве. Однажды Батюшка горько вздохнул:
«Россия во всех смыслах на Кресте! Люди плачут и
метутся. Сколько горя… Помоги нам всем, Господи!»
Старец от всего сердца желал бы жить и подви-
заться в пустынном уединении, он тосковал по скит-
ской жизни, затворнической. Он говорил не раз мне
об этом. Но Бог благословил ему иное — пастырский
труд в духовной пустыне мира: «Матерь Божия и Свя-
титель Николай просили меня потрудиться для мира».
И Владыка Нектарий, так мы будем говорить о святом,
стал известен многим и многим. И обратив свой взор к
Небу, только Там ища помощи, он выходит на откры-
тое служение людям, вмещает в себя страдание мира,
видя несчастие и богооставленность человека. И тако-
му, оставленному, человеку, он открывает свои объятия
и сердце. Возносит его с собой в Небеса, показывает
путь отцев, по которому помогает идти к Богу.
Однажды принесли в келлию видеомагнито-
фон, чтобы показать дивный документальный фильм
В. П. Виноградова «Гефсимания Царя-Мученика». Ког-
да Батюшка видел на экране незнакомых ему людей, он
часто поднимал руку и благословлял их, непременно со
словами: «Помоги вам всем, Господи». Некоторых осе-
нял много раз крестом, сожалея, что человек так быст-
ро исчезает из кадра. Желал, очень желал Владыка дать
каждому опору, хоть какую-то поддержку в жизни.
Подвижник высокого Духа, предстоявший пред Бо-
гом в молитве за удушающий все живое безумный мир.
Истинный Епископ Истинной Церкви в… должности
сельского священника. Как сам о себе говорил Ста-
рец: «сельский поп»… Само собой, что это непонятно,
прежде всего, категории «душителей» живой жизни в
Г 187 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Церкви. За долгие годы Батюшке пришлось соприкос-
нуться с огромным количеством таких людей советско-
постсоветского общества. А он, как и любой из нас, же-
лал бы жить в Божией Семье. Скромный и смиренный,
простой и нестяжательный Старец, настоящий монах
не соответствует сложившемуся в сознании «патриар-
хийных» христиан облику Архиерея. Простота поведе-
ния, искренность, душевная теплота Владыки Нектария
не давала видеть в нем нашей слепоте высокий сан. Ибо
он принадлежал к числу тех людей, которые без высо-
копарности и самолюбования, своим собственным тру-
дом совершают великое дело спасения душ. Каждый,
кто был подле Владыки Нектария, знал, что жил он в
нищете и в нищете и упокоился… Может, потому сом-
невается «патриархийный» люд, что отец Николай был
Архиереем?! Или оттого он не епископ в глазах строгих
судий, что не заменял Православие смесью коммуниз-
ма и протестантизма, не проповедовал, как иные сов-
ременные владыки, «коммунизм, сохраняя внешнюю
сторону Православия», «не проталкивал анти-право-
славные нововведения» (Серафим Платинский)?! — Нет
и нет! Отец Николай был истинным Другом Бога, ибо
сказал Господь ученикам: «Вы друзья Мои, если испол-
няете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас
рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но
Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что
слышал от Отца Моего» (Ин. 15. 14).
Остров Отца Николая
В Нчеемк тжареи сяо?к —р оСвоекнрноавяе нтанйонстаь сэхтиа евп сиасмкоойп асу Нтии Цкоелрык—
Г 188 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ви. «Церковь Христова — Тайна Божия, потому что Она
Земная и Небесная; потому что Она одновременно на
Небе и на земле. Видят Ее люди, казалось бы, вот-вот
схватили бы Ее умом и определили, но, устремившись к
Ее видимости, встречаются с Невидимым, Незримым,
Непостижимым, Небесным».
В отце Николае — вся Русь… Таинственная и мощ-
ная… Подобно Иконе соединяющая тончайшими ни-
тями мир зримый и незримый. Сквозь лик Батюшки
мы взираем на лик Преподобного Сергия, благослов-
лявшего Князей и иноков на защиту Отечества… Глаза-
ми отца Николая на нас смотрит Серафим Саровский,
благословивший Благоверного Императора Алексан-
дра I на покаянно-молитвенный подвиг отречения от
мира и Царства ради спасения своей души и Царской
Династии.
Батюшка — частица Вечной Руси… Необмирщен-
ной Руси до Разлома… До Раскола… Он вскормлен Ею.
Потому и достиг заветной глубины Веры и стал для нас
живым связующим звеном с Древней Русью, в годины
Смуты сохранившей верность Царю из Династии Рю-
риковичей-Романовых. Служение отца Николая сви-
детельствовало о его врожденной, родовой укоренен-
ности именно в святорусской верности Христу, когда
весь народ, от Царя до крестьянина, составлял Одну
Церковь, жил Одной Правдой. В единодушии, едино-
чувствии и единомыслии. И дарованы ему были за Вер-
ность прекрепкие дары:
Послал Господь Бог три дара,
Уж как первый дар — Крест и Молитву,
Второй дар — Любовь и Милостыню,
Третий дар — Ночное Моление
Г 189 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Отец Серафим (Роуз) написал в одном из последних
писем: «Православные — словно пловцы в море этого
мира, в море безбожного, омирщенного мировоззрения
и образа жизни; поэтому надо непрестанно создавать в
этом море свои Острова. Острова Иного Мира. Иного,
Божиего, образа жизни и мысли». Батюшка имел этот
Иной Божий Мир… Остров Отца Николая. А это и есть
наша Тихая, Кроткая и Крепкая Верою Староотеческая
Русь. Как пророчески величал Ее Старец: «Благодарите
Бога, что родились в России. Схимница Русь — 0на всех
вымолит. Но не было от веку большей Страдалицы.
Свято берегите Святого Царя и Святую Русь!»
«Для нас Царь и Россия — едино»
Бсоигуи ,б —ы лроа сусгкоадзныов, ачлт Бобатыю яш крао.д —ил Вся 1 9в 0Ц9 агросдкуо. —й РРоусс—
ский человек жил иначе, чем теперь. Дух… Крепкий
дух молитвы. Даже воздух был другой. В нем не было
«бензина». Этого дыхания из-под земли. Все было до-
стойно и благословенно. Благодатная жизнь. Благоче-
стивое и искреннее монашество. У простого челове-
ка был мир на сердце и покой в душе. Папенька мой,
Алексей Иванович, был верный монархист. Строгий,
суровый. Не дай Бог при нем слово недоброе о Государе
произнесть! Мог и кнутом нажарить! Слава Богу, что он
не дожил до нашего позора — свержение Царя. У нас
в доме были огромные Царские портреты, во всю сте-
ну. Императора Николая и Императрицы Александры
Феодоровны… Так вот, во время войны, в 1918, когда
шли бои у Чудского озера, у нас в доме остановился ата-
ман С. Н. Булак-Балахович (1883￿1940). — Я невольно
Г 190 Гггггггггг ￿ ггггггггг
прервала рассказ Батюшки. — А кто это? — Хоть раз-
бойник был, а Царствие ему Небесное! — ответил он,
и перекрестился. — Во время обстрела в окно влетела
граната, повертелась, покрутилась подле Царских пор-
третов — и вылетела обратно. А я под портретами сто-
ял. Богу молился! Так Царственные Мученики меня с
детства хранили!»
«Когда к нам в Заходы пришла весть, что Государя
свергли, духовные люди сказали: «Это конец России!» —
Видите, как исконный русский народ любил Царя. Для
нас Царь и Россия — едино. По нашим верованиям,
Царь неотделим от Отечества. Он ведь живое воплоще-
ние всего самого Святого — Бога, Веры, Чести и Совести.
Трудитесь во имя этих вечных основ нашей жизни, не
исковерканной и не опоганенной чужими манерами и
мыслями… Мы ведь с вами староверы!»
«1992 год. Никола Зимний. Тихо беседуем с Ба-
тюшкой в келлии. Сегодня праздник: привезла недавно
вышедшую в Питере книгу: «Николай II — последний
Российский Император» (М. Ирошников, Л. Процай,
Ю. Шелаев). Несмотря на соответствующий крас-
ной идеологии пренебрежительно-ругательный текст,
в альбоме море чудесных фотографий Царственных
Святых. Текст Батюшка опускает. Он всматривается
в Их Лики. Его глазами начинаю видеть и я. Никогда
не встречала, чтобы так любили и чтили Царскую Се-
мью. Батюшка прикладывался ко всем изображениям
Страдальцев. Он разговаривал с Ними, приветствовал,
спрашивал, с горечью вздыхал. Сказанного Старцем не
вместить. Записывала сердцем».
Когда Батюшку спрашивали:
«За что и почему страдают русские люди?» —
Он в глубину сердца определял: «За Царя!»
Г 191 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Без Царя
Гтрая н1у9л1 г7р гоомд…а. БШыллаа ВСсвеянтоащя нЧаеят ыврое Сдевсяяттонйи Чцуад, о2в мскаорй-
Обители Святителя Алексия. Был вынос Животворя-
щего Креста. «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый
Безсмертный, помилуй нас!..» Тихо прошли скорбя-
щие певцы, надо было петь «Спаси, Господи, люди Твоя
и благослови достояние Твое, победы…» — и здесь все
смолкло, рыдания захватили дыхание, никто не мог
петь… Совершилось страшное событие. Россия осталась
без Царя, не стало уже России, не стало вскоре и Чудова
монастыря.
О, любезное сердцу нашему дорогое прибежище
наше, Чудова обитель, нет тебя ныне на Священной
Кремлевской земле, нет тебя в бедной Отчизне нашей,
твои благодеяния лишь остались в сердцах и душах на-
ших. Но не сразу почувствовали свою великую потерю
Русские люди, а если и почувствовали, то не сполна. Еще
совершалось Святое Богослужение по прежде заведен-
ному порядку, устав казался тем же, а не заметили тогда
лишь «пустяка»: поминовение [Благоверного Государя
нашего Николая Александровича] было произвольно
отменено, кто как умел произносил горькую подмену.
Почва стала зыбкая, чувствовалось, что все вот-вот
может рухнуть. Начались разговоры о Соборе… Удар по
Царю был главным, отсекли голову у России, осталось
тело — труп, его не трудно рассечь на части»1.
«4 июля 1918 года солдаты стреляли в Кресты Чу-
дова монастыря. Горестно было видеть проткнутые
1 Машинопись из архива Е. В. Апушкиной (Москва) «Жизнь
архиепископа Серафима (Звездинского). Б. а. — В кн.: Све-
те Тихий. Сост. С. В. Фомин. Т. 3. М. С. 3.
Г 192 Гггггггггг ￿ ггггггггг
штыками Пречистый Лик Казанской Божией Матери
и других святых на святых вратах Вознесенской жен-
ской обители. Особенно чтили молящиеся, любящие
Господа, Страждущего на Кресте Господа в храме Две-
надцати Апостолов. Ручки Господа были оторваны сна-
рядом, вся Пречистая Грудь Спасителя была как бы за-
лита кровию; некоторые думали, что это сырой мелкий
кирпич дает вид крови, но страшно было взирать на
Оскорбленного Господа» — пишет со слезами Владыка
Нестор Камчатский1.
Прошли десятилетия… И царский печальник, цар-
ский служка Старец Николай перед успением, на во-
прос: «Батюшка! На кого Вы нас оставляете?» — тихо
скажет: — «На Господа и на Царицу Небесную Ка-
занскую»… Потом снова и снова будет просить, умо-
лять нас всех, также приближающихся к переходу из
временной жизни в Вечность: «Храните все Царское,
молитесь Мученику-Царю. Все наши страдания Го-
сподь умягчит и облегчит, если мы вернемся ко Хри-
сту, а значит, и Царю, поймем Его великую святость.
Ведь мне не раз довелось с Ним видеться и в жиз-
ни, и духовно. Много дум ему поверить и говорить с
Императором, как с вами, лицом к лицу. Он всегда
рядом. Я плачу и плачу о Нем. Как жаль, что многие
не чувствуют Его великого смирения, возвышенно-
го христианского совершенства. Государь Николай
Александрович — самый великий Русский Царь, по-
верьте… Мне ведь Господом это открыто, я не от себя
говорю. Он находится в такой Небесной Славе, что
словами не опишешь. Они с Императрицей мило-
стивые были, совершенные, как древние святые под-
вижники».
1 Там же. С. 16.
Г 193 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Покаянием преклоняется Небо
Вделаижкеи зеа совтясттыупен иикмоевл ио т дВееррзыно. вЗеан гиоен иутмеолляя хтрь иБстоига-
ан и икон нечестивого Царя Феофила усердно моли-
лась супруга его, благодатная Царица Феодора… И как
ослепительна любовь ее и вера! Она подавала много
милостыни за отступника, посещала темницы и осво-
бождала от уз, пострадавших во время гонений за по-
читание икон, слезно умоляла священство молиться о
душе супруга, с почестями вернула и водрузила на по-
добающее место все гонимые образа и Кресты… Неот-
ступно стучалась в Двери Божия Милосердия и про-
сила не только помощи Божией, но и сама со своим
сыном-наследником исправляла зло, содеянное своим
супругом-Царем Церкви, пока не получила от Госпо-
да извещение о прощении его души… Увидела Феодо-
ра во сне Честный Животворящий Крест Господень и
связанного Феофила, предстоящего пред страшными
мучительными орудиями. Поставлен был нечестивый
правитель пред Образом Христовым на суд — и узрела
она Самого Спасителя. Пала ниц, лобызая Стопы Его
Пречистые, слезно молясь и сокрушаясь. Господь же
ей рече: «Велия твоя вера, жено. Разумей убо, яко слез
ради твоих и веры, еще же и ради прошения и моления
рабов моих и священников моих, прощение даю мужу
твоему Феофилу». — И сказал истязующим: «Разрешите
его и предадите жене его».
В то же время и благодатный Патриарх Мефодий
молился Господу. Взяв хартию, написал на ней имена
всех еретиков, вписав и Феофила, и положил под Свя-
тою Трапезою. Видит и он в видении Ангела Грозного и
великого, входящего во Святый Храм и обращающегося
Г 194 Гггггггггг ￿ ггггггггг
к нему со словами: «Услышано моление твое, епископе!
И прощение получил Царь Феофил, не стужай о нем
более Божеству»… Искусился Мефодий — истинно ли
от Господа было сие — и взял от Престола хартию. — О,
величие Божия Милосердия! Изглажено было Госпо-
дом имя Феофила со свитка! — Прощен!
«Таково ли наше покаяние перед Господом за из-
мену и предательство Царя и всего святого? — спраши-
вал Батюшка Николай. — Ведь сколько великодушия
было у Царя и Императрицы, какие великие духовные
подвиги Они несли, а Их до сих пор — ни во что!» Он
сокрушался о главном: упорном нежелании признать
саму Царскую Власть.
Владыка Митрополит Анастасий (Грибановский),
взирая на нашу нераскаянность и в отношении Го-
сударя Николая, постоянно повторял, что клевета на
Священную Особу Государя и Императрицы не пре-
кращалась никогда: «Страдальческая судьба Государя
не окончилась, однако, с Его смертию. Его продолжают
распинать доныне, сплетая вокруг Его Страдальческого
Чела венец из терний клеветы. Его враги не перестают
преследовать Его поношениями и оплеваниями. Они
приписывают Ему жестокие и кровавые деяния, кото-
рых Он никогда не совершал, завоевательные или чес-
толюбивые намерения, которых Он никогда не носил в
Своем кротком, миролюбивом сердце».
Если наша современная государственная жизнь
действительно обратилась к Вере, ко Господу, должно
быть и понимание и исповедание этой Истины — Бого-
установленности Царской Самодержавной Власти. Это
должно быть привито церковному сознанию пастыря-
ми Церкви, об этом необходимо говорить в пропове-
дях во всех храмах… Там мы должны слышать Правду
Г 195 Гггггггггг ￿ ггггггггг
о случившемся в Державе Русской, о восстании против
Царя и Бога, о корнях зла, причине отступления — а по-
сему и нынешнего духовного неблагополучия… В наше
сердце должно вселиться понимание этой святой прав-
ды о Царе, иначе оно останется пустым и холодным. И
неверно помышлять, что формальное покаяние в царе-
отступничестве может в корне изменить жизнь.
«Один хороший человек имел обыкновение хранить
в пятницу молчание. Сын как-то спросил его: «Отец, где
ты весь день был со своими мыслями?» — «Под Крес-
том на Голгофе с Марией» — ответил тот»1.
Спасительный Ковчег Церкви
Кгоогндае нСитйар сцпар Носеиклтиа,р биуяд еОтп лтии лнусчкшогео, овно дскноир сбтнроа шскнлыох-
нил голову и произнес: «Будет все хуже, хуже и хуже».
Потому Государь и оставил нам в завещание благо-
словение, святые слова которого мы узнали из письма
Великой Княжны Ольги Николаевны: «Отец просил
передать всем тем, на кого они могут иметь влияние,
чтобы они не мстили за Него, так как Он всех про-
стил и за всех молится, чтобы не мстили за себя и
чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире,
будет еще сильнее, но что не зло подедит зло, а толь-
ко Любовь».
Сербский Старец Фаддей как-то сказал: «Все-таки
история идет к завершению; и если бы не было искрен-
них молитв верующих, то давно бы наступил Апокалип-
сис и Страшный Суд. Существует мысль, что уже шес-
1 Творения Святителя Николая Сербского. Библейские
темы. М. 2005. С. 424–426.
Г 196 Гггггггггг ￿ ггггггггг
той век после Рождества Христова мог стать последним
в истории, но молитвы святых продлили жизнь мира.
Со временем будет все меньше истинных христиан, все
меньше усердных молитв и все меньше возможности
отложить конец мира.
Безбожная волна современности не пощадит ни од-
ного государства. Мы больше не можем ожидать, что
какая-то страна, даже Православная Россия, воссияет
светом для всего человечества. В России, где я был два
месяца назад, и дальше оказывается большое давление
на Церковь и Веру. Это, с одной стороны, помогает лю-
дям стать и остаться верующими и спастись, но сата-
нинское зло овладело и Россией, и, когда там не будет
больше сегодняшнего режима, которым недовольны
все больше людей, это не значит, что придет христиан-
ская власть»1.
Старца Нектария Оптинского, зная его пророче-
ский дар, просили открыть: «Что же нас ожидает?»
Старец отвечал: «Святой Серафим предвидел револю-
цию и церковный раскол, но говорил: «Если в России
сохранится хоть немного верных православных, Бог
помилует ее» — а у нас такие праведники есть. Над че-
ловечеством нависло предчувствие социальных ката-
строф… Но верные могут не бояться, их оградит Бла-
годать. В последние времена, с верными будет то же,
что было с Апостолами перед Успением Богоматери.
Каждый верный, где бы он ни был, на облаке будет пе-
ренесен в Ковчег-Церковь. Только те, кто будут в ней,
спасутся»2.
1 Старец Фаддей Витовницкий. Мир и радость в Духе Свя-
том. М. 2008. С. 139.
2 Житие иеросхимонаха Нектария. Оптина Пустынь. 1996.
С. 126–127.
Г 197 Гггггггггг ￿ ггггггггг
«Только спасение это будет для тех, — добавил,
услышав эти слова, отец Николай, — кто будет твердо
держаться Православия».
«Раньше Церковь была обширным кругом во весь
горизонт, а теперь, видишь ли, как колечко — разъяснял
Преподобный Нектарий. — А в последние дни перед
Пришествием Христовым она вся сохранится в таком
виде: один православный Епископ, один православный
Иерей и один православный Мирянин. Я тебе не гово-
рю, что церквей совсем не будет, может быть, они и бу-
дут, но православие-то сохранится только в таком виде.
Ты обрати внимание на эти слова, ты пойми, ведь это
во всем мире»1.
1 Там же. С. 124.

«ОТ УСТ — К УСТАМ»
«У какого Учителя сидишь,
Такой грамоте и научишься»
(Русская народная мудрость)

Незабвенный Батюшка.

Лествица в Небо.
Праведная жизнь Старца Николая —
Владыки Нектария.

«Служу для Исуса, а не для хлеба куса»
(Отец Николай)

Последний завет отца Николая всем: «Христос Вос-
кресе! Не теряйте Пасхальную Радость!» В этих сло-
вах — все Житие Батюшки и его высокое Богословие.
Отец Кирилл (Павлов) так отзывался о Батюшке: «В
наши последние времена Старец Николай — светиль-
ник, подобный Серафиму Саровскому. Святой, несо-
мненно, святой жизни человек». — «Никто не знает,
кто он!» — «Оберегайте и помогайте ему всемерно,
отец Николай очень нужен Церкви! Жизнь его драго-
ценна для нас».
￿
Митрофорный протоиерей Николай (Алексее-
вич Гурьянов) — (тайный Епископ Гонимой Церк-
ви в схиме Нектарий) — родился 24 мая 1909 года в
селе Чудские Заходы Гдовского уезда Петербургской
губернии. С малых лет прислуживал в Алтаре, пел на
клиросе. «В детстве, — открывал Старец, — Благодать
посетила наше жилище. Царица Небесная и Спаси-
тель явились мне, недостойному. Я зрел Господа, ося-
Г 201 Гггггггггг ￿ ггггггггг
зал Его… Господь крепко взял меня за руку — и держит
ее и поныне…»
￿
В восемь лет в 1917 году тайно принял иночество
с именем Николы Блаженного Псковского юродивого
от руки духовного отца Митрополита Вениамина Пе-
троградского, который благословил ему свой Архие-
рейский Крест, предрекая тем епископское служение:
«Какой ты счастливец, — сказал Владыка, — что с Го-
сподом, — вспоминал отец Николай. — Затем он по-
целовал меня в головку и возложил на меня свой Ар-
хиерейский Крест». Отрок часто прислуживал Владыке
в Архангельском Храме погоста Кобылье Городище и
в Никольском села Ремда, был его неизменным посо-
шником: «Куда Владыка — туда и я, как ниточка за иго-
лочкой. Я и в школу-то только по его желанию пошел, у
меня была другая школа — Церковь».
Дома же возлагал на плечи накидку от подушки,
брал «кадило» — консервную банку — и «служил Ли-
тургию». Богослужение знал в совершенстве с младых
лет (потому позже, в 1942 году, в Свято-Духовом мо-
настыре, его назначили уставщиком).
Батюшка также рассказывал: «Когда я был маль-
чонкой, делал из дерева крестики, в бочку наливал
воду — и крестил своих эстонских друзей, протестан-
тов. Магда становилась Марией, Эдвард — Георгием.
И взрослые принимали наше делание. Крещение было
признано». Такое же усердие по Богу мы видим и в
юном отроке Святителе Афанасии Александрийском,
который также, будучи маленьким, крестил своих
сверстников.
Г 202 Гггггггггг ￿ ггггггггг
￿
В 1921 году закончил четырехклассную начальную
школу. Продолжает обучение в средней семилетней
школе, но уже в Новгородской губернии в Малой Ви-
шере.
В 1918 году, в девять лет, юный инок-отрок предска-
зал: «Если никто не будет говорить о Боге и Царе — все
умрут». И безбоязненно молился уже тогда за Царя,
Царю и о Грядущем Царе… Нам осталась святыня, ко-
торую мне Старец благословил — «Помянник Батюш-
ки Николая 1935 года». Тогда он находился в ссылке в
Северном Крае. В нем записаны Августейшие Имена
Царственных Страдальцев, Коих он несказанно любил
и о прославлении Которых ревновал всю свою земную
жизнь. Когда многие отвергли и Царя, и Бога, снимали
с груди Кресты, восьмилетний отрок, помним и пони-
маем значимость поступка, принимает иноческий по-
стриг, монашество, а позже — священство и епископ-
ский сан.
В 17 лет, в 1926 году, поступает в Гатчинское (г. Крас-
ногвардейск) педагогическое училище. Он единствен-
ный среди студентов открыто и небоязненно восстал
против закрытия Храмов и надругательства над ико-
нами: «Я шел мимо Храма, а они иконы выбрасывают,
топчут. Закричал: «Что вы делаете?! Если в Бога не веру-
ете, так оставьте — это наша русская древняя культу-
ра!» — за что был исключен с первого курса.
Вернулся на родину, под Гдов, учительствовал в де-
ревне Ремда Середкинского района, где, не таясь, слу-
жил в Никольской Церкви, часто вместе с исповедником
Веры, одним из его духовных наставников — игуменом
Антонием (Лучкиным), пострижеником Валаамской
Г 203 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Обители. (В 20-е годы ХХ века игумен служил в Пе-
тропавловской Церкви на Острове Верхнем, ставшим в
шестидесятых годах приходом Батюшки Николая).
В 1930 году сотрудники органов ГПУ пришли и в
этот Никольский Храм села Ремда с бумагой о закры-
тии. Отец Николай опять не промолчал, возмутился
против безбожной политики ликвидации Храмов и
Святынь. Был арестован и посажен в псковскую тюрь-
му, оттуда переведен в Питерские «Кресты».
Суд, состоявшийся 7 мая 1930 года, за «контррево-
люционно-монархическую деятельность» постановил
выслать Батюшку за пределы РФ сроком на два года.
Был выслан в село Сидоровичи Розважевского района,
Киевского округа. Служит дьячком (псаломщиком) во
Храме Иоанна Богослова. Окормляет не только мо-
лодежь, но и взрослых. (Впоследствии отца Николая
неоднократно приглашали служить священником на
этом приходе).
В 1931 — вторично арестован по доносу «идейной»
иудейки Клары Менделевны Добринской как «крайне
опасный церковно-монархический элемент», помещен
в киевскую тюрьму на Лукьяновке, а затем отправлен в
ссылку в Северный край с поражением прав. ИТЛ, Сык-
тывкар… Будучи верным сыном Церкви, шел по стопам
древних Мучеников, исповедуя: «Источник Власти Бог
на Небе, Помазанник Божий — на земле».
￿
С 1924 года по 1926 — послушник Свято-Успенской
Почаевской Лавры. «Это моя монашеская родина», —
говорил Старец. В келлии над его кроватью, в изголо-
вии, до сих пор висит гравюра монастыря, как память
Г 204 Гггггггггг ￿ ггггггггг
о «былом». В годы страшного безбожия и в советские
годы мужественно защищал святыни и свободу Церк-
ви, никогда не шел на соглашательства с богоборцами и
царененавистниками. Декларацию Митрополита Сер-
гия (Страгородского) 1927 года не принял, считал ее гу-
бительной, был «непоминающим иосифлянином», под
омофором Священноисповедника Димитрия Архие-
пископа Гдовского (Любимова). Его портрет находился
за стеклом книжного шкафа. Когда отче благословил
писать о нем, тогда протянул мне фотографию, со сло-
вами: «Как благословение, пусть он Вам поможет». Ис-
поведовал святость Царя-Мученика и Его Благословен-
ной Семьи и Богоустановленность Царской Власти. Не
дерзал осуждать ни одного Царя. Очень почитал и сла-
вил Благоверного Царя Иоанна Васильевича Грозного,
Александра Благословенного, Мученика-Императора
Павла и Мученика Григория (Ефимовича Распутина).
￿
В годы гонений отец Николай тайно принима-
ет Архиерейский сан. Время и место хиротонии пока
доподлинно не известно. «В моем роду был еще Архи-
ерей, — сказал Старец, — он меня и вымолил на этот
труд». Однако, по благословению старцев на открытое
епископское служение не выходит. «Архиерейство мое
давнее и законное, — говорил он. — Красным оно не
нравилось».
￿
Позднее тайно принимает схиму с именем Некта-
рий, в честь преподобного Нектария Киево-Печерского
Г 205 Гггггггггг ￿ ггггггггг
(память12 декабря) и совершает Богослужение иерей-
ским чином. В те годы было произведено много тайных
архиерейских хиротоний. Святая Церковь-Мать со-
храняла свою каноническую преемственность и дог-
матическую чистоту. Сам Святейший Патриарх Тихон
уже в начале 20-х годов совершает тайные поставления
во епископы, благословляя своих единомышленных
архиереев на это Божие дело. Также было множество
тайных постригов, которые совершались на домах, в
квартирах или тайно в храмах при закрытых дверях.
Никаких «ставленных грамот» и прочих справок не
выдавалось, потому что при обыске наличие таковых
документов грозило бы если не смертным приговором,
то тюрьмой точно.
￿
«Вот нам было испытание в лагере, — говорил отец
Николай, — когда принуждали от Веры отречься: за-
гнали всех верующих — и батюшек, и епископов, и
мирских в холодную студеную воду. На Севере это
было. Раздетые все. И так оставили на трескучем мо-
розе, и стражу поставили с собаками. Стража меня-
лась, а мы стояли и тихо молились. Господь помогал,
я умственно совершал Исусову молитву. Только ее и
Обрадование Богородице держал непрестанно в па-
мяти, и мне внезапно стало даже огненно горячо. Все
старались поближе прижаться друг к другу, но где
там! Понимали, знали, что скоро отойдем ко Госпо-
ду. Кто-то совершал мысленно Псалтирь. Но устами
не могли — дышать нечем, все сковывала стужа лю-
тая. Со временем, стали коченеть и тонуть в ледяной
воде. Головки, как цветочки от мороза, никнут-ник-
Г 206 Гггггггггг ￿ ггггггггг
нут… потом всхлипнут только, последние судороги
пробегут по всему телу — и души отлетали прямо ко
Престолу Божию — мученики все. Никто от Господа
не отрекся! Ангелы спускались и забирали их… А мне
Царица Небесная показалась и сказала: «Не оставляй
молитву, она тебя сохранит и исцелит. Я просила Го-
спода задержать тебя на земле, это нужно для кре-
пости Божией Церкви. Благодать Моя и Сына Моего
пребудет с тобою вовеки». — Матерь Божия окутала
меня таким Светом и огненным теплом, что я стоял
под Ее Покровом невредимый и остался один в жи-
вых».
￿
«Матерь Божия! Царица Небесная! Господи! Что
они со всеми нами делали! Мы все были изнуренные,
едва живые, для жилья копали в снегу ямки, делали ша-
лашики, укрывали, кто чем — ветками хвои… Жевали
их, сосеночки, — хоть какая-то еда… Вот ведь какое ис-
пытание нашей Веры послал Господь!» — делился вос-
поминаниями Батюшка.
￿
«Царица Небесная, — говорил, — моя Заступни-
ца. Это Она умолила Господа, чтобы Он сохранил мне
жизнь в лагерях, на лесоповале. Притиснули меня к
стене — и толкнули груженую вагонетку. Расплющи-
ло всего, ребра переломало — и душа вышла из тела.
Отцы отслужили на мне Святую Литургию. Я Столи-
ком (Престолом) был… И Милостивый Господь вернул
мою душу обратно в тело».
Г 207 Гггггггггг ￿ ггггггггг
￿
Освободили Батюшку только в 1936 году, на два года
позже срока. Он так описывал годы после освобож-
дения: «В Питер — нельзя… Домой, в Заходы — тоже.
Мама очень переживала, что на меня опять донесут в
особый отдел — и я снова поеду далече. Я ведь никогда
не скрывал своей Веры и убеждений… Как только вер-
нулся из ссылки в Питер — сразу в Казанский Храм, в
Обитель Царицы Небесной… Потом поехал в Заходы,
она не знала. Спрятался тихонечко. Мамушка верну-
лась домой, а я вышел к ней неожиданно — как она,
бедная радовалась и плакала. Иногда, конечно, прихо-
дилось скрываться, странничал, учился, где мог.
Сдал экстерном экзамены в Любанский плодо-
овощной техникум, подал документы в незаконченное
педучилище в Гатчине, которое закончил вскоре экс-
терном. В 1940 году получил диплом по специальности
«агроном» и одновременно аттестат педагога и посту-
пил на заочное отделение литературного факультета
питерского пединститута им. М. Н. Покровского, но не
закончил, сдал одну зимнюю сессию, потом война на-
чалась. Учительствовал в Тосненском районе в Чудско-
Борской средней школе, преподавал биологию: «Так что
я по профессии педагог» — напоминал нам Батюшка.
￿
В тридцатые годы Батюшка был в молитвенном об-
щении со многими пустынниками Кавказа, часто жил
в Малороссии.
Преподобный старец Кукша Одесский предрек
ему скорбный, но благодатный путь: «Твоя жизнь бу-
Г 208 Гггггггггг ￿ ггггггггг
дет полна лишений и скорбей, но она благодатная,
ибо ты со Христом!» В те же годы Батюшка виделся
несколько раз в Киеве с замечательным подвижником
и духовным писателем Сергеем Александровичем
Нилусом, о котором сказал: «Угодник Божий. Наследо-
вал Царствие Небесное». То же предрек и праведный
Иоанн Кронштадтский: «Вас Ваши книги поставят
на Суде Божием Одесную Господа». Схиархимандрит
Псково-Печерского монастыря Александр (Васильев),
с которым духовно был близок Старец Николай, сви-
детельствовал, что отец Иоанн еще сказал: «Только за
то, что Вы опубликовали «Протоколы Сионских му-
дрецов», Вы без поклончиков войдете в Царство Не-
бесное».
￿
«Потом — немцы. Господь все управил по Его Свя-
той Воле. В армию меня не призвали, здоровье мое было
такое, что удивились, как я еще живой. Получил белый
военный билет, что не годен по состоянию здоровья».
Потом, в 1941 году, отец Николай перебрался в При-
балтику — «где началось мое служение в Свято-Духовой
Обители Вильно. Там все было крепкое и духовное… Во
всей моей жизни — величайшая Милость Божия».
￿
1943 год — заканчивает пастырско-богословские
курсы в Вильно. Указом от 25.09.1942 Митрополи-
та Экзарха Сергия (Воскресенского), Митрополита
Литовского и Виленского, «рясофорный священник»
(то есть, иеромонах) Николай (Гурьянов) назначается
Г 209 Гггггггггг ￿ ггггггггг
уставщиком Свято-Духова мужского Виленского мо-
настыря». Владыка Сергий, зная о тайной хиротонии
Батюшки и желая сохранить преемственность Тихо-
новской Церкви, указом от 23.07.1943 переводит его
«подальше» от «зорких глаз» всякого рода спецслужб,
в дальний приход Литвы — Никольский храм села Ге-
гобросты настоятелем. Вот как описывает его приезд
прихожанка этого Храма, в будущем помощница и ду-
ховное чадо Батюшки Е. А. Руткаускайте: «Здесь цветет
пышная, в белом платье, как невеста, черемуха, и днем
и ночью поет свою прекрасную песню соловей, бежит
река, а у Церкви Святителя Николая, скрестив руки на
груди, усердно молится первый раз на новой земле отец
Николай Гурьянов. Пришел он тихо — никем не встре-
чен, никто тотчас его не заметил… Мимо деревенского
Храма бежали две девочки…
Услыхав молитву незнакомого человека, обе оста-
новились и из-за кустов осмотрели его. После горячей
молитвы он сел на деревянные ступеньки возле Церк-
ви. Рядом с ним лежал небольшой дорожный мешо-
чек — все его богатство. […] Несмотря на свою усталость,
отец Николай вышел на двор, где толпились мужчины
и женщины, обсуждая житейские дела. […] Будущий па-
стырь своим добрым взглядом, как светлый луч солнца,
согрел каждое крестьянское сердце. Говорил он тогда
недолго. Конечно, этих слов точно никто не может пе-
редать, но призыв и первые напоминания были таковы:
«Хотел бы, чтобы каждый из вас жил, соблюдая Запо-
веди Господни, делал добро несчастному, в беде и горе
живущему»… Все вместе прочитали вечернюю молитву.
Сердечно поблагодарив свою будущую паству, приба-
вил: «Идите и делайте добро. Всякая любовь покрывает
множество греха».
Г 210 Гггггггггг ￿ ггггггггг
￿
И еще, очень важное из жития святого: «Сколько
священник Николай здесь трудов положил, сколько
любви к природе оставил. Зимой птичек кормил, ле-
том саженцы поливал… Однажды председатель колхо-
за Виктор Носарев послал нас, четырех мужчин, спи-
лить большие березы. Собрались мы и уже готовились
приступить к работе. Неожиданно появился Батюшка.
Как и всегда, ласково заговорил и, узнав цель, — пере-
крестил нас, упал на колени и жалостно просил нас не
рубить это Божие творение… Мы так смутились, и, не
сказав ни слова, взяли свои топоры и пилы и как малые
дети, свесив голову, тихо ушли. Березы остались, и еще
до сих пор зеленеют»… Отче Любви Николай услышал,
как березы шептали: «Нам больно…»
￿
В 1949–51 годах заочно учится в Санкт-Петер-
бургской Духовной Cеминарии и Академии, которую
покидает в 1959 году по собственному желанию по
очень важной причине: «преподавать в Ленинградской
Духовной Академии, то есть воспитывать будущих
православных священников, был приглашен не просто
католик, но член ордена иезуитов Мигель Арранц. Для
СССР 60-х годов это был шок. «Начнем с разоблачения
иезуитов», — так, по воспоминаниям очевидцев, начал
новый преподаватель свою первую лекцию и снял рясу.
Он преподавал Литургику — науку об истории Богослу-
жений, в которой являлся одним из ведущих мировых
специалистов. Вслед за отцом Мигелем в Ленинград по-
тянулись и другие европейские католики, впрочем, не
Г 211 Гггггггггг ￿ ггггггггг
в качестве преподавателей. А студенты ЛДА поехали
учиться в римские католические институты. Так Ле-
нинград стал сердцем «православного» либерализма в
противовес консервативной Москве, где Митрополита
Никодима (Ротова) считали «криптокатоликом» и все-
рьез подозревали, что он тайно принял католичество и
подписал секретную унию, обещающую отдать Русское
Православие под власть Рима».
￿
В 1958 год — по личной просьбе, за послушание
матери, переводится из Литовско-Виленской епар-
хии в Псковскую, Никольский храм Острова Та-
лабск (Залита) на Псковском озере, где и прослужил
Господу 44 года до праведного успения 24 августа
2002 года… Трудно выразить то людское горе, когда
Батюшка покинул Гегобросты. Все его любили, лю-
били как своего сына, но всегда к нему обращались
«отец» (когда он к ним приехал, было ему всего 34
года, а уезжал — 49)… Жаль было оставить свою па-
ству и Старцу: «Позвал нас отец Николай в Церковь,
благословил, пал перед нами на колени и со слезами
в глазах так грустно и сердечно просил: «Не оставь-
те сиротой Святую Церковь. Берегите Ее до конца
своей жизни»…
￿
В начале служения Батюшки на Острове его хотели
опять отправить в тюрьму по ложному доносу острови-
тянки. Батюшка так рассказывал об этом: «Когда я при-
ехал на Остров, в 1958 году, волосы у меня были темные,
Г 212 Гггггггггг ￿ ггггггггг
как у Вас, матушка. А потом в одну ночь поседел, стал
белым, как лунь… Вы ведь знаете мою жизнь, сколько я
в санаториях-то за Господа отбыл, сколько нас
гнали и мучили «красные» за Веру. Ведь сатана с самого
детства меня умертвить хотел. Все было, и людей под-
сылал, чтобы меня убили. В лагере — так мучили, что со-
храни Бог! Только Матерь Божия всегда спасала. И на
Острове враг так восстал, что снова меня хотели в тюрь-
му запихнуть и всего лишить. Даже священства. Божие
дело всегда притесняется теми, кто сеет плевелы и ду-
шит Слово Спасителя нашего Исуса Христа».
￿
Отец Николай был сомолитвенником и близким
другом Валаамских Старцев, вернувшихся из Финлян-
дии в Псково-Печерский монастырь после войны. В
шестидесятые годы он часто бывал в Печорах, общался
с братией.
￿
Святая схима отца Николая хранилась у преподоб-
ного старца Симеона (Желнина). На Острове, по бла-
гословению Царицы Небесной, Батюшка выходит на
старческое служение и открыт миру как старец-уте-
шитель, молитвенник и прозорливец, к которому ты-
сячи людей притекали за советом и наставлением.
￿
Еще при жизни почитался чудотворцем, молитву
которого слышит Господь. По смерти прославлен Са-
Г 213 Гггггггггг ￿ ггггггггг
мим Богом благоуханием и нетлением мощей, и мно-
гими исцелениями.
Во время облачения перед погребением сам взял
Крест и Евангелие, подобно Благоверному Князю Алек-
сандру Невскому, взявшему при отпевании из рук епи-
скопа разрешительную молитву.
При прощании со Старцем к его мощам и гробу при-
кладывались с глубокой верой и надеждою: приносили
недужных, освящали различные вещи. Народ Божий
свято чтит его за благодатные труды и жизнь, обраща-
ясь к Старцу как к праведнику и несомненному угодни-
ку Христову. Засвидетельствованно множество чудес по
молитвам к праведному отцу Владыке Нектарию.
￿
На девятый день по успении Батюшка явился свя-
щеннику Евгению из города Иваново и продиктовал Тро-
парь, который верующий народ и пропел у его Креста,
на могилке у мощей в сороковой день, с чего и началось
прославление и открытое народное церковное почита-
ние. Написаны Иконы, несколько Акафистов и Канон.
￿
Когда в 2003 году иеромонах Нестор (Кумыш) об-
ратился к близкому другу и сомолитвеннику отца Ни-
колая, знавшему о его епископской хиротонии и схи-
ме, старцу-архимандриту Предиславу (Каменяка) из
Виленского мужского монастыря, с вопросом: был ли
отец Николай облечен в схиму и каково его монаше-
ское имя, мудрый старец ответил: «А ты молись ему как
Александру Невскому… Ведь мы обращаемся к нему по
Г 214 Гггггггггг ￿ ггггггггг
имени Александр, хотя он в схиме был Алексий… Так
точно и с отцом Николаем!»
Памятное — в духовную сокровищницу
незабвенного отца
Зпамриетвекзили наБ атпюолшякхе… кОнкитгуя б«рСь ес2т0р0ы1. гОочдеар. кС жегиодзнния
сестер-подвижниц Анисии, Матроны и Агафии», из-
дание Новоспасского монастыря. Он благословил меня
этой книжицей. Выдалась минутка, сразу села читать и
поняла, почему отче вручил ее мне. Это замечательное
«списание» жизни тружеников, «простых тодышних
старинных человек» — юродивых во Христе. Правед-
ница Вера предсказывала: «В годы гонений и скорби
люди все же идут в гору — к Богу, но наступит такое
время, когда всего будет столько, сколько при Царе
было, и даже больше, но тогда все пойдут вниз. Верны-
ми Православию останутся только те, кто «уцепят-
ся за кусты»… Пояснив, что «кусты» это старцы и их
слова, Вера добавила, что в то время почти все духо-
венство заблудится в трех соснах, и многие отойдут
от Истины»1.
Какие мы счастливые! У нас есть «кустик», за ко-
торый можно удержаться, чтобы не полететь вниз по
дороге «в никуда» вслед за «конструкцией» из видения
Лаврского Старца Тихона (Агрикова) (см. с. 151).
После вечерних молитв важную «лесенку-лестви-
цу» указал мне Батюшка: христианин — православный
1 «Сестры. Очерк жизни сестер-подвижниц Анисии, Ма-
троны и Агафии. М. 2001. С. 60.
Г 215 Гггггггггг ￿ ггггггггг
христианин — истинный православный христианин…
Ясно, куда двигаться.
￿
Каждое утро, которое Господь посылал нам, Ба-
тюшка начинал со слов, тихим голосом, едва уловимым:
«Отец Небесный! Благослови». Тогда и мы подходили
к его кроватке и просили: «Отче! Благословите». — «Бог
благословит! Дайте, я вас три разка перекрещу» — и
трижды осенял крестным знамением. Крест всегда на-
кладывал благоговейно, не спеша, затем сразу следовало
напоминание себе и всем нам о смертном часе. Непре-
менно говорил: «Прошел мой век, как день вчераш-
ний, как дым промчалась жизнь моя, и двери смерти,
страшно тяжки, уж недалеки от меня… Вы простите,
вы простите, люд и ближний человек, меня, грешно-
го, помяните, отхожу от вас — на век (или — не на
век)».
￿
Батюшка выходил из внутренней келлии во внеш-
нюю, кухонку. Лицо светло, спокойно. Глаза совсем
впали. Не спал. Просьба: «Вы только без меня не мо-
литесь, я только ополосну лицо», — а другой раз скажет
ужасное про себя: «рыло», — так он из смирения ума-
лял высоту своего подвига, да и врагу не давал повода
забросить в сердце семена гордыни и тщеславия.
(Рассказывал отец Александр Вахрушев. Как-то Ба-
тюшка был в одной деревеньке, куда привезли навоз. Он
руки опустил в него и начал переворачивать, говоря: «Ах,
какое удобрение!» А приехавшая вместе с ним женщи-
Г 216 Гггггггггг ￿ ггггггггг
на удивилась: «Батюшка, Вы что, это же навоз?!» — Он
ответил: «Нет! Это удобрение! А вот мы-то — навоз!» —
Вот, как люди святые смотрят на жизнь).
Быстро ополоснув лицо, давал возглас: «Молитвами
святых отец наших…»
￿
После молитв сразу вопрос: «Какая у нас работ-
ка?» — И сразу во дворик, к людям. Это было в благо-
словенные годы, когда еще не повезли экскурсии и па-
ломников сотнями со всех городов. До 1997 года. Часто
ответы давал «на лету». — Почти не касаясь земли, отче
парил ко Храму, и за это время все, кто подходил с от-
крытой душой, получали ответ. Только и слышалось: «В
монастырь». — «Венчаться!» — «Бегом креститься!» —
«Не ищите, он упокоился, молитесь, и я за него помо-
люсь». — «Пусть поступает в медицинский, а Вам — пе-
дагог»… Потом, открыв большим церковным ключом
старинные двери Храма, проплывал вовнутрь, благо-
говейно прикладываясь к образам и делая глубокие
монашеские метания перед Распятием и Чудотворной
Смоленской Талабской Заступницей… И — в Алтарь.
￿
Дополню здесь свои Записи еще одним свидетель-
ством священника отца Александра Вахрушева: «Мне
приходилось служить вместе с Батюшкой на праздник
Смоленской Божией Матери. Всех, приезжавших к
нему со своим сборником вопросов, приводил к этой
Чудотворной Иконе, сам кланялся до земли и просил
всех поклониться в землю. И только после этого с ними
Г 217 Гггггггггг ￿ ггггггггг
беседовал. Причастников всегда много было в этот день.
Икона Божией Матери стояла всегда посреди Храма, и
Батюшка один из первых старался перед этой Иконой
проползти, так как она высоко не поднималась. А про-
ползти — это бывало не так просто! Батюшка перед Свя-
тыней благоговел, не боялся показать немощь, и всегда
был смиренным. Именно таким люди его и помнят».
«Любовь Батюшки можно сравнить с той, которая
была у преподобного Серафима Саровского, — расска-
зывал далее отец Александр. — Хотя были люди, кото-
рых он не очень приветливо встречал, так как ему было
кое-что открыто о них. Мог сказать: «А ты ко мне боль-
ше вообще не приезжай!» И это, конечно, было сказано
им не случайно».
Отец Александр еще уточняет: «Батюшка был мо-
гучим столпом против всякого рода зла. Одна из болез-
ней нашего времени — это употребление спиртного. А
отец Николай усиленно сопротивлялся этому напору.
Когда к нему шли, неся в своем кармане даже бутыл-
ку пива, он, перед тем как впустить человека, заставлял
выбросить ее. А когда ему удавалось разбить о камень,
что лежит возле его дома, чью-нибудь бутылочку с ал-
коголем, он потом так радовался и говорил: «А у меня
только чай!» И старался всех угостить».
Эти три камня у калитки возле келлии — особые.
Они еще «откроются» нам, — говорил Батюшка Нико-
лай. Я была много раз свидетелем, как он останавливал
кого-нибудь из талабчан, проходивших мимо. Подзы-
вал на благословение: маслицем помажет, благословит,
а потом ловко достанет спрятанную «водочку» — и, по-
держав немного над камнем, вдруг уронит, со словами:
«Ух! Упала!» — Местные рыбачки, если, случалось, шли с
бутылкой, старались пройти другой дорогой.
Г 218 Гггггггггг ￿ ггггггггг
￿
Иногда благословлял недужных, бесных, зайти
в келлию, усаживал на свой стул: «Поешь со мной из
одной тарелки, по полному рту». Многие исцелялись.
Одержимый начинал вопить: «Не буду есть из его пога-
ной тарелки»… «Сами ешьте Колькину палку, которой
он нас гоняет!» — Батюшка трижды осенял его крестом
и говорил спокойно, никогда не «беседуя» с «духами»,
но с несчастным: «Ешь с Богом!»
Другой раз, когда человек присаживался на стул, дух
вскрикивал: «Горю» Выйду!» Потом выкрикивал, уже
тише: «Колька! Ненавидим твою жалость! Милосерд-
ный!» А отче говорил человеку: «Бегом на улицу! Иди,
выплюнь!» Враг продолжал: «Выхожу! Горю!» — Батюш-
ка скрывал этот подвиг от посторонних, старался, чтобы
люди не видели. Творил все в великом страхе Божием и
смирении. Никогда не обсуждал потом, что с кем было,
и почему темный дух возымел власть над душой.
Только говорил в таких случаях: «Здесь мы все в го-
стях, временно. А Там — Безконечная Вечность в ра-
дости со Спасителем, или же в мучениях… Чтобы из-
бежать вечных мучений, надо постоянно приводить на
память Страшный Суд Божий и муки, предназначен-
ные для грешников. Это удержит от греха и падения».
Отец Николай видел мир Благодатию Божией.
￿
Открыта ему была и наша кратковременная жизнь
здесь на земле. Рассказывали, что Старец предсказал
внезапную кончину сыну Старца Валентина Мордасо-
ва. Когда тот был в гостях у Батюшки со своей матуш-
Г 219 Гггггггггг ￿ ггггггггг
кой Александрой, он несколько раз повторил им: «Об-
ращайте внимание на сына!» — Ровно через год Михаил
утонул на Петра и Павла.
￿
Благословлял отче ехать в паломничество во Иеруса-
лим, но всегда говорил: «не в Израиль, а к арабам», а са-
мым близким добавлял: «Благословляю вас в Небесный
Иерусалим, нас Там ждут».
￿
В особых случаях, если богомолец был болен неиз-
лечимо, просил доесть или допить за ним, опять-таки
из его посуды: «Вы не брезгайте, это не Колькино, это —
Божие. Вам надо покушать». Других кормил с ложечки.
Часто кормил с руки, как Григорий Ефимович Распутин.
Многие исцелялись.
￿
«Бог не пребывает там, где царит плоть: «Не имать
Дух Мой пребывати в человецех, зане суть плоть»
(Быт. 6.3), ибо орган общения человека с Богом есть
дух, который если подчинится плоти, не будет соот-
ветствовать своему великому и святому назначению»…
В отношении к своему телу Старец был безжалостен и
утомлял его трудами, холодом, всячески «озлоблял» его:
«Я холод люблю, не боюсь его», — говорил. Иногда до-
бавлял: «Ведь вы подумайте, как нас в лагерях мучили.
Ноги в колодках. А я радовался! Легко переносил, даже
иногда пел от радости, что Господь дает пострадать».
Г 220 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Ходил налегке: тоненький подрясник зимой, «не
по сезону». С трудом удавалось изредка уговорить его
одеть тоненький свитерок вниз. Бывало, уговорит его
старшая келейница матушка Иоанна (в мантии Миха-
ила), и он, чтобы не обидеть, оденет… Смотришь, через
некоторое время снял: «Запарился я в нем!» — А потом
так и стоит в дверях келлии, часами, на ветру, на сквоз-
няке, принимает народ.
￿
Нежиться и нега — это не о Батюшке, совсем чуждое
понятие для него. Он никогда не лежал. Только при очень
сильном недомогании, и то немного. Час, а то и меньше. В
основном сидел на стульчике с прямой спинкой, никогда
не подкладывал никаких подушек или одеял. В одной из
книг о Батюшке увидела снимок: псковский протоиерей
Олег Тэор с цветастым покрывалом в руках. Под фото
подпись: «Отец Олег держит в руках покрывало, сидя
на котором, Старец Николай принимал духовных чад»1.
Всякой фантазии и неправде есть, конечно, предел. Ба-
тюшка, в отличие от отца протоиерея, никогда не прак-
тиковал йогу. Зато своим любимым котам Старец всег-
да устраивал на стульях мягкое ложе — чтобы теплее
им было, и удобнее: «Устали, бедняги, набегались. Ляг,
полежи, Липушка!» — скажет и благословит ласково.
￿
Рясы и подрясники Батюшка носил старенькие,
штопаные, не любил, очень не любил, пошитые из до-
1 «Не прощай, а здравствуй». Воспоминания о Старце Ни-
колае Гурьянове. М. С.54.
Г 221 Гггггггггг ￿ ггггггггг
рогой и блестящей ткани. Ибо «ряса» для него была
воистину как у древних отцев — «грубое вретище» для
усмирения тела и души. Летом терпел дневной жар, а
зимой стужу и холод.
В последний год нехотя позволил поставить в кел-
лии электрические обогреватели, и только потому, что
печурка уже на ладан дышала, и совсем не давала теп-
ла. «Опять топим улицу», — говорили мы, ибо дым шел
вовнутрь и мы были вынуждены открывать входную
дверь… А Батюшка замечал: «Вот и погрелись! Тепло,
правда?!» Перекладывать печь не давал — для подвига.
Так себя в холоде и держал.
￿
По всему было видно, что все, что делает отец Нико-
лай, есть не что иное, как «предумышленное» юродство.
Печь топить вообще разрешал редко: «Что вы! Зачем?
Жарко у нас!» — а на улице минус тридцать два градуса.
Если топили, то ограниченным числом поленьев — 3–5,
не больше, и раз в сутки. В сильные холода позволял
протопить дважды. Летом же ставни не открывал и
келлию не проветривал.
￿
В последние годы Старец усугубил свое юродство.
Речь его была наполнена ярких и приточных слов. Они
были как «таблетки хорошего настроения», приподни-
мали над обыденностию и пустотой. Приведу наиболее
яркие из запомнившихся мне.
Г 222 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Словарик Батюшки для поднятия духа
Пенсия — «пень» — «сия»…
Колдун — «кал дует»…
Конспиратор — «рес -пи -ра -тор»…
Пакетик — «тапетик»…
«Батюшка, покушайте салатика». — «Что вы?! Я не
ем солдатика!»
«Поешьте, а то вы без сил свалитесь!» — «Нет! Разве
вы видели меня валяющимся?!»
«Подпишитесь: протоиерей Николай…» — «А, мо-
жет, прут Николай?! Или лучше — кнут?» — так Ста-
рец обличил людей, и среди них священника, обманы-
вавших и Батюшку, и нас, келейниц, предлагая подпи-
сать некий документ.
Полотенце — «талапенце»…
Монахиня — «маханина, так как умахнула от этого
мира».
Рукавицы — «куравицы»…
«Вам холодно?» — «Лоходно, закройте дверку».
«Батюшка, у Вас все нормально? — Да, у меня все
морально».
«Отец Николай!» — «Нет, я Кинолай…»
«А вот мать Николая…» — «Мать Николая не лает».
«Надо Батюшку кормить!» — «Нет! Не надо меня
мокрить!»
Некогда — «неколда»…
«Дорогой Батюшка Николай!» — «Хорошо, что не
дешевый!»
«Самовар уже скипел» — «Да-да, масовар смикел».
Часто шутил: «Кофей — фокей; кофеек — фокеек».
Лимон — «миллион»…
«Худко! Жил-был поп Микутка» — это он о себе.
Г 223 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Один диакон произнес: «Паки-паки». — А Батюшка
в ответ: «капи-капи».
Скуфейка — «фуфейка»…
Кто-то из нас сказал: «Только-только», — а блажен-
ный в тон: «встает Колька!»
Понедельник — «тенебельник».
Почаев — «Чапаев»…
«Не будет в этом году газа…» — «Тогда нам про-
каза!»
Сосуды — «болезни посуды»…
И под конец, приговор лентяям всех родов: «Трин-
ди-баба, тринди-дед! Подхватились, — хлеба нет!»
Блаженный Старец Николай Островной и
блаженный Корнилий Крыпецкий
Всоу мтснтовгуиехт всолоспвоо м«иБнлаанжиеянхн ыой Б»а. тБюлашжкеен Нныимкоил анеа пРруиси-
именовали тех подвижников, которые принимали на
себя подвиг юродства во Христе. Это особая святость,
своеобразная форма спасения души. Особенно мно-
го блаженных было в Московской Руси, до Раскола. И
преумножилось это святое воинство уже в подъярем-
ной Руси, после разрушения Самодержавного Царства
в семнадцатом году XX века.
Блаженные о Христе нелицеприятны. Своим пове-
дением они дают понять, каково духовное и нравствен-
ное состояние человека. И главное, что законы мира
сего им не лежат. Имея власть от Бога, они обличали и
духовенство, обличали грех, эту «ржу» на душе. У отца
Николая доброта сочеталась с мужеством и твердо-
стию.
Г 224 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Вспоминали, что отец Николай в семидесятые годы
мог и так встретить кое-кого из священства: идет Все-
нощная, Батюшка кадит у икон, проходит в трапезную
часть Храма и вот, видит только что вошедшего священ-
ника. В добротной рясе и с Крестом на груди с дороги-
ми украшениями. Застыв перед ним с кадилом в руке,
он вдруг громко и четко «спевает» (поет): «Я на «боц-
ке» (бочке) сижу, а под «боцкой» — мышка. Мой това-
рищ — комсомол, а я — коммунистка! Ух!» — резко
поворачивается на пятке вокруг себя, — и продолжает
служить, как ни в чем не бывало.
В последние годы постоянно напевал любимый кант:
«Я была недавно в поле, где глубокий снег лежит»… В
конце есть слова: «Будь я парнем, не девицей, был бы
вольненькой я птицей, не сидел бы, не тужил, в Божией
(или Белой) Армии служил»… А некоторым священни-
кам пел: «в Красной армии служил», — и потом спра-
шивал: «А вы не «красный»?»
Древняя и неизменная традиция юродства — отказ
от «мудрости века сего» — проявлялась, так или ина-
че, во многих старцах, особенно в Оптинских. Старец
Нектарий, Старец Анатолий Младший, а сам отче Ам-
вросий! Юродивым Господь воскрыляет дух и благо-
словляет на высочайшие подвиги, но на такой путь не
призываются малосильные, но только сильные духом.
Блаженный отче Никола — истинный русский юро-
дивый.
Он очень любил блаженных, любил слушать рас-
сказы о них. Любил, когда они были рядом. Близок был
Старцу по духу юродивый монашек Корнилий Кры-
пецкий. Он всегда обращался к нему в молитвах, и мы
также чтили подвижника. «Вы попросите Корнилия,
он подскочит и поможет! — советовал многим. И сам
Г 225 Гггггггггг ￿ ггггггггг
не раз просил помощи в сохранении Никольской Оби-
тели на Острове. Как-то, когда отец Николай еще сам
служил в Храме, обокрали кружку, которая была в Ча-
совенке Святителя Николая, что неподалеку от приста-
ни. И рассказывал Старец: «Мне Корнилий постучал в
оконце и сказал: «Что спишь? — Там денежку украли»…
Блаженный Корнилий бывал на Талабских Островах, да
не раз. Cобирал милостыню, и ему щедро давали. И вот
почему: придет он в избу, помолится на образа, сядет
на стул и начнет поминать вслух всех «упокойничков»,
хотя имена ему еще не успели назвать. И несли ему
рыбку на пропитание монашеской братии, да и копей-
кой не обижали.
Батюшка предсказывал, что его причислят непре-
менно к Лику Святых. Часто благословлял стражду-
щих от духов злобы поехать к Корнилию, приложиться
ко Кресту на могилке (пока мощи были не подняты).
Просил Бога о восстановлении древнего Крыпецого
монастыря. Сильная была у них духовная связь. Пред-
сказание отца Николая сбылось: Преподобный Корни-
лий Крыпецкий (￿1903, память 28 декабря/10 января)
в 1998 году был прославлен как местночтимый Псков-
ский святой, а на Архиерейском Соборе 2016 года —
общецерковно.
Уже после успения отец Николай явился священ-
нику Евгению из г. Иваново и продиктовал «себе» Тро-
парь, который мы поем святому праведному Старцу
Николаю Псковоезерскому каждодневно келейно и на
Литургии в Храмах, где его почитают. Дивный тропарь,
самим Батюшкой продиктованный уже из Небесных
Селений. Не раз мне пришлось выслушать от неверую-
щих «ревнителей», что такого не может быть, ибо «это
несмиренно», на их строгий взгляд. Так вот, в житии не
Г 226 Гггггггггг ￿ ггггггггг
только Старца Николая, но и в житии Преподобного
Корнилия это естественное духовное явление. А Кор-
нилий-то был еще «несмиреннее»: еще при жизни спел
Тропарь, которым его будут славить. Об этом свиде-
тельствует житие и его несомненная святость. И боль-
шее предрек: «Когда мое тело переложат, как следует
(его похоронили неверно, «головой на Север»), тогда и
окончатся бедствия России»… Говорил также: «Выроют
меня, в раку положат». Предвидел нетление своих мо-
щей, что монастырь станет Лаврой! «На могиле моей
будет стоять Храм»… А преподобный Серафим-то как
предрек свою Пасху среди лета и прославление! И не
только это, но еще сказал: «Царь, который меня про-
славит, Того и я прославлю»…
Таинственное и судьбоносное для России захоро-
нение, а затем поднятие мощей юрода Корнилия до
конца нам не открыто. Батюшка говорил, что все рав-
но, святого не послушали и все сделали по-своему, а не
по слову Блаженного. Еще первый списатель жития
угодника Василий Графов стучался во все сердца и две-
ри, дабы выполнить его волю, но и тогда — ревнивые
«ревнители» не поверили, и писал он, сокрушенный
черствостию и глухостию людской, (привожу в орфо-
графии Василия): «как его пророчества, так и не могли
понять его мудро-сокровенно-тайной жизни и величие
старца подвижника, который безбедного смирения об-
лек себя: красотою унижения, осмеяния, безчестия и
мнимыми слабостями, и с глубоко укоренившимся еще
от юности: быть ниже всех и меньше всех чрез которое,
старец в очах монастырской братии казался обыкно-
венным, а может быть, и хуже других человеком; и по-
этому требуется, не одной обители справка, о его жиз-
ни и словах, а необходимо справится там и в тех местах,
Г 227 Гггггггггг ￿ ггггггггг
где его знали, и чтили, и где я лично был послан старцем
перед его кончиною».
Не поверили, и бедствия России продолжаются.
Отец Николай говорил, что еще на Московском Собо-
ре 1917–18 года архимандрит Симеон, тогдашний на-
стоятель Крыпецкой Обители, видя разорение Церкви
и Руси, «стучал взволнованно кулаком по столу перед
архиереями и вопрошал: «Если вы, епископы, не пове-
рите этому пророчеству, и не переложите мощи, то
кто же тогда поверит?!» Да… Немного изменилось с
тех пор… Сейчас вот и пророчествам Старца Николая
не все доверяют… И снова можно задать самим себе
тот же самый вопрос: если епископы не поверят, кто
же поверит?!
Еще Батюшка говорил, что Митрополит Сергий
(Воскресенский) принял к сердцу таковое предсказание
Корнилиево и пытался во время второй мировой войны
поднять мощи, поручив это священнику Алексию Ионо-
ву, близкому другу отца Николая… Но не получилось…
Много еще можно было бы поведать из дивно-пре-
дивного странствия по этой земле монашека святого
Корнилия. Именно потому, что у них много общего с
незабвенным Батюшкой. Но всякий может сейчас об-
ратиться к его житию и напитать свою душу высокой
мудростию Христа ради оставивших мир. Замечу здесь
только одно, очень близкое: монах Корнилий был без-
грамотен. «Когда я как-то сдуру поставил ему это на
вид, — рассказывал все тот же преданный святому его
последователь и друг собинный Василий Графов, — отец
Корнилий только на это ответил: «Что птицы говорят,
я и то знаю»…
Вот так и надо отвечать нашему замудренному и из-
верившемуся человечеству. Может, поймем?!
Г 228 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Однажды приехали к Батюшке на Остров. Подни-
маемся по улочке от пристани — виден уже Храм, и
дорогой Батюшка на паперти, немного пригнувшись,
с кем-то разговаривает. Приближаемся — с котами!
Пять–шесть их было. Он им слово — а они отвечают,
мурлыкают. «Как они мне на человека жалуются!» —
скорбно произнес. — Я же спросила: «Вы понимаете их
язык?» — «А как же?!» — удивленно, и даже немного
расстроившись из-за моего вопроса, ответил он.
«Воля архиерея — это не Воля Божия»
(Старец Николай)
Квоенйенчноео , оБтонжошииен лиюе дки Иисмтеиюнет, бке Цреежркнвоие Хир иблсатгоовгоой-.
Хранят Ее. Как Батюшка. Всегда, до последнего биения
сердца… «Мерзость запустения на месте святе» — в
Храмах из бревен и в Храмах «из ребер», в душах, — он
не допускал. Отец Николай не предлежал «советской
красной церкви», не пел «многолетия» убийцам Цар-
ской Семьи. Жизнь Старца как бы вобрала в себя всю
боль скорбного и кровавого XX столетия. Он прошел
через лютые гонения на Церковь и вышел из них столь
полным любви к Богу и людям, что к нему, как источ-
нику Благодати, и тянулись отовсюду. Кто за исцелени-
ем, кто за советом, кто за духовной помощию. Многие
прямо говорили: «перед нами воскресший Серафим
Саровский». Истинно православный пастырь, духов-
но-чуткий, никогда не принимавший обновленчества
и никаких расколов, он был наставником для людей,
ищущих простоты и правды святоотеческого Право-
славия. А не «обмирщенного», с невиданными прежде
Г 229 Гггггггггг ￿ ггггггггг
духовными соблазнами. Батюшка Николай был дарован
нам Богом для укрепления в Живой Вере. Его пребы-
вание среди нас свидетельствует, что Русь, как говорил
Старец, «не умирала», что она, действительно, является
Русью Изначальной — Русью Святой. Он был великим
хранителем Ее Светлого Духа. Всегда мирный и покой-
ный сердцем. Твердый в Божией правде как скала. Не-
правду не принимал. Особенно если ее, случалось, на-
вязывали в церковной жизни властолюбивые личности.
Он не любил фальшь, двуличие. Очень ценил в людях
искренность.
Вседозволенности и деспотизму псковского архиерея
противостоял до конца. Духовно… Страдал, болезновал,
но не утерял данной Богом каждому человеку свободы.
Он не боялся архиерейского прещения и не имел без-
принципной покорности. Батюшка говорил, что по уче-
нию отцев, плохой пастырь хуже, чем отсутствие пасты-
ря вообще. Если жаловались, что нет «духовного отца»,
говорил: «И, слава Богу! Евангелие — наш Духовный Отец
и Наставник». Святой Мелетий Антиохийский писал:
«Лучше оставить тех, кто не верует правильно, чем сле-
довать за ними и быть единомысленными с ними в их
неправомыслии, и, соединяясь с ними, отпасть от Бога».
Он видел «болезни» церковной жизни, фарисейский,
бюрократический, подход к ее устроению. Переживал,
что среди верующих процветает человекоугодие и рабо-
лепство, считал это несомненным грехом.
Когда известного на Афоне подвижника-пустынни-
ка авву Петра спросили, что является препятствием для
получения Благодати, — он ответил: «Самым большим
препятствием для посещения Божественной Благодати
является человекоугодие. Особенно это характерно для
русских, поврежденных в советские годы страхом».
Г 230 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Батюшка Николай все называл своими именами. «В
Церкви никогда такого не было. Это исправить нуж-
но», — говорил в таких случаях. И исправлял. Духовно…
Псковского Владыку N… предостерегал от злоупотре-
бления властию епископа, часто юродствовал и обли-
чал. Почти всегда Архиерей наталкивался на твердое
нежелание Старца принимать его. А если и принимал,
то всегда, с отеческой заботой, вразумлял, видя в нем
сильное влияние папистского духа. Ведь Батюшка был
высокой жизни прозорливец. Словами и необычайны-
ми поступками помогал человеку увидеть свое недосто-
инство и заблуждение. Тем, кто слышали его, помогал
избавиться от страстей. Сильных и могущественных
людей, забывающих Правду Божию, грозно обличал,
подобно молнии…
Как-то привезла к Старцу псковская игумения
одного военного, и попросила за него Батюшку: «Помо-
литесь, чтобы ему дали пост генерала». — Старец встре-
пенулся, посмотрел прямо в душу просителя и отрезал:
«Какой ты генерал? Ты ведь вор! Правда, сынок?» — И
человек этот утвердительно закивал головой, и что уди-
вительно — совершенно не обиделся, хотя сказано было
при всех. Вот что значит слово от Бога: оно ранит грех и
исцеляет болезнь души.
«Понять, что происходит в мире невидимом, может
только духоносный праведник, — говорил отец Павел
Адельгейм. — Для всех остальных архиереи, осудившие
Христа на распятие, остались высшим авторитетом.
Это нам кажется: «если бы мы были во дни отцов на-
ших, то не были сообщниками их в пролитии крови
пророков. Таким образом, вы сами против себя свиде-
тельствуете, что вы сыновья тех, которые избили
пророков. Дополняйте же меру отцов ваших. Змии,
Г 231 Гггггггггг ￿ ггггггггг
порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в
геенну?» (Мф. 23, 30–33). Увы, мы и сегодня повторяем
их злодеяния, и повторим снова».
Что есть папистский образ духа? — Емко это опреде-
лил греческий Богослов Александр Каломирос в работе
«Экклисиология»: «Папистский образ мысли общеиз-
вестен… Они разделяют христиан на офицеров и солдат.
Офицеры — это не святые, сосуды Святого Духа, нет,
это — епископы. Согласно такому воззрению, просто
немыслимо, чтобы мирянин, или монах, или священ-
ник, мог восстать против епископа, попирающего пре-
дания отцев». Но Батюшка именно не дозволял, чтобы
предание отцев попиралось латиномудрствующими.
«Хранил я Церковь!» — так Батюшка говорил и так он
жил…
Как-то Владыка N… приехал на Остров с большим,
как всегда, сопровождением. И как всегда, без пре-
дупреждения и не узнав, может ли, хочет ли девяно-
стодвухлетний Старец принять посетителей в прину-
дительном порядке и в таком количестве. Сразу посе-
тить отца собиралось около двадцати человек синклита.
Батюшка сказал: «Зачем они едут ко мне? Делают в
Церкви, что хотят, а потом сочиняют сказки: Гурьянов
благословил… Идут, как к себе домой. Даже не спро-
сят, могу ли я принимать. Я очень ослаб и плохо себя
чувствую. Откажите им, ведь я болею, пусть простят
меня». — Мы так и передали. Конечно, никто не по-
слушал. Епархиальная делегация самочинно вторглась в
убогую келлию безо всякого приглашения. По церков-
ному этикету пропели в дверях «Правило Веры и образ
кротости», — ожидая в ответ от Батюшки «диплома-
тическое»: «Аминь», — разрешение войти. Но Старец
молчал и делал вид, что не слышит и даже не видит во-
Г 232 Гггггггггг ￿ ггггггггг
шедших самовольно, без благословения и дерзостно, в
его дом людей. Даже не позволил нам включить лам-
почку над столом. Он был так строг, что мы редко когда
таким его видели. Как будто застыл, замер…
Тягостное молчание повисло в воздухе, как перед
грозой. В келлии было темно. Владыка вновь пропел
тропарь. Вновь молчание… Не выдержав, включили
лампочку, со словами: «Батюшка, к Вам Владыка при-
ехал». — В ответ от Старца услышали искреннее недо-
умение: «А разве у нас в Епархии есть Владыка? Впервые
слышу». — Владыка подошел поближе: «Это я, «батю-
шочек», (так он всегда обращался к Старцу), Влады-
ка N…» Отец Николай прислонил ладонь к глазам, вни-
мательно вглядываясь в наклонившегося к нему чело-
века. Затем перекрестился, вздохнул и твердо сказал:
«Впервые вижу!» — Но епископ не отступал, делал вид,
что Батюшка немножко «не в себе», не помнит, как выглядит начальство. При-
ступает еще раз, со словами: «Это я сам виноват, давно
не был здесь. Вот Вы меня и забыли. Я был там-то и там-
то»… — Тогда и блаженный Старец отмерил: «Так это
Вы там-то такую-то рожу отъели?!» — (Вспомним
здесь, смиряя себя, и о своем лице Старец так часто гово-
рил). — Владыка, не стерпев, выбежал со всем синклитом
вон…

Г 233 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Таково было служение отца Николая Богу. Тяжело
было ему видеть, что творилось вокруг, ведь не даром
псковская юродивая Анастасия Струлицкая сказала о
нем: «Как Моисей среди развратного народа сей пра-
ведник томится душой». Он зрел сердце человека и не
желал его гибели, желал помочь. Ведь мы понимаем, что
в наше безбожное время служение старца это служение
пророка. В его поступках не было человеческой дерзо-
сти против Архиерея, а ревность по Правде, попира-
емой в епархии, и сочувствие к нам, когда мы теряем
Благодать. Тогда он бывал строг и требователен. Отче
говорил: «Не бойтесь, когда обличают, это нам милость
от Господа». Потому мог сильно юродствовать, чтобы
заставить пришедшего к нему богомольца задуматься
над сказанным и исправить свою душу… Ведь все будем
отвечать в Вечности. И в юродстве отца часто содержа-
лось пророчество, смысл коего не сразу был понятен…
Но этот смысл был понятен Батюшке, врачевателю
гибнущих душ.
Итак, слова, произнесенные святым Владыке, могли
уврачевать и растеплить его сердце, заставить глубоко
задуматься над сказанным: в Псковской Епархии нет
Владыки. То есть, некого поминать на Литургии? Отсут-
ствует Архиерей?.. Епископ — не Епископ?.. По догма-
тическим правилам только еретичествующий Епископ
перестает быть Епископом, сам себя лишает сана и ста-
вит себя вне Церкви. А все, кто следуют за ним и поми-
нают его, следуют уже не за Епископом, а за человеком,
утратившим Благодать епископства. Именно потому,
Духом прозревший отступление, Батюшка Николай
и сказал: у нас нет Епископа… А когда Епископ теряет
Благодать, как может не заблудиться паства?! Ибо голо-
ва и тело связаны…
Г 234 Г

Сказав эти слова в лицо Архиерею, Батюшка стро-
го упреждал именно его, Епископа N…, что поминать
его по каким-то причинам уже нельзя. А те, кто будут
поминать, не надсмехаются ли они над Богом? Ибо,
как утверждают святые отцы, мерилом каноничности
Епископа является не его административный или ие-
рархический авторитет, но исключительно следование
им Святоотеческому Преданию в догматах и канонах.
Псковский же Архиерей N… глубоко внутренне зара-
жен «православным» папизмом. Для него Церковь —
это организация, лично ему подчиненная. Об этом от-
ступлении, нарушении Соборности, глубоко и верно
говорил в своих проповедях и писал исповедник отец
Павел Адельгейм в своем труде «Догмат о Церкви»…
За эту любовь ко Христу он был подвержен страшным
гонениям от упоминаемого Владыки, подключившего в
«изжитие со свету» отца Павла и все епархиальное ду-
ховенство. Не это ли была главная причина, по которой
Старец не желал видеть Архиерея, искажающего еван-
гельские понятия и противостоящего святоотеческому
Православию?!
Незадолго до описываемого «визита», Батюшка уже
не раз предостерегал, останавливал его. При очередном
«посещении» правящего, забрал его архиерейский,
«дорожный», деревянный посох, со словами: «Вам он
не нужен… Посох будет у меня». — Владыка, все же не
посмевший забрать из рук Батюшки свой жезл, сказал:
«Пусть останется у Вас, Вы старенький, будете опи-
раться на него», — на что услышал строгие слова: «Я не
старенький. Посох мне принадлежит по праву»… Есть
фотография, где отец Николай в келлии с этим посо-
хом. (Сейчас он стоит в ногах его кроватки, рядом с
двумя Батюшкиными)…
Г 235 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Таково страдание за Христову Церковь блаженных.
Попробуй не послушай их! Этих высоких подвижни-
ков, совершающих многоскорбный подвиг юродства
Христа ради, спасающих нас от греховной жизни, останав-
ливающих от погибели ценой своей жизни, предсказыва-
ющих заранее, что ожидает человечество, и сильных мира
сего, и простых смертных, если не исправимся. Благословенны
те, кто слушают и слышат их.«Верующие должны быть
знакомы со стилем речи юродивых Христа ради, иногда
безстыдным, иногда безпощадным, где вещи называют-
ся собственными именами, без эфемизмов и прикрас, с
речами святых мучеников на допросах у древних игемонов и судей, наконец, с реча-
ми библейских пророков и Самого Христа, некоторые
слова Которого до сих пор ложная стыдливость и хан-
жеское благочестие нынешних, скажем, переводчиков
не дают перевести на русский язык», — пишет Владыка
Варнава (Беляев) в книге «Тернистым путем к Небу»…
Конечно, если бы псковский Архиерей мог смириться и
послушать великого Старца Николая, который не толь-
ко со Святыми беседовал во Духе, но и с бесами воевал
наяву, ему бы многое было даровано за смирение… Ведь
Батюшке было открыто, как бесы вселяются, входят в
тело человека, порабощают его душу.

 Батюшка с архиерейским посохом

Он мог выдержать
присутствие злых сил, мог изгнать их из страждущего
человека Божественной Силой Благодати. Если бы сам
терпящий нападки врага желал освободиться от зла…
«Правда — груба, да сердцу мила»
(отец Николай)
Онпаиксаызв: а«яП эитошти этпеи взосед ипзр Жавдиитвиоя, Бкааткю бшыклио,, пноимчнеюго енгое
скрывая». Существует духовный закон: всегда, описы-
вая подробно жизнь святых, мы видим всю жестокость
тех, кто их мучил, преследовал, не понимал. Порой, раз-
мышляешь — нужно ли все прямо говорить? Но совесть
определяет: если все нехорошее, как говорят, соблазни-
тельное, выпустить, в результате не покажешь высоту
подвига святого. Независимо от нас, рядом с темным,
светолепная душа праведника сияет и ярче блещет. И
потом, односторонне излагая события, то есть, скры-
вая неприглядную сторону поведения Архиерея, мы
сказали бы неправду. «Дело Христово или Истина, —
утверждает Епископ Варнава, — не нуждается в при-
хорашивании. Истина не стыдится своей наготы».
Итак, прежде всего, мы должны брать за пример Слово
Божие — Евангелие, в Котором не скрыто ни одно па-
дение ни в жизни великих Апостолов, ни святых про-
роков.
Выскажу здесь мое твердое убеждение: в последние
годы Батюшка Николай был одинок… Имею в виду ду-
ховенство… Среди приезжавших к нему не было души,
которой бы он мог открыть свои мысли и высокие чув-
ства и которая бы поняла его (не имею в виду подобных
ему праведников, с которыми отец Николай общался
Г 237 Гггггггггг ￿ ггггггггг
во Духе — Старец Кирилл (Павлов), Фаддей Сербский).
Однажды он прямо сказал: «Все мои духовные друзья
уже Дома» — в Царствии Небесном. Его напряженная
внутренняя духовная жизнь была не по плечу монахам-
академикам, робким сердцем отцам. Как-то он заме-
тил одному из архимандритов: «Вот вы все говорите и
пишете обо мне, но ведь ничего не знаете».
Вот, и жители Великого Устюга, не сразу, но приня-
ли обличение блаженного Прокопия. (Отец Николай
очень почитал его, и, находясь в ссылке, на поселении
в Великом Устюге, часто молился у его мощей). И тог-
да сохранил устюжан от огненного гнева Божия плач и
вопль юродивого Прокопия, обращенный в Церкви ко
всем — и к духовенству, и к народу: «Братья, покайтесь
во многих грехах своих. Если же не покаетесь и не от-
ступите от прежних своих злых прегрешений, и за свои
беззаконные дела не умолите Господа Бога и Его Пре-
чистую Матерь, и постом, и молитвой, и покаянием — и
тем всем не очиститесь, за это все, за свои многие грехи
и за беззаконные неугодные дела, погибните от огня и
воды, и весь город ваш».
По молитвам Прокопия явилось чудотворение от
иконы Царицы Небесной «Благовещение». Вскипел ис-
точник мира от Образа и истек на всех. Собрали миро
в сосуды — и наступил покой, разошлись тучи огненно-
каменные во все стороны и пролились каменным гра-
дом в места пустынные…
Помнится страшная ночь на Острове в 1997 году.
Небо сотрясалось, ветер выл и выворачивал с корнями
деревья на материке, срывал провода. Электричество
погасло. Казалось, маленькие Талабы будут снесены, со-
рваны со дна озера и опрокинуты. Батюшка пламенно
молился, своим архиерейским посохом осенял во все
Г 238 Гггггггггг ￿ ггггггггг
стороны мир, истово крестился, плакал перед Царицей
Небесной «Знамение». Просил Псковских и Печер-
ских Святых, все время повторяя: «Молитесь! Не спите!
Страшный гнев движется на Псковскую Губернию»…
Потом, к ночи, произнес: «Едва отмолили».
Как и преподобный Серафим, он молился о даро-
вании Церкви достойного епископата. Всегда говорил,
что Архиереем быть — великий Крест, который трудно
понести, и не всякому это дано. Вспомним слезную мо-
литву Саровского провидца: «Мне, убогому Серафиму,
Господь открыл, что на Земле Русской будут великие
бедствия. Православная Вера будет попрана, Архиереи
Церкви Божией и другие духовные лица отступят от
чистоты Православия, и за это Господь тяжко их на-
кажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил
Господа, чтобы он лучше меня лишил Царствия Небес-
ного, а их помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую
их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут
Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня»…
Юродивая Марья Ивановна Дивеевская о нижего-
родском архиепископе Евдокиме (Мещерском), обнов-
ленце, также нелестно отзывалась еще до его отступниче-
ства: «Красная свеча, красный архиерей». И даже песню
о нем сложила: «Как по улице, по нашей Евдоким идет с
парашей, порты синие худые, ноги длинные, срамные»1.
А как воевала за Правду блаженная Пелагея Ива-
новна Дивеевская! Предсказавшая смуту в Дивеевской
Обители от приезда Владыки Нектария для насиль-
ственной смены, по наущению иеромонаха Иоасафа,
противника Серафимова, начальницы общины, по-
ставленной самим преподобным?! Отстранив Елизавету
1 Блаженные Старицы Дивеевского монастыря. М. 2004.
С. 306.
Г 239 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Ушакову и заменив ее на игумению Лукерью, Архие-
рей от службы шел мимо юродивой Пелагеи Ивановны
Серебряковой. Вынув из кармана просфору, подал ей.
«Она молча отвернулась, — рассказывала Анна Гера-
симовна, ухаживавшая за ней келейница. — Ему бы и
уйти: видит — неладно, прямое дело. Кто им, блажен-
ным, закон писал? На то они и блаженные. А он, зна-
ешь, с другой стороны зашел, и опять подает. Как она
встанет, выпрямится. Да так грозно. И ударила по щеке,
со словами: «Куда ты лезешь?» — Видно, правильно об-
личила, потому что Владыка не только не прогневался,
а смиренно подставил другую щеку и сказал: «Что же?
По-евангельски бей и по другой». — «Будет с тебя и
одной!» — ответила юродивая. Архиерей уехал»1.
Юродивая при народе ударила Преосвященного
Нектария в щеку… Батюшка Николай объяснил мне,
что поступок этот ей нелегко дался. Отцы говорят, что
одно и то же деяние может, при определенных обсто-
ятельствах, быть греховным или добродетельным. Уда-
рить человека — грешно. Но когда Христос бьет бичом
торговцев и выгоняет их из Храма — разве это не до-
стойно? Она боролась с собой, переносила тяжкую
муку и скорбь. Перед поступком отвратилась, отверну-
лась от Архиерея, но все-таки решилась, ибо поступок
этот был вызван крайней несправедливостию, корень
коей — интриги и происки завистника преподобного.
Действительно, после кончины Батюшки Серафима
начались в Дивеево напасти, в связи с неким послуш-
ником Иваном Тихоновичем Толстошеевым, впослед-
ствии иеромонахом Иоасафом, который возомнил себя
наследником и стал вторгаться во все благословения
1 Митрополит Вениамин (Федченков). Всемирный Све-
тильник. С. 293.
Г 240 Гггггггггг ￿ ггггггггг
святого и искажать их. Из этого и произошла великая
смута в Дивеево.
Такую же смуту учинили на Острове псковский
Владыка Евсевий и его последователь иеромонах (ныне
игумен) Паисий. Схожесть в ситуации поразительная!
Интриги и происки, лукавство и лесть, ложь и клевета,
запугивание и насилие — вот орудия, к которым они
прибегают. Произнося, при этом, как заклинание, слово
«послушание», эти духовники забывают, что послуша-
ние — это в первую главу — Богу, и это евангельская сво-
бода души, а они учиняют рабство, так чуждое Христу.
Самоуверенность и самоволие — вот основополагающие
черты такого духовничества. В таком ложном состоянии
Божественная Благодать не может осенить человека, и
он, в конце концов, душевно и умственно повреждается,
не может владеть собой. Но ведь даже самые высоко-
духовные люди не могут быть совершенно спокойны за
свою жизнь, уповают на Бога, Ему доверяют, а не своему
«я», прибегают к помощи более духовных людей.
«Прасковья Степановна, бывшая начальница, сказа-
ла, что Батюшка отец Серафим про него говорил, что он,
Иван Тихонович, «хоть и вызывается вам послужить, но
во всю жизнь свою холоден будет к вам; и хоть начнет
хлопотать будто бы из-за вас, но на вас же весь мир воз-
двигнет, и мирских, и духовных, и ничего вам доброго не
сделает. Да и то, — прибавил он, — по мне, убогом Сера-
фиме, другого отца уже не будет вам!» И всегда называл
он их своими сиротами. Иван Тихонов так на это озло-
бился, что, выходя из келлии и из обители мельничных
девиц, поклялся с тех пор и ноги своей не накладывать
в оную и не почить до тех пор, пока не истребит ее до
конца, не сотрет с лица земли и не уничтожит память о
ее существовании… Каждым своим шагом и действием
Г 241 Гггггггггг ￿ ггггггггг
он ясно доказывал, что никогда не был учеником вели-
кого Серафима и в духовном смысле был одержимый
прелестью, то есть гордостью и вражьим духом. Иван
Тихонов задумал построить свой храм и запечатать хра-
мы отца Серафима, что ему, к удивлению всех, удалось.
Иван Тихонов всем, чем лишь было возможно, теснил и
преследовал Серафимовских, постепенно стараясь, под
всевозможно благовидными предлогами, уничтожить
все Серафимовское, святым Старцем, по приказанию
Матери Божией, заповеданное, заменяя то лично своим,
новым. Так, мельницу-питательницу перенес он почти
на версту в поле с прежнего, ей Батюшкой Серафимом
определенного места; затем упросил епархиальное на-
чальство запереть и запечатать обе Рождественские
Церкви, вместо столь строго заповеданного чтения Не-
угасимой Псалтыри заставил читать Евангелие в Тих-
винской новоотстроенной им церкви. После этого снес
все по приказанию Батюшки Серафима поставленные
корпуса-кельи, построив свои, новые, и все задним фа-
садом к Святой, Заповеданной Царицею Небесною ка-
навке, с твердо выраженным намерением постепенно
засыпать ее всяким сором и впоследствии совершенно
заровнять. Эта всем известная и столь многозначитель-
ная канавка вырыта по приказанию Самой Матери Бо-
жией, по той самой тропе, где, по глаголу святого Стар-
ца, «Стопочки Царицы Небесной прошли!» Она начата
особо чудесным образом самим Батюшкой Серафимом.
Понятно, что такому «чуждопосетителю» Батюшка о.
Серафим предсказал, что он не увидит лица Серафимо-
ва ни здесь, ни в Будущей Жизни!»1
1 Официальный сайт Свято-Троицкого Серафимо-Дивеев-
ского монастыря: http://www.diveevo.nne.ru/library/boo-
ks/letopis/201.
Г 242 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Подобные «чуждопосетители» правят ныне бал и на
Острове. И как не признать, что после Батюшки Нико-
лая-Нектария отца нам уже больше не будет…
Путь отцев…
Пуусттьа, муика Пзарненпыойд онбанмы хн Ваа рвескона оМфиаяте Вреилюи-кЦогеор кио Ивиою-
анна о благословенном послушании пастырям, вер-
но преподающим Слово Истины: «Привяжи обре-
мененную ладью твою к Кораблю Отцев твоих, и
они управят тебя к Исусу, Могущему даровать тебе
смирение, и силы, и разум, венец, и веселие» — ныне
отвергается внешними христианами… Взамен дает-
ся слепое послушание, которое-де «превыше поста
и молитвы», священноначалию, ставящему себя на
«место» Бога, что никогда не принималось Свято-
отеческим Православием. Когда Народ Божий ведут в
пропасть, как предвидел и оплакивал наше отпадение
от Православия, апостасию, великий Сербский Зла-
тоуст Николай Велемирович: «Не ищу мести, Отче
мой; ищу, чтобы дал Ты мне слез море, которым мог
бы я оплакать боль идущих на заклание и куда идут
не знающих»…
Как пророчески предупреждал блаженной памяти
Старец Николай, тайный епископ эпохи гонений на
Церковь в схиме Нектарий: «Настанет время, когда
миряне будут защищать Церковь от Владык-ерети-
ков»… Это и есть Островная Боль. Острая Боль Истин-
ной Церкви Христовой Последних Времен.
Апостольские постановления гласят: «Выслушайте и
вы, народ, как говорит Бог: «разсужду между овчатем
Г 243 Гггггггггг ￿ ггггггггг
и овчатем»… ибо и овцы эти — разумные, а не безсло-
весные, чтобы кто из народа не сказал когда-нибудь:
«я овца, а не пастырь, я не обращал на себя никакого
внимания, посему пастырь увидит, он один понесет за
меня наказание». Ибо как овца, не идущая за хорошим
пастырем, оставляется волкам на погубление, так и
идущая за худым пастырем непременно умрет, потому
что он сожрет ее. Посему надобно бегать пастырей-гу-
бителей».
Что еще можно сказать? — Только сослаться на
Евангелие. Там ведь давно было сказано: «всякое рас-
тение, которое не Отец Мой Небесный насадил, ис-
коренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых;
а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму»
(Мф. 15.13–14).
Вопрос: — что делать в такое время зрячим? Сойти с
дороги или же идти за «вождями» до самой ямы? — От-
вет: сойти с этой погибельной дороги, ведущей в про-
пасть, и пойти по ПУТИ СВЯТЫХ ОТЦЕВ… ДЕРЖАСЬ
ЗА РИЗЫ РАСПЯТОГО ХРИСТА…
Великий ученик Великого Серафима
преподобный Иона Киевский и их
ученик праведный Никола Островной
ПОутнь «оптрциеввя…з аБл»а тсювошюк ал ошдоечсктув окв аилх ктоорльакбол юп —о ин етмаук.
спасался. И мы привязываем свои лодочки к ладье на-
шего незабвенного духовника. Раньше, в подъяремные
годы, не было такого количества икон, как сейчас, ни
духовных книг, как ныне. Восполнялось трудами са-
мих верующих: книги переписывали, перепечатывали,
Г 244 Гггггггггг ￿ ггггггггг
фотографии и иконы — множили сами и делились этим
сокровищем со своими близкими. Потому и Вера-то
была иной — крепкой.
В шкафу у отца Николая было много черно-белых
фотографий святого, мне неизвестного в те, девяно-
стые, годы. Спросила, кто он? — Отче Никола поведал:
«Это угодник Киевский Иона, вы побывайте у него в
Троицком Ионинском монастыре и найдите и обяза-
тельно прочитайте его рукопись о посещении Рая. Мне
ее Сергей Александрович Нилус благословил. Сейчас у
меня ее нет, все экземпляры розданы. Отца Иону Го-
сподь во младенчестве, шестимесячного, в Рай восхитил.
Мне пришлось видеться с ним Там… Многое почерпнул
от него». И вот пришло время немного узнать, что же
сроднило Старца Николая, Владыку Нектария, с пре-
подобным Чудотворцем Ионой Киевским (￿1902).
«Имя отца Ионы, в схиме Петра, неразрывно связано
духовным родством с именем великого Старца и печальника
Земли Русской Серафима Саровского. И не только потому,
что отец Иона был восемь лет келейником у преподобного,
но, в первую очередь, потому, что как на пророке Елисее по-
чил дух пророка Илии, так и преподобный Иона в полно-
те восприял благодатные дары своего великого Наставника.

Старец Иoнa, в схиме Петр во время делания Исусовой молитвы.

Прижизненный портрет.

Так, из рукописи Старца сле дует, что он сподобился девять
раз лицезреть и беседовать с
Г 245 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Пресвятой Богородицей. В письме на имя К. П. Побе-
доносцева он сообщает, что и к Преподобному пришел
по указанию Божией Матери. Трижды Иона сподобил-
ся явления Самого Спасителя»1.
Мы помним, что отче Кирилл (Павлов) сказал, что
на отце Николае почивает Благодать Преподобного Се-
рафима, а значит, и Чудотворца Ионы. Батюшка любил
молиться в Ионинском Троицком монастыре под Кие-
вом и, когда был молодым, часто ездил туда. От Старца
Ионы он воспринял многое.
В его житии читаем: «Как-то случилось отцу Ионе,
проходя по монастырю, заметить у ворот безпорядок. Он
подозвал к себе Харитона, сделал ему строгое внушение
и ударил его по щеке. Харитон был этим чрезвычайно
озадачен. Куда девалась его любовь к Старцу?! Он решил,
что больше не останется в обители, и поделился своим
решением с Кассианом. «Скорее бы своей смерти пове-
рил, чем тому, чтобы такой Старец, святой человек, мог
так оскорбить меня». — «Чудак! — ответил ему Касси-
ан. — Разве он тебя бил? Он того согнал с твоей шеи, кого
ты возил на себе всю твою жизнь, возил и на Афон»2.
Все, кто бывал у отца Николая, помнят, как дергал за
волосы или легонько ударял то по лбу, то по щекам, а ино-
гда и с силой, но зато потом, ощущали облегчение: в душе,
мыслях, наступал покой… Потому что враг отступал от
человека за молитвы отца. Мы знали, что подергиванием
за волосы, Старец отгонял помыслы, мучившие человека.
Когда к отцу Николаю приезжали припадочные,
кого Евангелие называет бесноватыми, он, как и отец
1 Великий ученик великого Серафима. Рукопись Старца
Ионы. Почаевская Лавра. 2005. С. 5.
2 Сказания о преподобном Старце Ионе, Киевском чудотворце. Киев. 2004. С. 269

Иона, вообще не позволял им говорить, кричать. За-
прещал Именем Христовым. Батюшка не проводил
«отчитки», он молился. Многие, до прихода к нему, не
знали, что страдают от духов тьмы, и это проявлялось
только при Старце. Он очень сострадал таким людям и
говорил: «Надо их жалеть и любить, милосердие ваше
может помочь бедной душе освободиться от беса».
При выносе честных мощей Старца Николая 26 ав-
густа 2002 года из Храма после заупокойной Литургии
одной монахине Господь открыл святость праведника:
бесы, находившиеся в воздухе, мелкие, со свиными рыль-
цами, полопались с визгом, как мыльные пузыри. То же
повторилось и на кладбище, где все деревья были усеяны
ими — они «растаяли яко воск», «исчезли, яко дым».
Посещения Рая Преподобным Иoной Киевским:
о том, что видят, Богоизбранные детские души
В лКеиме вСек минтае Пдорвеечлиосстьы бяы, чттьо в в о Цбщерекноивищ си вноез, оибгнумовеинтоем-
Мануилом. Составляя его житие и историю возстанов-
ления его обители, я слышал от него много дивного о
его великом Старце, схиархимандрите Ионе, строителе
Киевского Свято-Троицкого монастыря. Один из его
рассказов, особенно запечатлевшихся в моей памяти,
переданный мне впоследствии в рукописном списке с
жития Старца Ионы, составленного Е. Поселяниным
(Сказание это составлено по келейным запискам Стар-
ца Ионы), я хочу привести здесь, из опасения, что это
сокровище духа иным путем может никогда не уви-
деть свет, — пишет Сергей Александрович Нилус. «Ког-
да Иоанну, будущему Старцу Ионе, — так сообщает-
Г 247 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ся его келейными записками, — было всего 6 месяцев,
он пропадал 12 дней из виду своих родителей. А было
это так. Однажды в летнее утро, шестимесячным мла-
денцем, Иоанн остался один на дворе, а мать его, оставя
его одного, пошла внутрь дома и занялась по хозяйству.
Солнце только что взошло. Было ясно, светло и тепло…
Лежа среди широкого, зеленого ковра, обогреваемый
солнечными лучами, видя над собой безпредельный го-
лубой шатер неба, младенец следил глазами за голубями,
летавшими по воздуху. Его охватило желание летать, как
они… Вдруг к нему подходит старец. У старца была боль-
шая, густая, широкая и длинная борода. Обнаженный
череп только по краям был покрыт волосами. На нем
была синеватая нижняя одежда, опоясанная поясом,
а сверху зеленоватая. Старец сел на землю, на зеленой
траве, справа от младенца. На приятном лице его играла
улыбка… Сперва младенец взглянул на старца, но сейчас
же перестал смотреть на него, так как он мешал ему ви-
деть летающих голубей. Старец ласково заговорил: «Ты
смотришь на голубей, — сказал он. — Тебе нравится, что
они летают. Им крылия даны Богом, оттого они и лета-
ют, и тебе бы того же хотелось. Но ты человек естеством,
а не птица, и потому не имеешь видимых крылиев. Тебя
это печалит, но ты не скорби, а молись Господу Богу,
Создавшему тебя, люби Его, благоугождай Ему, и верою,
правдою и любовию истинно Ему послужи. И Он даст
тебе крылия не временные и тленные, но вечные, кото-
рые вознесут тебя горе. Эти крылия дает людям на под-
виг Господь Бог наш Вседержитель и Возлюбленный Его
Сын, Господь наш Исус Христос Спаситель, Искупив-
ший нас Своею Божественною Кровию». Потом старец
спросил младенца: «Желаешь ли ты иметь крылия и па-
рить на них и восходить все выше и выше к Богу, Жи-
Г 248 Гггггггггг ￿ ггггггггг
вущему во веки веков?» Младенец, глядя на старца, от-
ветил: «Желаю, чтобы Бог дал мне такие крылия. — Тебе
еще мало дней, — сказал с улыбкой старец. — Но запом-
ни и сохрани на всю твою жизнь мои слова: Бог Сущий
Неизменным, Бог Сущий ныне и во все нескончаемые
веки, подает эти крылия людям, как крылия премудро-
сти, разума, смысла, силы и жизни. Бог изрек: «Если кто
любит отца и матерь больше Меня, если кто не отречет-
ся всего своего имения, не достоин Меня». — «Если кто
послушает гласа Его и возлюбит Его Единаго выше всего
и всех, тому Бог дает и силу и полет горе. Возлюби же
и ты Господа Бога твоего, Создавшаго тебя. Родителей
твоих люби, уважай и почитай, люби наравне с ними и
всех людей, но всею любовию твоею люби Бога; люби
Его всею душею, всем сердцем, умом и мыслию; люби
Его больше родителей твоих, не предпочитай им Бога»1.
На Крылиях Любви
Блатиюяхш, коан ио дун мажендяы о гсркоамзанлы: е« Яи сскиолрьон ыуел, едчоул, енчау вКмрыиг-,
и Дома буду молиться за всех вас»… Я все время раз-
мышляла над скзанным. У Иоанна Златоуста нашла та-
кое духовное толкование Крылиям в Слове 13 первой
Сотницы «Духовный Жемчуг»: «В псалме 90 «Живый
в помощи Вышняго» разумеется исполняющий закон
Божий, который будет жить в Небесном Селении с Бо-
гом. Крылия — Евангелие; Истина — Христос; Крест —
1 Нилус С. А. Посещение Рая учеником Преподобного Се-
рафима Саровского Преподобным Ионой Киевским. Ва-
лаамское общество Америки. М. 2007. С. 27–30. Публику-
ется первая часть Видения.
Г 249 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Его оружие; страх ночной — страсти бесовские; селение
человека — его тело, где обитает душа (стихи 9–10).
Прибегающий к Богу становится сыном Божиим и его
оберегают Ангелы. Бог его слышит и исполнит долготой
дня — Вечную Жизнь дарует и спасение: пребывание
с Богом, видение Бога лицом к лицу». Крылия прему-
дрости, разума, смысла, силы и жизни — Евангельские
светолепные Крылия — были дарованы отцу Николаю,
кроткому схиепископу Нектарию, за его смирение и
всесовершенную любовь к Богу и его созданию — чело-
веку. На этих-то Крылиях и вознесся он горе, в Царство
Света… Отче Любви… Со словами, произнесенными им
еще в раннем детстве: «Я — не ваш, я — Божий»…

Небесный Ангел Незабвенный Батюшка Николай, смиренный
схиепископ-исповедник Гонимой Церкви Христовой Нектарий.
Молитвенник за весь мир. Свято-Духов монастырь г. Вильнюса.
Церковь Сошествия Святаго Духа. Правый придел Иоанна
Богослова. 1943 г.

Вместо эпилога.

Мы закончили верстку книжицы «Отче Любви» для ти-
пографии, осталось несколько пустых полос в конце, реши-
ли дать фотографии. И вот пришло писемцо, думается, не
без участия дорогого Старца, из Небесных Островов усти-
лающего нам путь дивными цветами-благословениями. И
вспомнились его слова: «Кто для меня потрудится хоть не-
много, я его и в этой, и в Той жизни отблагодарю».
Встреча с Батюшкой: «Там — так!»
Воспоминания протоиерея Сергия Федорова
ПСрипмраершниов а1ю9 9у0 -айр хигомда. нПдрсиктоав оИ-Поаенченрас к(Кийр есмтоьнянасктиынраь):.
«Надо ли мне принимать священный сан? Незнакомые мне
люди часто принимают меня за батюшку. А какой из меня
священник, если грехов было много?» — Старец, глядя че-
рез свой прищур — локатор, ласково и с улыбкой, как буд-
то сообщая мне некую тайну, говорит: «Ты не читал житие
Святителя Льва?» — «Нет, не приходилось». — «А он тоже
Господу сказал, что не достоин. Но Христос вынул его сердце
из груди, крепко сжал в Своих Святых ладонях, пока весь
гной не вытек, вложил обратно в грудную клетку и спросил:
«А теперь можешь?» — «Теперь могу, Господи!» — ответил
будущий Святитель. — «А знаешь, спроси-ка ты об этом у
отца Николая Гурьянова. Он тебе все и скажет. Знаешь отца
Николая, который живет на Острове Залит?» — «Нет, пер-
вый раз слышу». — «От Пскова на катере. Вот, поезжай и все
узнаешь».
Поехали мы с женой во Псков. Нашли пристань. Катер
«Ракета» тронулся. Сказали, что до Острова ходу около часа.
Г 251 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Было раннее утро. Жена задремала, а я начал читать акафист
Святителю Николаю Чудотворцу, Великому Святому покро-
вителю шествующих по житейским морям нашего грешно-
го мира. Он и у Батюшки Николая Небесный Покровитель,
и у Святого Царя Николая II. Время в пути прошло неза-
метно, но я все же успел еще и увидеть, какое это огромное и
прекрасное Чудское озеро, на котором бился за Русь Святой
Князь Александр Невский cо своей Верной Православной
Дружиной.
Сошли с трапа. Спросили, где домик Батюшки Николая.
Подходим. Домик очень маленький. В одно окошко. Забор с
калиткой. Почтовый ящик. Газета. Зашли во дворик, прихва-
тив газету, чтобы отдать хозяину. Тихонечко стучу в окошко
три раза, не спеша: во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
Идем ко крыльцу. Ждем… Почти не слышные шажки за две-
рью. Дверь чуть приоткрывается. Показывается седенькая
головка. Какой-то старичок в стареньком подряснике спра-
шивает: «А вам кого?» — «Мы к отцу Николаю». — «А его
нет. Он в Москву укатил. А я сторож. До свидания!» — Дверь
закрывается. В душе недоумение. Что делать? Спрашиваю:
«Как же нам его увидеть?» — Открывается неторопливо
дверка: «Вот когда ручки сложишь, тогда и увидишь отца
Николая!» Я автоматически сложил свои руки на груди, как
для принятия Святых Тела и Крови Христовых, и говорю:
«Так?» — Слышу в ответ: «Нет! Когда совсем сложишь! До
свидания!» — Дверка закрывается…
Какой же я тупой! Был и есть до сих пор. Спрашиваю: «А
когда он приедет?» — Дверь вновь открывается. Ответ оша-
рашивает: «А вот этого я не знаю, батюшка»! — Я судорож-
но вспоминаю, что приехал спросить, быть или не быть мне
священником? Говорю, что я не батюшка, а регент. — «А вот
был бы батюшкой, и увидел бы отца Николая, а как регент,
то и видишь сторожа. — До свидания!» — Дверь снова закры-
вается. Тут до меня дошло, Кто передо мной. Батюшка уже
получил от Бога ответ о цели моего приезда к нему. Только я
не способен был услышать. А еще точнее — Сам Господь Бог
передо мной. И я с Ним разговариваю через Отца Николая. А
Г 252 Гггггггггг ￿ ггггггггг
еще точнее, Христос в облике Батюшки говорит со мной. Это
я понимаю сейчас, по прошествии четверти века!.. А тогда?
«Отец Николай! Я знаю, сердце мне говорит, что это Вы!
Конечно, мы не достойны с Вами общаться! Благословите
в обратный путь!» — Складываю руки под благословение.
Дверка снова открылась. На крылечко вышел седой и ве-
личественный Старец. Бьет меня по щекам ладошками, не
больно, но ощутимо и с любовию «благословляет»: «Вот тебе,
вот тебе! Не будешь больше вино пить!» — Вспоминаю, что
много лет работал музыкантом в московском цирке и ресто-
ранах. Конечно, у артистов редко бывает по-другому. — «Так
меня, Батюшка, грешен!» Жена тоже попросила благослове-
ния. И ей досталось…
Запомнилась картина стоящего у крыльца Святого Стар-
ца. По небу бегут темные дождевые облака. На их фоне вете-
рок ласкает седенькие редкие волосики на величественной
главе. А вокруг головушки Свет… Таинственный и почти не-
видимый. Незримый…
«Ну, проходи в дом-то, Сереженька! Тебя ведь Сере-
жей зовут? Верно?» — «Верно, Батюшка!» — Поднимаемся
на крылечко. Отец Николай вдруг произносит что-то вро-
де стихов: «И новый Моисей…» — дальше не помню, с тех
пор прошло 25 лет. И не сразу дошло, что это относилось ко
мне. Когда стал священником, понял… Каждый настоящий
Пастырь ведет стадо доверенных ему Богом душ по пустыне
бытия, помогая находить оазисы, по необходимости низ-
водя манну с Небес и указывая путь в Землю Обетованную
Царства Небесного. — «А у вас ведь двое детишек-то! Вер-
но?» — «Двое, Батюшка». — «Ты дочку-то не обижай». — Я
про себя вспоминаю, как мы с тещей задавали ей ремня за
безконечное непослушание и капризы с истериками и са-
моволием, грубостью и упрямством. — «А сыночек-то ваш
внуков своих увидит!» — смиренно и удивительно скромно
являет Старец свою чудную Божию прозорливость. Ведь тог-
да сыночку было лет 14, и он собирался идти в монахи. Сей-
час ему уже 40, а его дочка, моя внучка Ирочка, как говорят
в народе, уже на выдании.
Г 253 Гггггггггг ￿ ггггггггг
Входим в маленькую кухонку. Она же служит и для при-
ема гостей. На стенах везде разные Иконы. Царская Семья
Николая Второго в те годы была еще не прославлена Церко-
вью, а Их Иконы у Батюшки уже висели на почетном месте.
Рядом была и фотография Старца Григория Нового-Рас-
путина. Спустя много лет я узнал, что отец Николай его чтил
как Святого Мученика и пророка. Говорил, что имя Старца
Григория в России должно быть с покаянием очищено от на-
ветов ненавидящих Православную Русь и Ее Святых. Подвел
нас Батюшка к греческой картине-иконе, на которой изо-
бражено Всевидящее Око, Страшный Суд со Святыми Апо-
столами-Судьями, вереницей человеческих душ, ждущих
определения Суда, отправляемых Ангелами в Рай или во ад,
где изображены мучения грешников и грешниц, страшные
демоны-бесы и «червь неусыпающий, и огонь неугасающий,
и диавол в короне, и смерть с косою»… А наверху — Райские
Обители, Ангелы, Лики Святых в разных Чинах, и Пресвятая
Богородица, и Троица — Отец, и Сын, и Дух Святой. — По-
казал отец Николай на ад и говорит: «Вот здесь вы не буде-
те!» — «Почему, Батюшка? Ведь так много у нас грехов?» — «А
потому, что в Церкви Христовой служите». — Старец присел
на табуреточку, я на другую, напротив Батюшки, а жена на
стул. Пришел котик, сел ей на колени, а Батюшка ласково
произносит: «Липушка! Что это с тобой?» — Мы так поняли,
что кот по имени Липа не ко всем так доверчиво садится
на колени. Посмотрел Старец на меня и вдруг заговорил со
мной на немецком языке: «WoarbaitenSi?» — Это перево-
дится: «Где вы трудитесь, работаете?» — В юные и совсем
молодые годы своей жизни я неплохо говорил по-немецки
с туристами из Германии, Швейцарии, Швеции. […] Я уже не
удивился тому, что и мое знание немецкого языка отцу Ни-
колаю Бог открыл. Я ответил сразу по-русски: «В Храме, где
мы трудимся, два Престола: Архистратига Михаила и Свя-
тителя Николая. Храм в Красногородске на границе Латвии
и Псковской области. Я там дворник, истопник, звонарь, ал-
тарник, псаломщик, певчий и регент (руководитель хора)».
Старец держал в руках газету, которую я отдал ему, еще как
Г 254 Гггггггггг ￿ ггггггггг
«сторожу». Несколько раз за время нашего разговора он,
вдруг, как будто что-то или кого-то увидев на моей голове,
отгонял «это» газетой, сердито на это «нечто» поглядывая. А
у меня был еще вопрос к Старцу о стихах, которые порой
приходили мне на сердце: надо ли их посылать в мир? Видя
в глазах отца Николая немой вопрос, начал читать, как мне
казалось, одно из наиболее удачных:
«Есть Мир Любви, Святая Чистота!
Седой Покой, Нетленная Обитель!
Там Безначальная безгрешна Красота»…
Вдруг, слышу, как Батюшка продолжает: «И Истинный
для всех Христос — Учитель!» — Я воскликнул: «Батюшка,
там не так!» У меня была другая строчка. Но отченька, ла-
сково улыбаясь, спокойно и уверенно произнес: «Нет, Сере-
женька!» — Указательным пальцем показал на Небо и доба-
вил: «Там — так!» Я смущенно дочитал второе четверости-
шие: «Там нет мечтаний призрачных оков, желаний нет,
издержек жалких быта. И нет усталости, мятежных слов
и снов. Там — Вечность! Безконечностью укрыта»…
Мудрый Старец не судил меня и не хвалил, как учат Свя-
тые. Строка, подсказанная Батюшкой, конечно осталась. Он
несоизмеримо лучше меня слышал Небо. Он уже тогда жил
«Там» своим любящим, живым и трепетным сердцем. До-
слушав стих, отец Николай взял со стола довольно толстую
тетрадь и протянул мне. Я просмотрел несколько стихотво-
рений, очень красиво и с любовью оформленных на каждой
отдельной странице, и ощутил удивительную духовность и
высоту образов и мыслей Батюшки. Пробурчал что-то вроде
«кладезя премудрости» и вернул тетрадь автору. По проше-
ствии нескольких лет я держал в руках изданный сборник
его стихов [«Слово Жизни»] и слушал кассету с песнопени-
ями на них.
Святой Старец давно уже ответил на мой вопрос о при-
нятии священного сана, назвав меня «батюшкой». Он не
Г 255 Гггггггггг ￿ ггггггггг
ошибся, как может кому-то показаться. Он просто знал, что
так должно быть! Так будет. А на мой прямой вопрос он до-
вольно жестко ответил: «Я хочу, чтобы ты стал священни-
ком. Только — ни капли спиртного!» — Конечно, Он знал, что
именно на этом фронте мне предстоит кровавая битва с «зе-
леным змием»! Но, как Апостол, исполнил заповедь Павла:
«Не участвуйте в чужих грехах».
С раннего детства мне, как большинству мальчишек, хо-
телось уметь водить автомобиль. Когда спросил и об этом,
Батюшка, желая направить меня на главное, произнес, как
бы шутя и улыбаясь: «А бензин-то скоро кончится!»
Мы еще о чем-то поговорили, потом вышли во дво-
рик. На Острове было мало деревьев, а те, которые росли,
в большинстве своем были посажены отцом Николаем. На
Северо-Западе России, на Острове, он посадил южное рас-
тение — каштаны. И они выросли и приносили плоды. Ста-
рец подобрал несколько каштанов с земли и дал их мне со
словами: «Вот, возьмите! Я хочу вам дать каштанов. Может,
и вы где-нибудь посадите»… Не каштаны ли я сейчас сажаю,
записывая эти воспоминания?..
Расставаясь, спросил, можно ли приехать к нему еще? —
И опять неожиданный ответ: «Не-на-а-до! А то утонешь в
этом озере!»
Какая Милость Божия — благословение Христово через
отца Иоанна (Крестьянкина). Обычно к Старцу Николаю
приезжало в те годы каждый день по нескольку десятков,
сотен страждущих и ждущих ответа на многие вопросы че-
ловеческих душ. А нам обоим было даровано не один час ви-
деть, и слышать одного из Великих Угодников Божиих. За-
давать вопросы, получать ответы и наблюдать чудеса Святаго
Духа Господня.
«Батюшка, а где нам найти ночлег? Катера сегодня уже
не будет». — Старец спокойно и уверенно ответил, как печать
поставил под правильно составленным документом: «Иди-
те. Там спросите и найдете». — Перекрестил, и мы пошли
дальше по своему пути жизни, а он остался нести свой Крест
пророка, апостола, священнослужителя и чудотворца, даруя
Г 256 Гггггггггг ￿ ггггггггг
грешникам утешение, наставление и Безконечную Божию
Любовь.
А за Батюшкиным заборчиком продолжалась обычная
деревенская жизнь Острова с рыболовецким совхозом, ру-
ганью двух женщин возле колонки с водой, бродячими со-
баками и прочими атрибутами грешного мира, не знающего
и не желающего знать о Боге, о Святости, о Том, Кто живет
рядом с ними. Не хотят знать потому, что тогда надо жить
по-другому, поступать, говорить и мыслить иначе, согласно
Евангельским Истинам. Но, как сказал Господь: «Много зва-
ных, но мало избранных… Не вы Меня избрали, а Я вас из-
брал»… Может быть, они и не виноваты. Просто не пришел
их час прозрения… Мы спросили, как сказал отец Николай,
где живет «монашествующая» женщина. Подошли к воро-
там. Калитка была слегка приоткрыта, как будто бы нас жда-
ли. В доме возле открытого окна сидела улыбающаяся, непо-
нятного возраста, с глазами, как искорки, женщина. На мой
православный «пароль»: «Молитвами Святых Отец наших,
Господи, Исусе Христе, Боже наш, помилуй нас» — радостно
ответила: «Аминь! Заходите!» — И вышла нас встречать.
Встретила, как родных, поняв, что мы были у Батюшки.
А прочих тут и не бывает. По всему дому разносился аромат
подсыхающих возле печки яблок, как обычно на Руси на-
резанных дольками и нанизанных на нитку гирляндами. […]
Мы о многом говорили, и матушка сообщила мне некую
тайну: «Однажды была у Батюшки в Храме на Литургии, и
вдруг вижу, что он, находясь у Престола Божия, стоит в воз-
духе, примерно на пол метра от пола. Когда подошла ко Кре-
сту, Батюшка, посмотрев на меня внимательно, спрашивает:
«Ты видела?» — «Да, Батюшка, видела!» — «Не говори нико-
му, пока я жив».
В разговорах прошел вечер и половина ночи. Утром хо-
зяйка проводила нас на пристань. Мы тепло попрощались.
Перед тем, как ступить на трап, спросил, почему Батюшка
не велел больше приезжать к нему? Мудрая не старая ста-
рица с любовью произнесла: «Он тебе все сказал… На всю
оставшуюся жизнь».

Содержание:
Из времени — в Вечность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
Наши потомки будут окормляться от Той России,
которую явил нам собой незабвенный Батюшка
отец Николай . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Смиренный Старец, хранящий Россию, и Царь-
Мученик — Ангел, Который отодвинул камень,
преграждавший Путь Христу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Не покидай нас, Батюшка! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119
«Много званых…» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159
«От уст — к устам: у какого Учителя сидишь,
такой грамоте и научишься» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Вместо эпилога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249
Автор — Схимонахиня Николая (Гроян), духовная дочь и келей-
ница (с 1990 года) Старца Николая (Гурьянова). Член Союза Писате-
лей, переводчик русской классической литературы на португальский
язык. Подготовила в трех изданиях рукописи отца Николая «Слово
Жизни» (1993) и «Страшный Суд Божий. Видение Григория, ученика
Святого и Богоносного отца нашего Василия Цареградского» (1994).
Автор книг: «Царю Небесному и земному верный. Митрополит Мака-
рий Московский. Апостол Алтайский (Парвицкий-Невский)» (1996);
«Преподобный Лаврентий Черниговский» (1998); «Мученик за Хри-
ста и за Царя человек Божий Григорий. Молитвенник за Святую Русь
и Ея Пресветлого Отрока» (2000); «Небесный Ангел. Светлой памяти
Старца Николая (Гурьянова)» (2002); «Царский Архиерей. Слово Ис-
тины. Духовному отцу слово Любви» (2004); «Жемчужины Духа. Свя-
тые Слова о спасении Старца Николая (Гурьянова)» (2007); «Старец
Николай о Богоустановленности Царской Власти» (2007); «Царствен-
ная Птица взывает к Богу» (2009); «Царь Грядет» (2011); «Царский
Китеж. Град Китеж, Царская Россия. Он не погиб, он только замер».
(2012); «Небесный Ангел Незабвенный Батюшка Николай» (2015).