Как, где и до какой поры Советская власть использовала… символ «свастики»! Интересные факты из истории свастического славяно-арийского символа «ярга».

svast_rus

От Редакции: «СВАСТИКА» — слово древнеиндийское и означает «ДОБРОЕ ПОЖЕЛАНИЕ». В Ведах оно употребляется в значении имени существительного «блаженство» или в значении наречия «здраво». На священном языке индусов — санскрите — «свасти» означает «счастье». В зороастризме (религии древних ариев-иранцев) свастика (суастика) — знак солнцеворота, буквально «перемена к лучшему», «добрая перемена», от слов «су» — «добро» и «астика» — перемена.

Свастика – древнейший индо-арийский символ, который до сих пор широко используется в Индии и на Тибете как обозначение плодородия, защиты и благополучия и который  напрямую связан с религиозным культом. Этот знак встречается в раскопках эпохи палеолита, датируемых до… 25 тысяч лет назад; он был распространён по всему мiру, включая острова Океании. Подробное и очень интересное исследование на тему свастики или гаммадиона, как по-другому называется этот древнейший символ, мы приводили в недавней публикации http://monomah.org/archives/9215. Как считают некоторые исследователи, правосторонняя свастика означает вращение Солнца, левосторонняя – Луны, также различие мужского и женского начал, а ещё считается что правосторонняя — сеющая, а левосторонняя — собирающая. Вплоть до нашего времени правосторонний знак используется в буддистской символике, левосторонний – в тибетской религии «бон». На эту тему есть еще одна интересная публикация, связанная с Челубеем и его поединком с прпмч. Александром Пересветом на Куликовом поле: http://monomah.org/archives/131. Можно также почитать и другой материал на эту тему: http://monomah.org/archives/7817

Мало кто знает, что в начале XX века символ свастики обрел большую популярность в Европе и Америке. Его изображали на модной продукции, вроде фирменных бутылок «Кока-колы», печатали на поздравительных открытках, использовали в рекламе, и даже наносили на первые модели «Боинг Р-12», состоявших на вооружении американских ВВС с 1929 по 1941 годы.

25632167_1_x  s-l300

da0d5c15-1c7e-439d-ab39-ac2cb5392c15  original

1444657186_340408439  Image

Однако закулисные силы, верно служащие темной власти ада, по всей видимости, получили на каком-то этапе жесткое распоряжение всецело дискредитировать и опорочить этот священный русо-арийский символ — и, одновременно, разорвать и развести его с Христианством, которое активно использовало его все первые века (вместе с тем была поставлена задача по окончательному отрыву учения Христа от русо-арийского религиозного и культурного наследия!). И вот уже Советская власть во главе с большевиками начинает активно использовать свастику, но потом вдруг (как по чьему-то приказу сверху!) отказывается от нее в… пользу другой нарождающейся одиозной силы — национал-социализма! И теперь уже Гитлер берет на вооружение левостороннюю свастику, присущую темному тибетскому культу «бон», чтобы своими людоедскими идеями заставить навсегда вселить лютую ненависть к свастическому священному символу. Результат известен — свастику как символ якобы исключительно нацизма пытаются запретить сегодня во всем мiре!

 

Свастика в советской армии

В марте 1919 года был выпущен приказ командующего фронтом В. И. Шорина о введении для калмыцких кавалерийских частей свастики как опознавательного знака. Шорин был царским полковником, перешедшим на сторону Советской власти: это был хорошо образованный человек, понимающий, как сильно влияет на психику военнослужащих использование магической национальной символики. Калмыки исповедовали буддизм, поэтому эмблеме дивизии был присвоен этот буддистский сакральный элемент. В приказе свастика названа «люнгнт» — производное от «гелюнг» — сан буддистского монаха. Свастика наряду с пятиконечной звездой присутствовала на нарукавных повязках и наградных значках. В 1919 году свастика использовалась на форменных знаках башкирских частей РККА (вероятно, ошибка автора: не башкирских, а бурятских частей, т.к. именно буряты (наряду с калмыками) исповедовали на территории России буддизм! — ред.).

54392575_Prikaz_voyskam_YUgoVostochnogo_fronta__213  ca89bd3d96d80554dc660825908bcfdb

(Впрочем, примерно в то же время изображение свастики стали использовать и в армии США. Военнослужащие 45-й пехотной дивизии армии США – будущего союзника СССР по антигитлеровской коалиции — с 1923 по 1939 год носили на левом рукаве древний символ удачи… американских индейцев – свастику желтого цвета на красном ромбе! — ред.)

120368_original

 

Свастика как тайный знак царского правления

Символ левосторонней (соборной) свастики рассматривался в высших кругах российского общества как благоприятный и защитный знак, он особо почитался царской семьёй. Знак свастики в круге находился на капоте автомобиля «Делонэ-Бельвиль 45 CV» императора Николая II.

479_4929big

Такое же изображение вместе с загадочными письменами было начертано императрицей Александрой Фёдоровной на стене подвала в доме Ипатьевых в Екатеринбурге накануне расстрела. Изображение и надпись уничтожили, но предварительно сфотографировали. Впоследствии эта фотография попала к генералу Александру Кутепову – лидеру белого движения в эмиграции. По мнению исследователей, Николай II и его супруга почерпнули информацию о смысле свастики от Григория Распутина, а он, в свою очередь, был связан с доктором Бадмаевым – бурятом по национальности. После переворота этот человек бесследно исчез: возможно, был уничтожен большевиками, а может быть, перебрался в Германию, где в окружении Гитлера уже с 20-х годов фигурирует похожий персонаж.

Известно, что на первых советских бумажных деньгах имелись изображения свастики. Объясняется это просто. Буквально накануне переворота, в 1916 году, царским Монетным двором были изготовлены новые клише для печати денежных знаков, и на клише присутствовали эти изображения. Придя к власти, большевики не имели времени для разработки собственного дизайна банкнот и воспользовались теми клише, которые уже имелись. Свастика находилась на первых советских деньгах достоинством в 250, 1000, 5000 и 1000 рублей. Таким образом, этот символ на первых советских купюрах достался в наследство от предшествующей власти.

1EbawVaEZxBuAGuvAajuvUuvmFdz0eTqfMXQMakiNsmITZPMYYPLOcCCj_zQgGMVpfN6fT4y4yK2NCP8cdUze1ZZH6NpWHOUM71J4PQJq2M

 

Свастика на советских документах

15 апреля 1921 года Верховным советом депутатов было издано постановление за подписью В.И.Ленина «Об усилении наказания за проезд на паровозах». В нём говорилось, что транспортная система страны находится в крайне тяжёлом положении, которое усугубляется огромным количеством пассажиров, не желающих платить за проезд и провоз клади. В качестве меры борьбы «зайцев» полагалось арестовывать и препровождать в концлагеря. Так же поступать с сотрудниками железной дороги, которые недостаточно ревностно соблюдают это постановление. Интересен не только сам документ, но и то, что печать на нём имела форму свастики. Такая же печать присутствует на других резолюциях московского губернского совета депутатов. В первые годы существования СССР свастика повсеместно использовалась для визирования документации.

 

Окончание пути свастики в стране победившего социализма

в 1922 году газета «Известия» опубликовала статью А.В. Луначарского, в которой нарком просвещения писал: «На многих украшениях и плакатах в дни последнего празднества, как и вообще на разного рода изданиях и т. д., по недоразумению беспрестанно употребляется орнамент, называющийся свастикой… Так как свастика представляет собою кокарду глубоко контр-революционной немецкой организации ОРГЕШ, а в последнее время приобретает характер символического знака всего фашистского, реакционного движения, то предупреждаю, что художники ни в коем случае не должны пользоваться этим орнаментом, производящим, в особенности на иностранцев, глубоко-отрицательное впечатление. Нарком по просвещению А. Луначарский» (Луначарский А., 1922, с. 5) Подтверждая мнение Наркома Просвещения, уже в 1923 году в Германии прошёл съезд нацистов, где Адольф Гитлер выступил под новой эмблемой: чёрная свастика в белом круге на красном фоне. Будущий фюрер объяснил этот знак, как символ борьбы с евреями и коммунистами. После такого заявления свастика в СССР начала повсеместно искореняться.

 

Отголоски, которые сохранились до наших дней

Учитывая, что свастика в первую очередь является сакральным символом, её изображение сохраняется в церковном обиходе: на праздничных одеждах духовенства и в оформлении храмов. В частности, этот знак можно увидеть в Исаакиевском соборе в Петербурге и в Софийском соборе в Киеве.

Галина Погодина

http://russian7.ru/

 

Ярга-свастика при советской власти

Отсчёт времени появления трудностей в изучении креста с загнутыми концами, очевидно, следует вести с ноября 1922 г., когда в газете «Известия», официальном печатном органе правительства Советской России, была издана ныне прочно забытая заметка А.В. Луначарского «Предупреждение».

Нар­ком просвещения, стоявший у истоков сотворения извращён­ной коммунистической культуры, в частности, писал:

На многих украшениях и плакатах в дни последнего праздне­ства, как и вообще на разного рода изданиях и т. д., по недо­разумению беспрестанно употребляется орнамент, называю­щий свастикой и имеющий такой вид. Так как свастика представляет собою кокарду глубоко контр-революционной немецкой организации ОРГЕШ, а в последнее время приоб­ретает характер символического знака всего фашистского, реакционного движения, то предупреждаю, что художники ни в коем случае не должны пользоваться этим орнаментом, производящим, в особенности на иностранцев, глубоко­ отрицательное впечатление.

 Нарком по просвещению А. Луначарский

Такая заметка зловеще-запретительного характера, да ещё и подписанная всесильным распорядителем культурной жиз­ни коммунистической России, на страницах правительствен­ного издания вполне могла быть оценена как официальная директива, что приняли к сведению и исполнению современ­ники. Но кроме запрета она содержит ценнейшие историче­ские, культурные сведения. Из заметки следует, что в то вре­мя ярга использовалась в различного рода наглядных работах наряду с другими революционными знаками, среди которых крест с загнутыми концами понимался как своего рода зна­мение нового времени.

Вместо повергнутого христианского креста люди советской страны использовали народный крючковатый крест для родокультурной идентичности рево­люционного народа России.

Шествия в честь октябрьских со­бытий расцвечивали не только красные знамёна. Над колон­нами идущих гордо реяли образы древнего знамения добра и жизни — ярги-креста.

Итак, Луначарский по сути прямо запрещает использова­ние ярги и свастики. И хотя наказание за нарушение в замет­ке не определено, но уместно предположить, что в действи­тельности за ним дело не стало: революционное время было слишком кровавым. Очевидно, в силу того, что правитель­ственный декрет так и не появился (или до настоящего вре­мени не обнародован), а заметка А.В. Луначарского, несмот­ря на её директивный характер, всё-таки не имела законода­тельного статуса, свастика постепенно исчезла из наглядной агитации советской повседневности.

Короткое время правления Временного правительства России было ознаменовано тем, что косая ярга украшала его государственную печать, а также была введена в знаки денежных купюр, выпущенных им в оборот.

До 1924 г. её всё ещё продолжали использовать в нарукав­ных знаках красноармейцев и краскомов ряда частей, изображали на первых советских бу­мажных деньгах, выпущенных по распоряжению В.И. Ленина, до конца 1920-х гг. её продолжали изучать в ис­следовательских учреждениях СССР.

После 1930 г. очень редко в научных работах встречается какое-либо упоминание о крючковатом кресте. Это было время, когда занятие русской историей или же употребление понятий «русская история», «краеведение», «русская народ­ная культура» в статьях, книгах считалось вредительством, а учёных, их использовавших, относили к врагам народа со всеми вытекающими последствиями.

И в послевоенных исследованиях, имеющих непосредствен­ное отношение к теме ярги, продолжал действовать запрет на этот знак. Учёные всячески избегали упоминаний слова «сва­стика», употребляя вместо него «крест с загнутыми конца­ми», «солярный знак», «крюковый знак», «вихревая розетка», «вращающаяся розетка» и т. д. Такой подход большинства исследователей следует признать оправданным, учитывая пе­чальную участь сосланных и расстрелянных крупных учёных и исследователей по славистике, русской истории и народо­ведению многих народов России.

Т.И. Дронова так сегодня описывает общую обстановку в отношении исконной культуры у старообрядцев Усть- Цильмы Вятской земли. Гонения начались с времени раску­лачивания, когда отбирали всё, в том числе народную одеж­ду. Борьба коммунистической власти против исконного уси­лилась в 1950-х гг.

9dxtdovyjfg

Хотя формально никаких нормативно­правовых документов и постановлений, запрещавших носить народную одежду, не существовало, всё традиционное вос­принималось представителями сельской власти отрицатель­но. Одежду, как устаревшую, запрещали носить специали­стам госучреждений, а иногда изгоняли и сельских жителей, приходивших в традиционной одежде туда с личными вопро­сами.

Вполне очевидно, что из­гнание жителей в народной одежде из государственного учреждения народного государства (коим себя мнило Ком­мунистическое правление), могло происходить только по его указанию или с его молчаливого согласия.

 

В ходе полевых исследований в 1998 г. П.И. Кутенков за­писал рассказ крестьянки А.С. Герасиной (1926 г. р.) о том, как в детстве ей довелось быть свидетельницей мракобесия комсомольцев села Ушинки Пензенской области в 30-х гг. 20 в. Они оцепили церковь, в которой служили обедню по случаю Годового праздника. И когда бабы вышли из церкви в своих красивейших срядах, сплошь покрытых яргами, то комсомольцы стали силой снимать нагрудники, запоны, по­нёвы и сбрасывать в общий ворох. Содрав со всех баб одеж­ды с яргами, они облили ворох одежды керосином и сожгли.

Другой случай, о котором сообщила та же А.С. Герасина, показателен как пример отношения власти в эти годы к за­претному знаку. К соседям её родителей приехал уполномо­ченный по заготовкам и налогам. Гостя посадили за стол на почётное место, возле красного угла, убранного по- праздничному. Он спокойно ел, покуда не увидел в красном углу на полотенце изображения ярги. Тогда уполномоченный поперхнулся, бросил ложку и закричал: «Что это за нацист­ские знаки?» — указывая при этом на яргические концы по­лотенец, обрамлявших иконы. И лишь убедившись, что ярги и кривоноги украшают полотенца в красных углах всех изб села, изображены на всех бабьих и женских одеждах, рети­вый начальник вынужден был отказаться от подозрения сво­их гостеприимных хозяев в шпионаже в пользу Германии.

Подобный случай описывает учитель и краевед из Усть-Печенги Тотемского района Вологодской области А.Кузнецов. В деревню его предков Ихалицу накануне Великой Отечественной войны заехал сотрудник НКВД и заночевал у председателя колхоза. Во время ужина он заметил висевшее на божнице полотенце-убрус, в середине которого светом лампады высвечивалась большая сложная ярга, а по краям шли узоры из небольших ромбических крестов с за­гнутыми концами. От возмущения глаза у гостя стали ярост­ными. Лежавшей на печи старой матери председателя еле удалось успокоить разбушевавшегося гостя и объяснить ему, что помещённый в середине убруса знак не свастика, а «Кос­матый Ярко», и что узор на боковых полосах  — это «гуськи». На следующий день сотрудник НКВД обошёл всю деревню и убедился, что «ярки» и «гуськи» имеются в каждом крестьянском доме.

В с. Секирино Рязанской обл. бывший почтальон (1970-е годы) рассказала, что ей не выдавали установленную для них одежду, обувь по той причине, что она ходила в понёве. «Вот скинешь поньку, так и выдадим положенную форму», — отве­чал на её вопросы начальник почты.

В 1960-х годах в с. Чернава, где пожилые бабы и сегодня продолжают носить свою понёвную сряду, их пугали высылкой на Колы­му, требуя снятия понёв.

В деревнях Горы, Михайлово, Прусово, Абакумово Тор­жокского уезда Тверской (Калининской) области до войны в 30-е годы представители новой коммунистической власти за­ставляли жителей убирать с домов наличники, двери и другие предметы, содержащие ярги-вьюны. В частности, по указа­нию сверху, этим занимался председатель колхоза А. Кали­нин (записано от Яковлева Николая Васильевича).

Некоторые перипетии «борьбы» с яргой хорошо отражены в материалах первого номера журнала «Источник» за 1996 г. Здесь, в частности, пишут, что 9 августа 1937 г. в Комиссию партийного контроля при ЦК ВКП(б) об­ратился управляющий Московской областной конторы Метисбыта товарищ Глазко с образцом маслобойки, изготов­ленной на заводе № 29, с лопастями в виде «фашистской сва­стики». В ходе расследования был установлен факт изготов­ления в 1936-1937 гг. 55763 маслобоек с яргой. Обратив­шийся с заявлением просил направить дело в НКВД и указал ряд фамилий «виновных». Он писал: «Выпуск маслобоек, ло­пасти которых имеют вид фашистской свастики, считаю де­лом вражеским». Через два месяца Бюро комиссии партийно­го контроля при ЦК ВКП(б) приняло решение передать дело в НКВД. При этом было учтено обязательство Л.М. Кагановича изъять в течение месяца лопасти маслобоек, имеющие вид нацистской свастики, и заменить их другими по виду.

Во время Великой Отечественной войны идеологическая борьба с яргой-свастикой усилилась. Работники Каргопольского краеведческого музея уничтожили целый ряд редчай­ших вышивок, содержащих ярги-солнца. Подобное истребление музейных ценностей, со­держащих яргу, в это время проводилось повсеместно, и не только в музеях.

Известны действия спецотрядов НКВД на Русском Севере во время войны по изъятию и уничтожению вещей с яргами-сонцами у сельского населения. Лопари (ко­ренные жители Севера) также до сего времени хранят память о 40 гг. прошлого столетия, когда им запретили вышивать крест с загнутыми концами на одеждах, исконно бытовавших в их культуре.

В это грозное военное время был дополнительный предлог по искоренению опасного знака: ярга вычленялась средства­ми искусства знаком врага, представлялась знаком изувер­ства и нечеловечности. Такой образ божественного знака продолжает бытовать в подсознании нескольких поколений, выросших в СССР.

 

Основатель музея «Смоленские украсы» В.И. Грушенко, в продолжение тридцати лет исследовавший Смоленщину от края и до края, где ярги-кресты пронизывают все стороны народной культуры, рассказал такой случай. В 80-е годы 20 столетия, будучи в Демидовском районе, зашёл он в местный краеведческий музей к директору, которого застал за любо­пытным занятием. Директор, немолодой уже мужчина, на своём рабочем месте корпел над тканьём, срезая бритвой кресты с загнутыми концами с музейных божников-полотенец. Нисколько не смутившись, он пояснил, что ему неудобно перед посетителями и гостями, а особенно перед начальством, за «фашистскую свастику» на местных божниках. Пример показывает, сколь сильна была большевистская «противояргическая прививка» у старшего поколения спустя 60 лет после запрета креста с загнутыми концами.

Н.Р. Гусева так описывает время забвения и подавления ярги-свастики в общественной мысли и науке советского времени:

В публикациях, особенно в послевоенных издани­ях, свастику изгоняли со страниц книг, и такое отношение можно понять, но трудно простить — ведь описание орна­мента является строгим историческим источником, и такие искажения в передаче информации мешают учёным прихо­дить к должным выводам.

Она полагала, что запрет властей на свастику можно сравнить с действиями градоначальника города Глупова из известного сочинения М.Е. Салтыкова-Щедрина, когда тот по приезду сжёг гимназию и запретил науки. Можно написать указ о за­прете солнца, но нельзя запретить его ежедневный восход, дарующий свет Земле.

Б.А. Рыбаков в знаменитых трудах о древнейшей матери­альной культуре славян и русов, об основах их мировоззре­ния, как правило, обходился весьма ограниченным количе­ством изображений и упоминанием ярги, глубоко рассматри­вая при этом её природу и значение в обширных текстовых построениях. С чем же связана такая «скромность» в отно­шении к широко известному знаку? Ответ для исторической и археологической наук сегодня не может быть однозначным. Его поиск осложняется двумя явлениями. В труде «Языче­ство древних славян» Б.А. Рыбаков, опираясь на идеи В.А. Городцова, опубликовал из его работы рисунок северо­великорусской вышивки. Эта классическая в науке ссылка на основополагающие идеи, подкреплённая к тому же и сним­ками, доказательно подтверждает мысли самого учёного. Од­нако один и тот же рисунок у В.А. Городцова и у Б.А. Рыбакова несёт различную смысловую нагрузку . Вместо трёх ярг как у В.А. Городцова у Б.А. Ры­бакова на их местах помещены равносторонние кресты. Вместе с тем, например, А.К. Амброз в своей статье, ссылаясь на тот же рисунок В.А. Городцова, дал его прорись без искажений, с яргами.

Объяснение подмены Б.А. Рыбаковым ярги на косой крест видится в следующем. Журнал «Советская археология» со статьёй А.К. Амброза издавалась малым выпуском, предна­значенным только для ограниченного круга исследователей. Труд же Б.А. Рыбакова был издан и переиздан стотысячными выпусками, доступными для миллионов читателей, не подо­зревающих о подобном искажении научной истины. Можно привести и другие примеры изобразительной подмены ярг в выдающемся труде Б. А. Рыбакова.

Установленное нами событие искажения Рыбаковым русского узорочья совершенно недавно получило точное объяснение.

Но прежде ещё приведём пример яркого явления запре­та на яргу и свастику в трудах русских советских учёных. Изучая известные работы С.В. Жарниковой по русскому народному и индоевропейскому узорочью, мы обратили вни­мание на её статью в Международном сборнике 1984 г. Сборник учёных международного уровня был издан в Москве на одном из иностранных языков, под покровитель­ством ЮНЕСКО. В статье представлен широкий ряд из ярги- ческих и свастических знаков [Zharnikova S., 1984, вып. 6, рис. 1-61]. Всего показано шестьдесят одно яргическое и свастическое изображение, они все обозначены числами. Сложности перевода и интерес к статье был столь большим, что мы нашли копию, повтор этой статьи на русском языке, выпущенной в 1985 году в той же редакционной коллегии [Жарникова С.В., 1985, вып. 8, рис. 1-51]. Каково же было наше удивление, что в рисунках статьи, изданной на русском языке, мы не увидели образцовых и классических ярг и сва­стик. Часть рисунков исчезла бесследно, другая часть была заменена иными узорами. Исследование текста показало, что вырванных листов нет, подчисток также. Куда из статьи делись двадцать рисунков с яргами? Через несколько лет, уже общаясь со С.В. Жарниковой, мы услышали из её уст по это­му поводу следующее. Когда сборник был готов к изданию, его прочитали соответствующие товарищи из ЦК партии, как было принято. Бьющие в глаза ярги им не понравились, о чём было сказано Б.А. Рыбакову, отвечавшему за содержание.

С.В. Жарникова рассказывает это так:

И вот звонит Борис Александрович мне домой и говорит, что Светлана Алексан­дровна, нужно немного статью подправить. Вот свастики, самые такие, необходимо из статьи убрать. Я ему отвечаю. — Борис Александрович, так ведь уже статья вышла у нас в Москве, с этими рисунками! Рыбаков: — Так это для ЮНЕ­СКО, за рубеж. … В ЦК просили убрать свастики. Понима­ешь, 40 годовщина Победы над нацизмом (разговор был в преддверии Дня Победы). Неудобно…. Я же тоже в работах вынужден свастики заменять на косые кресты.

В итоге ста­тья была обрезана на два добрых десятка образцовых ярг и свастик, часть которых заменена иными узорами.

Это рисунки с яргами и свастиками, изъятыми из научной работы по цензурным соображениям.

Разговор прояснил ещё более важные вещи. Ярга в трудах Б.А. Рыбакова исчезала не по недосмотру академика, а по требованию контролирующих лиц. Случай с работами Жар­никовой и Рыбакова подтверждает существование запрета на показ яргического узорочья в СССР.

Запрет начертания и написания очевиден и в опубликованном изображении глиняного сосуда, найденного в Самаре и датируемого 4 тыс. до н.э. В послевоенных изображениях этого памятника срединная свастика, как правило, отсутствует. Так, на задней обложке научно-просветительской книги А.Л. Монгайта «Археология и современность» изображение ярги полузатёрто, чем создаётся ложное впечатление о плохой сохранности подлинника.

Фото - Свастика на глиняном сосуде

* Слева оригинал, справа изображение на обложке книги А.Л. Монгайта.

В 1960 г. появляется одна из первых советских работ, пол­ностью посвященная смыслам знаков культов небесных све­тил в Древней Руси. Её сочинитель В.П. Даркевич сразу же подчеркнул отсутствие научной ли­тературы по проблеме ярги у восточных славян. Рассматри­вая крючковатый крест и другие солнечные знаки, учёный ни словом, ни мыслью не подверг сомнению положительное значение ярги и не вложил чего-либо отрицательного в её смысл, хотя для поколения В.П. Даркевича и его научных ре­дакторов Великая Отечественная война 1941—1945 гг. оста­лась вечно живой по своим страшным результатам. Тем не менее, сознание современников не связывало ужа­сы войны со знаком ярги.

Ярга наряду с другими знаками — крестом, кругом, колесом — выступает явлением «настолько устойчивым, что в качестве декоративных элементов сохра­нилась в народных узорах (резьба по дереву, вышивка) до наших дней».

Учёный под­чёркивает продолжающее бытование ярги-креста в русской народной культуре во второй половине 20 века.

В.П. Даркевич считал «прямолинейные» и «криволинейные» ярги повсе­местно распространёнными в Древней Руси в значении огня и солнца. Им была составлена таблица народно­православных знаков небесных светил, встречающихся в средневековых русских украшениях, где широко представле­ны и яргические образы. Яргу и её разновидности Даркевич относил к древним начертаниям, присущим духовной куль­туре родноверческого мировоззрения русичей и дошедшим до современности в неизменных видах в русской народной культуре.

Для современного общественного мнения (мы его отделяем от народного) среди наших соотечественников тоже характерно недопонимание историко-культурного значения ярги не только для русской культуры, но и для культур большинства народов России. У народов России ярга и свастика также являются одним из основных знаков одежды, знаковых средств обрядов и обычаев. Существующий ныне законодательный запрет на нацистскую знаковость трудно отделить от запрета на использование ярги, и поэтому он, по сути, продолжает общекультурную политику большевиков-ленинцев 20-30-х гг. 20 в. запрещавших Бога, веру и русскую народную культуру. Вне всякого сомнения, это касается и других народов в определённой мере.

Фрагменты книги «Ярга-крест и свастика: народная исконь в науке» П. И. Кутенков, А. Г. Резунков

https://www.kramola.info/vesti/neobyknovennoe/jarga-svastika-pri-sovetskoj-vlasti-chast-1

 

1641

Древнейший символ

(ПОДБОРКА МАТЕРИАЛОВ)

IN HOC SIGNO VINCES

Прежде чем предложить вниманию уважаемых читателей эту подборку материалов о, пожалуй, древнейшем символе в истории человечества, сопровождающем, в разнообразных вариациях и формах, его развитие на протяжении десятков тысяч лет, по крайней мере, с эпохи раннего палеолита (древнекаменного века), считаем, во избежание возможных недоразумений, необходимым подчеркнуть, что ни в коей мере не намерены пропагандировать символику нацизма и фашизма, справедливо осужденного и осуждаемого за свои бесчисленные преступления всем прогрессивным человечеством, а также националистов и расистов, юдофобов и антисемитов всех мастей. Цель настоящей подборки, составленной из материалов самой разной религиозной, культурной и идеологической направленности, отмеченных печатью своего, к нашему величайшему сожалению, не всегда «толерантного» и «политкорректного», с сегодняшней точки зрения, времени (как говорится, «из песни слова не выкинешь!»), носит исключительно информативный, познавательный характер.

Вольфганг Акунов (составитель)

О СВАСТИКЕ (ВМЕСТО ВСТУПЛЕНИЯ)Свастика (санскр.), по-немецки: «гакенкрейц» (Hakenkreuz), что означает, буквально, «крюковой, крюкообразный или крюковидный крест, по-гречески: «гаммадион» («гаммированный крест», «гамматический крест») или «тетраскеле» («четвероногий»), по-древнеанглийски: «филфот» («четвероногий»), по-латышски: «угунскрустс» («огненный крест») или «перконкрустс» («крест Перконса» — бога-громовержца»), по-фински: «гакаристи», по-древнерусски «ярга», «конь» или «коловрат» (от общеславянского «коло» — солнце) — известный с незапамятных времен солярный (солнечный) символ («су» — «связанное с добром, благом» — название древнеарийской солнечной птицы, «астика» — перемена, двуликое божество теплой и холодной половины календарного года), олицетворение вечного солнцевращения и, тем самым, вечного круговращения природы. В «программной» книге Адольфа Гитлера «Моя борьба» (Мein Kampf) свастика обозначается заимствованным из немецкой геральдики словом «крюковидный крест» — «гакенкрейц».

Свастика широко использовалась в символике индуизма, джайнизма, зороастризма, зерванизма, митраизма, буддизма, древнетибетской «черной (синей) веры» (бон-по) и «желтой веры» (ламаизма), а также в символике и орнаментике античной Греции, эллинизма, Древнего Рима, Византии, древних иранских, германских, славянских, балтских и кельтских народов.

Под названием «мученического креста» гаммадион вошел также в раннехристианскую символику (в частности — на надгробиях христианских мучеников в древнеримских катакомбах) и нордическую руническую символику, средневековую европейскую геральдику, символику теософов, антропософов и ариософов середины XIX-начала XX вв.

Гаммадион пользовался особым почитанием Новомучеников Российских — Святых Страстотерпцев Государыни Императрицы Александры Феодоровны (молитвенник, многие личные вещи которой и даже стены Ипатьевского дома в Екатеринбурге — месте мученической гибели Царской Семьи в 1918 году — были украшены знаком свастики) и Святого Благоверного Царя-Мученика Николая Александровича (капот автомобиля которого, как видно по сохранившимся фотографиям, был украшен знаком прямостоящей свастики в кольце). Мало того — после свержения Самодержавия в России в качестве национально-государственной эмблемы стихийно появилась (например, на денежных купюрах как «белого» Временного, так и «красного» большевицкого правительства) солнечная свастика, просуществовавшая на нарукавных нашивках и головных уборах некоторых красноармейских частей, как минимум, вплоть до 1924 года!

Замечено: кто не любит гаммадион, (один из древнейших видов Креста), тот почему-то не любит и Крест вообще (за исключением, разве что, наиболее «экзотических» православных конспирологов-парадоксалистов вроде Юрия Воробьевского). В наиболее извращенной форме это отношение было высказано устами советского литератора Евгения Евтушенко, открыто написавшего в своей «Автобиографии», как он с детства возненавидел кресты на щитах тевтонских рыцарей — эти «зародыши свастики»(!)

В Германии гаммадион, имевший ограниченное употребление в теософско-ариософских кругах («Германенорден», «Орден Нового Храма», «Общество Туле», «Туле-Бунд», «Орден Туле», «Арманеншафт», «Общество Г(в)идо фон Листа»), впервые получил широкое распространение после возвращения на родину из Финляндии и Прибалтики бойцов белых добровольческих корпусов (фрейкоров), позаимствовавших свастику у латышей, литовцев и финнов, в национальной орнаментике которых свастика издавна играла важную роль. Так, например, белым изображением прямостоящего гаммадиона были украшены стальные каски, автомобили и броневики белой добровольческой 2-й Вильгельмсгафенской Военно-Морской бригады Эргардта (Marinebrigade Ehrhardt). Наряду с белым гаммадионом и белой «мертвой головой» фрейкоровцы часто использовали в качестве опознавательного знака на своей военной и автомобильной технике изображение Железного Креста и прямого белого креста (последний использовался в качестве такой эмблемы и в танковых частях СС и вермахта в 1939 году, но позднее был заменен «Крестом Святого Николая»).

 

2. БОГ ИЗ МЕТЕОРИТНОГО ЖЕЛЕЗА СО СВАСТИКОЙ НА ЖИВОТЕ.

«Древнюю буддийскую статуэтку, найденную немецкой экспедицией в тридцатые годы прошлого века в Тибете, изваяли, как оказалось, из редкого метеоритного железа. Древнюю статуэтку бога со свастикой на животе изваяли из метеорита.
Статуэтка изготовлена из метеорита, который упал на Землю 15 тысяч лет назад.
Результаты исследования нас просто потрясли. Да, это осколок метеорита, но изумляет то, что вдобавок к этому нам удалось установить его происхождение: он был частью метеорита Чинга.

Эльмар Бюхнер, ученый из Штутгарта (Германия)

Возраст статуэтки со свастикой на животе, по словам исследователей, составляет около 1000 лет.
Она изготовлена из железного сплава с большим содержанием никеля — предположительно, из куска метеорита Чинга, упавшего на Землю около 15 тысяч лет назад. Результаты исследования были опубликованы в журнале «Meteoritics and Planetary Science».

Вопрос происхождения

Статуэтку высотой 24 см и весом 10 кг назвали «Железный человек».
Ее история скорее напоминает сюжет одного из приключенческих фильмов цикла об Индиане Джонсе, нежели сухой научный трактат.
Она была обнаружена в 1938 году немецким исследователем Эрнстом Шефером.
Его экспедицию организовали и профинансировали национал-социалисты, в частности, глава СС Генрих Гиммлер, который верил, что корни арийской расы следует искать в Тибете.
После того как «Железного человека» доставили в Германию, статуэтка попала в частную коллекцию, и до 2007 года была недоступна посторонним взглядам.
Новый владелец статуэтки решил обратиться к ученым, чтобы выяснить ее происхождение.

Редкий вид метеорита

«С первого взгляда я был абсолютно уверен, что она изготовлена из метеорита», — заявил доктор Эльмар Бюхнер из Штутгартского университета, проводивший анализ металла.
По его словам, подсказкой могут стать небольшие сглаженные углубления на поверхности металла, напоминающие вмятины пальцев на глине. Они возникают, когда поверхность метеорита плавится.
Более детальные анализы показали, что материалом для статуи послужил атаксит – вид метеорита, который очень редко встречается на Земле.
«В нем очень высокое содержание никеля и кобальта. Атакситы составляют менее 0,1% от общего числа метеоритов и менее 1% от общего числа железных метеоритов. Так что это редчайшая находка».
Испокон веков многие народы считали метеориты знамением Бога. Древние инуиты изготовляли из «небесных» камней ножи и ювелирные украшения.
Однако определить, откуда именно прибыл «железный гость», всегда было очень трудно.
В случае же с «Железным человеком» немецких и австрийских ученых ожидал сюрприз: им удалось связать изучаемый ими металл с определенным событием в истории метеоритов.

Бесценный артефакт

Исследователи полагают, что буддийская статуя была вырезана из куска железного метеорита, который упал на границе Монголии и Восточной Сибири около 15 тысяч лет назад.
Осколки метеорита были обнаружены золотоискателями только в 1913 году, однако индивидуальный фрагмент, из которого вырезан «Железный человек», был найден гораздо раньше — возможно, несколько столетий назад.
«Результаты исследования нас просто потрясли, — говорит доктор Бюхнер, — да, это осколок метеорита, но изумляет то, что вдобавок к этому нам удалось установить его происхождение: он был частью метеорита Чинга».
По мнению ученых, статуэтка, изображающая Вайшравану, одного из четырех буддийских «небесных царей», относится к периоду добуддийской тибетской религии Бон (Бонпо) — так называемой «черной веры», процветавшей в Азии около тысячи лет тому назад и представляющей собой разновидность древнего арийского митраизма, занесенного в Тибет иранцем Шенрабом.
По мнению Эльмара Бюхнера, если это предположение подтвердится, то речь идет о бесценной и уникальной находке, имеющей всемирное значение.
«Об уникальности материала, из которого вырезана статуэтка, не подозревали ни сам ваятель, ни нацисты», — говорит он.
И, поддерживая тему голливудского боевика, доктор Бюхнер заявляет, что «железный человек» обладает определенной аурой: «Он производит колоссальное впечатление. В прошлом статуэтка бога была полностью позолочена, за ней скрывается великая тайна».

 

3. ТРАГИЧЕСКАЯ СУДЬБА РУССКОЙ ИМПЕРАТОРСКОЙ ФАМИЛИИ.
ВОСПОМИНАНИЯ ПЬЕРА ЖИЛЬЯРА.

Таллинн, «Александра», 1991:
(стр.15):…Я заметил на стене, в амбразуре окна комнаты императрицы, ее любимый знак Suuvastika (индусский символический знак, изображающий равноконечный крест с краями, отогнутыми к стороне восходящего солнца.- В. А.), который она рисовала так часто НА СЧАСТЬЕ. Она его изобразила карандашом и крупными русскими буквами отметила дату «17/30 апреля», день их прибытия в дом Ипатьева. Такой же знак, только без числа, был нарисован на обоях стены, на высоте кровати, принадлежавшей, вероятно, наследнику…

 

4. ЭНЕЛЬ.
ЖЕРТВА.
(Предисловие к публикации в N 26/43/Русской Грамоты Союза ХВ «ЗЕМЩИНА»):

…На символическом же уровне…каббалистическому рисунку в Ипатьевском подвале противостоит изображение надгробного мученического креста (в нехристианской литературе — «гаммированный крест» или «свастика»), оставленное рукой Государыни на оконном косяке одной из комнат верхнего этажа.
Рисунок, снятый с подлинного изображения, помещен в книге Р.Вильтона наряду с каббалистической надписью, и тот факт, что сопоставление в мистическом плане этих двух знаков не привлекло внимания ни одного из работавших над этой темой исследователей, красноречиво говорит об общей духовной слепоте христианского мира последних времен.
Надгробный мученический крест берет свое название от римских катакомб св. Калликста, где он наиболее часто встречается на надгробных плитах эпохи иудейских гонений. Имея в индуистской и буддийской символике значение счастья, благополучия, знак «свастики» употребляется христианами как символ полного Христианского посвящения, извествования о спасении, или нерасторжимом единении со Спасителем, которого удостаиваются немногие, достигшие полноты христианского совершенства, в том числе, приявшие мученический венец, как символ неповрежденности от иудейской злобы.
В этом смысле надгробный мученический крест (или свастика) сохраняет до последнего времени острую антииудейскую направленность, в чем легко может убедиться всякий, имеющий желание личного мистического опыта в лоне Православной Церкви.
Косвенное подтверждение вышесказанному содержится в широко известном рассказе о. Иоанна (Сторожева) о последнем Богослужении в Ипатьевском доме, состоявшегося за несколько дней до изуверного убийства, в котором есть такой эпизод. Когда дьякон запел «Со святыми упокой…», вся Царская Семья неожиданно для всех опустилась на колени. Подобное действие, находящееся в несоответствии с церковным уставом, который Царственные Узники, конечно, хорошо знали, произвело на присутствующих впечатление, будто Они сами себя отпели…
Все свидетельствует о том, что образ и время Их славной кончины не были скрыты Господом от помазанников Его. Так и надгробный мученический крест, в ясном предвидении будущего собственноручно начертанный Государыней на месте Их святых страданий, явился ярчайшим знамением победы Христианского духа над силами зла.

 

5. ГЕНЕРАЛ К.В. САХАРОВ.
БЕЛАЯ СИБИРЬ (ВНУТРЕННЯЯ ВОЙНА 1918-1920 гг.),

 Мюнхен, 1923, стр. 301:
Он (атаман Г.М. Семенов, встреченный генералом Сахаровым в конце февраля 1920 г. в г. Чите — В.А.) высокого роста, с большой головой, широкими, могучими плечами, одетый в русскую поддевку, с погонами, со знаками на них монгольской «сууастики», форма Монгольско-Бурятской дивизии».

 

6. ГИЖИЦКИЙ К.
ЧЕРЕЗ УРЯНХАЙ В МОНГОЛИЮ//БАРОН УНГЕРН В ДОКУМЕНТАХ И МАТЕРИАЛАХ.

М., 2004, стр. 411, 413.
(июль 1921 г.) В стороне стояла небольшая палатка, над которой развевалось по ветру шелковое желтое знамя со знаками Чинчисхана. Это было место жительство генерала (барона Унгерна — В.А.).
(19 августа 1921 г.) Но они (мятежники — В.А.), не имея смелости убить его (барона Унгерна — В.А.) открыто, издали стреляли по палатке, над которой развевалось по ветру шелковое желтое знамя со знаками Чингисхана — это было место жительство генерала (барона Унгерна — В.А.).
Адъютант барона Унгерна и комендант Азиатской Конной Дивизии Н.Н. Князев в своих мемуарах «Легендарный барон» // «Луч Азии», Харбин 1935, №5, стр. 15) также упоминает «священное желтое знамя со знаком Чингисхана (свастики), ставшее, для белых и монгольского народа, символом борьбы с коммунистами».
О наличии свастики на значках («флагах») и знаменах частей Азиатской Конной Дивизии барона Унгерна, а также о «красных халатах» бойцов Унгерна и их «золотых погонах со знаками свастики» пишет и французский литератор-«конспиролог» В. Жерсон в своем сочинении «Нацизм — тайное общество» (М., 1998, стр. 128).

 

7. А.А. ЩЕЛОКОВ.
УВЛЕКАТЕЛЬНАЯ ГЕРАЛЬДИКА.

М., 2005, стр. 27-28:
Особой разновидностью креста стала свастика — «бегущий», или «ломаный», крест. Этот знак родился не в гитлеровской Германии, а в Индии, задолго до появления нацизма, как исключительно солнечный, магический символ, буддистский знак вечности и счастья.
На бумажных денежных знаках российского Временного правительства, которые обращались и при советской власти до 1922 года, изображение свастики занимало центральное место.
В годы Гражданской войны, начавшейся в 1918 году (в действительности — осенью 1917 года — В.А.), бойцы калмыцкой конной бригады (красной) 11-й армии носили на шлемах (т.н. «богатырках», «буденновках» или «буденовках» — В.А.) голубую свастику.
(на стр. 28 книги А.А. Щелокова в левом верхнем углу изображен красноармейский нарукавный ромб с пятиконечной звездой и прямостоящей «женской» свастикой с аббревиатурой Р.С.Ф.С.Р., в венке, и подписью следующего содержания: «Тибетский знак «юндзи», служивший в послереволюционные годы гербом-символом Калмыкии. Обратите внимание на буквы РСФСР, написанные кириллицей»).

 

8. ИГОРЬ МОЖЕЙКО.
НАГРАДЫ.

(Москва, 1998)
…Однако не у всех красноармейцев в гражданскую войну на шлемах были звезды. Бойцы калмыкской (так в оригинальном тексте цитируемого нами источника — В.А.) конной бригады в составе 11-й армии нашивали на них голубую свастику. В этом нет ничего удивительного: свастика, бегущий крест, — древнейший буддийский знак вечности и счастья. Он был особенно понятен калмыкам-буддистам.
Когда-то свастика проникла с Востока в Византию и нередко встречалась в ее орнаментике и символике. В поисках знака, отвечающего смыслу Российской республики, художники употребляли свастику. Именно она изображена на деньгах Временного правительства 1917 года.
В первые годы революции свастика была весьма популярна и трактовалась как символ очищающего революционного пламени. Но красная звезда оказалась сильнее, и сегодня даже трудно себе представить, что эти два знака несколько лет соседствовали в революционной России.
Когда я готовил к изданию первый вариант этой книги, мои рассуждения о самой, хотя бы теоретической возможности представить свастику как наш символ, вызывали резкие возражения у редакторов и лишь следующая ниже реплика Луначарского меня спасла.
Но в то же время какое-то сомнение меня не оставляло. Тем более, что я получил три или четыре письма, в которых утверждалось, что свастики в Советской России не было, и это изобретение масонов и сионистов.
Тогда я принялся искать в документах тех времен эту самую сомнительную свастику. Мои поиски дали результат. Вы можете сами убедиться в том, что печать Московского губернского Совета народных депутатов — основной власти в столице — представляла собой свастику по крайней мере осенью 1918 года (в распоряжении составителя имеется и фото документа Московского губернского Совдепа 1920 года, также с печатью в форме свастики — В.А.). В центре свастики размещался уже утвержденный тогда герб РСФСР — восходящее солнце, обрамленное колосьями.
В моих поисках я наткнулся еще на один революционный символ. Оказывается, как вариант, параллельно существовала и семиконечная звезда. Такой формы была печать Московского управления уголовного розыска в начале 1919 года.
В начале 20-х годов в Германии возник фашизм, избравший свастику своей эмблемой (в действительности в Германии возник не фашизм, а национал-социализм; фашизм возник в Италии несколько ранее, избрал своей эмблемой не свастику, а древнеримский символ связки прутьев с вложенным в него топором — «фасцию», по-итальянски: «фашио» -, и к описываемому времени уже пришел к власти на Апеннинском полуострове; впрочем, некоторые возникшие впоследствии, в подражание итальянскому фашизму, в других странах праворадикальные движения, также именовавшие себя «фашистскими», а не «национал-социалистическими», использовали в своей символике свастику — В.А.). И в ноябре 1922 года в газете «Известия» было опубликовано «Предупреждение» народного комиссара просвещения А.В. Луначарского: «На многих украшениях и плакатах в дни последнего празднества, как и вообще на разного рода изданиях и так далее, по недоразумению беспрестанно употребляется орнамент, который именуется свастикой…Так как свастика…в последнее время приобретает характер символического знака всего фашистского реакционного движения, то предупреждаю, что художники ни в коем случае не должны пользоваться этим орнаментом».

 

9. АЛЕКСАНДР ФИТЦ.
ЗВЕЗДАНУЛИСЬ.
Как звезда и свастика чуть не стали символами Красной Армии.

(Журнал «Столица» № 15, 1991 г.):
Кандидат исторических наук полковник Владимир Оттович Дайнес возглавляет отдел Института военной истории Министерства обороны СССР. Уже давно его основная работа стала и главным увлечением — он открывает, вернее, возвращает из забвения героев гражданской войны. «Ведь кроме пресловутого Василия Ивановича были и другие командиры и командармы.
Как-то работая в Центральном государственном архиве Советской Армии, Владимир Оттович наткнулся на весьма любопытный документ, в котором, в частности, говорилось:
«Приложение к приказу войскам Юго-Восточного фронта с.г. (1919 — В.А.) № 213.

ОПИСАНИЕ
Ромб 15 х 11 сантиметров из красного сукна. В верхнем углу пятиконечная звезда, в центре — венок, в средине которого «ЛЮНГТН» с надписью «Р.С.Ф.С.Р.» Диаметр звезды 15 мм, венка — 6 см, размер «ЛЮНГТН» — 27 мм, букв — 6 мм.
Знак для командного и административного состава вышит золотом и серебром и для красноармейцев трафаретный.
Звезда «ЛЮНГТН» и лента венка вышиты золотом (для красноармейцев желтой краской), самый венок и надпись — серебром (для красноармейцев — белой краской)».
Отыскать в архивах другие факты, касающиеся этого символа, ему пока не удалось. Известно лишь, что командовал красными на Юго-Восточной фронте в 1918-1919 годах (время, когда создавался «ромб»), Василий Иванович Шорин, бывший полковник царской армии, репрессированный в конце 30-х годов и реабилитированный посмертно. Известно также, что предполагались и другие элементы символики для Красной Армии, но пятиконечная звезда с серпом и молотом оказалась «всех сильней».
Кто конкретно создавал найденный Дайнесом  символ, кто и почему его отверг, что означает «ЛЮНГТН», не известно. Не понятно, почему лопасти свастики, которая у древних являлась символом плодородия, загнуты в другую сторону.

 

11. Г.В. ТАРАДАНОВ, В. В. КИБАРДИН
Под редакцией и с дополнениями
К.В. Родзаевского
БОГ, НАЦИЯ, ТРУД
«АЗБУКА ФАШИЗМА»
Харбин, лето 1934 года
… — В чем состоит форма В.Ф.П. (Всероссийской Фашистской Партии — В.А.)?
— Фашистская форма черным цветом выражает фашистское самоотречение и готовность к служению Родине. Форма отмечается знаками фашистской иерархии.
…партийная форма состоит из черной рубашки с золотыми пуговицами со свастикой, пояса с опоясанным через плечо ремнем, брюк-галифе с оранжевым кантом и сапог; на левом рукаве носится оранжевый круг, окруженный белой полоской, с черной свастикой посредине.
… — Из чего состоит партийный значок и религиозный знак В.Ф.П. и какова их символика?
— Политический знак В.Ф.П. состоит из двуглавого орла, увенчанного крестом, и знака свастики.
Крест выражает религиозную сущность российского фашизма, его стремление к примату духа на материей.
Двуглавый орел выражает нашу национальную сущность, является эмблемой российской нации, показывающей, что основная цель российского фашизма — жертвенное служение российской нации.
Свастика говорит о нашей общности с фашистскими движениями других стран, наш единый фронт в деле борьбы с интернациональными силами — коммунизмом, масонством и еврейством.
Политический знак В.Ф.П. является графическим изображением нашего основного лозунга — «Бог, Нация, Труд».
Религиозный знак В.Ф.П. представляет собой изображение Святого Равноапостольного князя Владимира с поднятым крестом. Знак этот носится вместе с политическим знаком и свидетельствует о преданности православных членов партии религии своих предков — православию…
… — Что означают фашистское партийное приветствие и партийный флаг?
— Партийное приветствие — поднятие правой руки вверх — к небу — свидетельствует о примате духа над материей, а возглас: «Слава России!», которым обмениваются фашисты при встрече, отражает безмерную любовь фашистов к Родине, стремление сделать ее великой, славной.
Фашистский партийный флаг, представляющий собою белое поле с оранжевым квадратом, в котором изображена черная свастика, выражает готовность русских фашистов к борьбе с мировым злом — иудо-масонством.
Партийный флаг фашисты развертывают вместе с национальным трехцветным (бело-сине-красным) русским флагом, выражая этим связь ВФП с русской нацией.

 

12. СВАСТИКА (от «свасти»=»счастье») — древнеиндийское обозначение крюкообразного креста. Свастика встречается уже на печатях древней культуры бассейна Инда (Хараппа, Мохенджо-Даро), как в право-, так и в левосторонней разновидности, а позднее нередко украшает буддистские постройки. Ее происхождение не поддается точному истолкованию, поскольку в индийской религиозной литературе свастика не упоминается. В Тибете секта «бон» использует левостороннюю свастику, а все прочие секты — правостороннюю.
Не означает ли слово «свастика» на протославянском (?) языке «связь cтихий»? Может быть, ее четыре перекрещивающихся конца олицетворяют неразрывную связь четырех стихий-элементов (огня, воды, земли и воздуха) в мире?

 

13. Н.К. РЕРИХ О СВАСТИКЕ

(«СЕРДЦЕ АЗИИ»):

…Бонпо, так называемая черная вера, древнейшего до-буддийского происхождения. Эти почитатели богов Свастики представляют для нас еще не разрешенную загадку. С одной стороны, они являются колдунами-шаманами, извращающими Буддизм, но, с другой стороны, в их учениях сквозят какие-то полузабытые знаки друидического почитания огня и почитания природы. (Друидами называли жрецов древних кельтов). Литература Бонпо еще не переведена и не истолкована и, во всяком случае, заслуживает вдумчивого внимания.

…в Тибете очень распространена черная вера Бонпо. Распространена она гораздо шире, нежели можно предполагать…Обряды совершаются противоположно Буддизму. Свастика изображается в обратном направлении…Жаль, что литература черной веры очень мало изучена и их священные книги не переведены еще. Нельзя отнестись к этим старинным традициям легкомысленно, когда они говорят о своих неведомых богах свастики. Древние, солнечные и огненные культы несомненно находились в основе Бонпо, и обращаться с этими старыми полуистраченными знаками надо осторожно.

 

14. КРЮКООБРАЗНЫЙ КРЕСТ.

Крюкообразный крест — по-латыни «крукс гаммата», по-французски «круа гамме», по-староанглийски «филфут», на санскрите «свастика», представляет собой мистический символ в форме креста, четыре конца которого загнуты под прямым углом или дугообразно и таким образом создают иллюзию кругообразного движения, «вращения». Свастика может быть как четырех-, так и трехконечной (последняя часто встречается в готической архитектуре).
Крюкообразный крест встречается в Азии с середины третьего тысячелетия до Р.Х. (Суза, Элам, хеттские древности), особенно часто в Индии, а позднее, вместе с буддизмом, распространяется до Китая и Японии, от Малайкого Архипелага вплоть до Полинезии. В Америке свастика встречается в области Мисиссипи, у индейцев-пуэбло, в местах распространения высокоразвитых центральноамериканских культур и даже в глубине Бразилии. В Африке она известна на Золотом Берегу, у племен ашанти, встречается в тиснении по коже в Судане и на деревянных скульптурах бассейна Конго. Она, однако, была вовсе не известна семитическим народам и австралийским аборигенам. В Европе древнейшие находки предметов с изображениями свастики (в Трансильвании и Бессарабии) датируются эпохой неолита.

У древних германцев свастика появилась, судя по археологическим находкам, в эпоху бронзы, причем, как правило, с дугообразно загнутыми концами. Начиная с I в. до Р.Х. свастика (теперь уже и в современной форме, т.е. с концами, загнутыми под прямым углом, вероятно, под греко-римским влиянием) очень часто украшает сосуды, украшения и т.п. В то время, как другие мистические символы постепенно вышли из обихода, свастика сохранила это свое доминирующее положение на протяжение всей эпохи Великого Переселения Народов и раннего Средневековья.

 

15. НИКОЛАЙ КОЗЛОВ.
ТОЧКА ЗРЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА:
…Отражением происходящей в мире брани на видимом уровне является война символов. Паразитическая эксплуатация Первообраза, начавшаяся задолго до вочеловечения Христа, совершается повсеместно, но окончательно совершится в пришествие антихриста, что будет означать полную реализацию подмены. Частичное воплощение антихриста, реализация его в церковном теле уже совершается на символическом плане через завоевание, усвоение и распространение в церкви противообразной символики.
Значение символа зависит от его усвоения той или иной из двух противоборствующих во вселенной сил. Символ есть, таким образом, проявление на видимом плане чисто духовной силы, созидательной либо разрушительной, темной либо светлой.
Возможны как частичное использование символа одного ряда в системе противозначущей символики с целью подключения содержащейся в нем энергии к силам обратного ряда, так и прямая подмена и дискредитация символа.
ВО ВСЕЛЕННОЙ ВОЮЮТ КРЕСТ И ЗВЕЗДА. В качестве примера частичного использования символа — символической адаптации — укажем на обычай в масонской символике помещать крест внутри звезды.
Изображение звезды вместо креста на символически значимых точках пространства — на шпилях башен, на древках флагов, на лбу, на груди, означает, что временно, до полного утверждения во Вселенной, силы зла берут на себя функции, присущие добру. Посему звезда становится знаком антихриста — вместо Христа, вместо добра.
Одновременное использование светлой символики в отрицательном контексте, соединение ее с темной идеей, служит целям дискредитации символа.
С этой точки зрения и следует рассматривать эволюцию символического значения свастики — знака удачи и благополучия, усвоенного древними христианами.
Как элемент орнамента, украшавшего фрески Софийского собора в Киеве, северные рушники и саккосы новгородских и суздальских архиепископов, знак свастики употреблялся в более позднее время благочестивейшей Государыней Российской Александрой Феодоровной в его исконном смысле и значении.
Одновременно этот же знак появляется на банкнотах масонского «временного правительства» Керенского, большевицких нарукавных эмблемах и деньгах-«пятаковках», а затем основательно входит в государственную символику германского национал-социалистического государства.
Следует подчеркнуть антисемитскую или, скорее, антииудаистскую, направленность этого знака-символа, отмеченную некоторыми исследователями гораздо ранее закрепления этого значения за свастикой в результате контаминации арийской этимологии символа с антисемитской политикой Германской Империи.

 

16. ИНЕССА ЛОМАКИНА.

«ГРОЗНЫЕ МАХАКАЛЫ ВОСТОКА»:

На знаменах Чингиса (Чингисхана — В.А.) была начертана свастика, символ Огня-Солнца (поклонявшиеся звездам древние люди, выделив Полярную звезду,окружили ее семью звездами Большой Медведицы). Так появился знак-символ, эмблема вечного движения, который в ХХ веке станет оккультным и будет навеки скомпрометирован Гитлером.

Но до Гитлера в 1920-1921 гг. черную свастику на желтых погонах относил в Монголии его предтеча барон фон Унгерн-Штернберг, российский офицер-монархист, ратовавший не за господство арийской расы, а за азиатскую империю, хотя ненависть к большевикам и иудеям роднит эти одиозные фигуры мировой истории ХХ века.

 

17. БЕЗУМНЫЙ БОГ ВОЙНЫ, САМОДЕРЖЕЦ ПУСТЫНИ, БАРОН — ДАЙДЖИН, НЕПОБЕДИМЫЙ БЕЛЫЙ КНЯЗЬ, ЗАЩИТНИК ЖЕЛТОЙ ВЕРЫ:

Майор Антон Александрович, польский офицер, служивший в свое время в Белой армии, бывший инструктор монгольской артиллерии, писал в своих воспоминаниях: «Барон Унгерн был выдающимся человеком, чрезвычайно сложным, как с психологической, так и с политической точки зрения.
1. Он видел в большевизме смертельного врага культуры и цивилизации.
2. Он презирал русских за то, что они предали своего законного Государя Николая Второго и не смогли сбросить коммунистическое ярмо.
3. В то же время он среди русских выделял и любил казаков, мужиков и простых солдат, а «прогрессивную интеллигенцию» ненавидел лютой ненавистью.
4. Он восхищался буддизмом и был одержим мечтой создать рыцарский орден, подобный Ордену Тевтонских рыцарей или японскому «Бусидо» («Путь Самурая»).
5. Он стремился создать гигантскую евроазиатскую коалицию, с помощью которой он хотел отправиться на завоевание Европы, чтобы восстановить в ней власть законных монархов.
6. Он был в тесном контакте с Далай Ламой Тибета и мусульманами Азии. Он обладал титулом монгольского хана и титулом «бонза» посвященного в ламаизм.
7. Он был безжалостным в такой степени, в какой им может быть только аскет. Характерное для него абсолютное отсутствие чувствительности можно встретить лишь у существа, которое не знает ни боли, ни радости, ни жалости, ни печали.
8. Он обладал незаурядным умом и большими знаниями. Его медиумичность позволяла ему совершенно точно понять сущность любого собеседника с первой же минуты разговора.»

Это свидетельство о бароне Унгерне, оставленное человеком, который служил под его началом в Сибири и Монголии, Рене Генон напечатал в 1938 году в январском номере журнала «ETUDES TRADITIONELLES».
Барон Роман Федорович фон Унгерн-Штернберг, а еще точнее — Николай Роберт Роман Максимилиан Фрайгерр фон Унгерн-Штернберг, родился в г. Граце в Австрии (тогдашней Австро-Венгерской Империи) в семье германо-балтийских аристократов, живших постоянно в Эстляндии, как тогда называлась Эстония, 29 декабря 1885 года по старому стилю.
Род Унгерн-Штернбергов восходит по прямой линии по меньшей мере к XIII-му веку. Два его предка принадлежали, по достоверным данным, к рыцарям Тевтонского (или Немецкого) Ордена и пали от рук поляков. После этого представители рода служили поочередно Тевтонскому ордену, Священной Римской Империи германской нации, отдельным германским венценосцам, и, наконец, Русским Царям и Российской Империи. Согласно воспоминаниям самого барона, его дед принял в Индии буддизм, но утверждение, будто позднее буддистами стали отец барона и он сам, неверно. Это всего лишь плод сложившейся о нем позднее легенды, связанной с повышенным интересом барона к буддизму в его ламаистской форме и подкрепленной авторитетом его соратников —  Михала Фердинанда Оссендовского, Альфреда Хейдока и т.д., охотно развивавших данную тему (Оссендовский — в своей нашумевшей книге об Унгерне «И люди, и звери, и боги», Хейдок — в сборнике «Звезды Манчжурии»).
Барон Унгерн закончил гимназию в Ревеле (ныне — Таллинн) и поступил в Санкт-Петербургский кадетский корпус, откуда его в 1909 году направили в Читу служить в казачьих войсках. В Чите барон поссорился с одним офицером, вызвал противника на дуэль на саблях и тяжело ранил его, но и сам был ранен в голову. Вследствие своего серьезного ранения он потом на протяжении всей своей жизни испытывал сильные головные боли и временами почти совершенно терял способность видеть. Из-за дуэли Унгерн был в июле 1910 года изгнан из казачьих войск. С этих пор начались его странствия в полном одиночестве, не считая охотничьего пса Мишки. Барону удалось добраться до Монголии, которой суждено было стать страной его судьбы. Эта странная для европейца, пустынная, дикая, древняя и жестокая страна очаровала Унгерна навек.
В Монголии барону удалось лично встретиться с «живым Буддой», или Хутухтой, первосвященником монгольского ламаизма, равным по рангу тибетскому Далай Ламе. В ту эпоху Монголия переживала период возрождения имперских настроений и стремилась добиться независимости от поработившего ее, но уже прогнившего под властью манчжурской династии Китая. В столице Монголии, Урге (ныне — Улан Батор) решительный характер барона Унгерна был скоро оценен по достоинству, и сам Хутухта назначил его командующим монгольской кавалерией.
Воспользовавшись беспорядками и антиманчжурской революцией в самом Китае, монголы смогли изгнать из своей страны китайских оккупантов. В 1911 году «живой Будда» Хутухта восстановил в отныне вновь независимой Монголии древний монархический строй.
Военные заслуги барона Унгерна в борьбе с китайцами были отмечены: он стал глубоко почитаемой фигурой во всем монгольском мире. Перед своим отъездом из Монголии барон Унгерн в сопровождении своего друга, князя Джамболона, и по настоянию последнего, посетил ясновидицу из древнейшего и наиболее уважаемого шаманского рода. В тот судьбоносный момент ясновидица открыла барону Унгерну тайну его духовной природы.
«Я вижу Бога Войны…Он скачет на сером коне по нашим степям и горам…Ты будешь править над многими землями, о БЕЛЫЙ БОГ ВОЙНЫ…Я вижу кровь, реки крови…Конь (дальше пошло неразборчивое бормотание)…Много крови… красной крови…больше я не вижу ничего…БЕЛЫЙ БОГ ВОЙНЫ исчез…» Таково точное содержание пророчества. С того самого момента монголы, и ранее благоговнвшие перед бароном, стали считать Унгерна воплощением БОГА ВОЙНЫ.
В 1912 году Унгерн, по возвращении в Россию, посетил Европу: Австрию, Германию, Францию. В Париже он встретил и полюбил даму своего сердца, Даниэллу. Мир стоял на пороге первой мировой войны. Верный своему воинскому долгу, барон по призыву Царя поспешил назад в Россию, чтобы занять свое место в рядах русской Императорской армии.
На родину Унгерн, по одной из сложившихся о нем еще при жизни многочисленных легенд, отправился вместе со своей возлюбленной, Даниэллой. Но в Германии ему, как русскому офицеру, угрожал неминуемый арест. Поэтому барон предпринял чрезвычайно рискованное путешествие на рыбацком баркасе через все Балтийское море. В бурю это маленькое судно потерпело крушение, и его возлюбленная утонула. Самому ему удалось спастись лишь чудом. С тех пор барон никогда уже не был таким, как прежде. Барон Юлиус Эвола в своей рецензии на книгу Б. Краутхоффа «Я приказываю. Борьба и Трагедия барона Унгерна-Штернберга» писал:
«Великая страсть выжгла в нем все человеческие элементы, и с тех пор в нем осталась только великая сила, стоящая выше жизни и смерти».
Попав в водоворот мировой войны, Унгерн сражался с неподражаемым мужеством, был несколько раз ранен в боях против германцев и австрийцев и награжден за храбрость и самоотверженность орденом Святого Георгия Победоносца, а несколько позднее — почетной Золотой саблей («Георгиевским Оружием» за высшую доблесть).
После большевицкого переворота барон Унгерн под командованием атамана Забайкальского казачьего войска Семенова в первых рядах вступил в беспощадную схватку с красной заразой. В гражданской войне Унгерн, как и в мировой, отличался безудержной храбростью, непреклонностью и блестящим знанием военной стратегии.
Со временем Унгерн постепенно создал свою собственную дивизию из сохранивших верность Престолу и Отечеству русских офицеров, казаков и представителей народов Сибири (главным образом, бурят). Ее полное название было АЗИАТСКАЯ КОННАЯ ДИВИЗИЯ. Унгерн не верил в то, что Великий Князь Михаил Александрович Романов, в пользу которого отрекся от престола царь Николай II, действительно погиб от рук большевицких убийц, и потому его дивизия сражалась под бело-сине-красным русским знаменем, на котором золотом было вышито МИХАИЛ ВТОРЫЙ ИМПЕРАТОР ВСЕРОССИЙСКИЙ (в действительности знамя Азиатской Конной дивизии генерал-лейтенанта барона Р.Ф. фон Унгерн-Штернберга было изготовлено из желтого шелка, с красными узорами, двумя черными 12-лучевыми звездами по бокам и черными коронованными двуглавыми орлами Российской Империи по краям; на его аверсе был вышит лик Спаса Нерукотворного, а на обороте — вензель последнего Императора и Самодержца Всероссийского Михаила Александровича  — «М II» — В.А.)
В то кровавое время Монголия снова потеряла независимость. Ее столица, Урга, была вновь оккупирована китайскими войсками, правда, на этот раз республиканскими. Эти «красные китайцы» активно сотрудничали с большевицкими агентами и провокаторами, орудовавшими среди местного населения, в значительной степени состоявшего из русских и других подданных Российской Империи. Особенно активно действовали некий Шейнеман и «красный священник» Парняков, предатель Веры и Отечества. Русские, сочувствовавшие Белому Делу, были брошены китайцами в тюрьмы, где подвергались нещадным пыткам и издевательствам. Столь же жестоким гонениям китайцы подвергали и монголов, сохранявших верность своей древнейшей Традиции и тибетскому буддизму. «Живой Будда» Хутухта был взят китайцами под стражу и превращен ими из полновластного и одухотворенного теократического правителя великой и свободной Монголии в бессильного, жалкого узника.
В России Белое Движение постепенно стало терпеть поражения на всех фронтах. После подлой выдачи Верховного Правителя адмирала Колчака клевретами Антанты на расправу красным только генерал Дитерихс, атаман Семенов и барон Унгерн-Штернберг продолжали оказывать серьезное сопротивление безудержно рвавшимся на Дальний Восток ордам международного скопища недочеловеков.
Теснимая со всех сторон красными полчищами, Азиатская Конная Дивизия вступила в Монголию. В ее составе были представители многих народов, как европейских, так и азиатских. Но всех их, в отличие от их противников, объединяла не идея кровавого и беззаконного пира чисто количественной биомассы, без имени, нации, роду и племени, на костях изуродованной и поруганной Российской Империи, не паразитический «красный мессианизм» подонков всех стран и народов, а идея Великой Традиции и Великой Империи, в которой национальная особость каждого народа и каждого человека являлась уникальным, неповторимым элементом в иерархическом синтезе Монархического Государства. Эта идея была выше конкретности и обстоятельств. Потеряв Российскую Империю, чудо-богатыри Азиатской Конной Дивизии, верные Имперскому Принципу, шли восстанавливать Империю Монгольскую.
В морозный день 3 февраля 1920 года генерал-лейтенант барон Унгерн-Штернберг отдал приказ начать штурм защищаемого вооруженным до зубов китайским гарнизоном, во много раз превосходящим по численности воинство барона, главного города Монголии — Урги. В ходе стремительной и отчаянной по дерзости операции, в которой, как всегда, лично участвовал и сам барон Унгерн, штурмовой группе его белых ратников удалось освободить «живого Будду» Хутухту, перебив охранявший того многочисленный и хорошо вооруженный китайский отряд. Вслед за тем Азиатская Конная Дивизия, усиленная все новыми присоединявшимися к ратям барона монгольскими отрядами, пошла на штурм Урги. Это была блестящая и чрезвычайно важная победа. ТРАДИЦИЯ, РЕЛИГИЯ, МОНАРХИЯ, ИМПЕРИЯ, ЗАКОННОСТЬ И ПОРЯДОК В МОНГОЛИИ БЫЛИ ВОССТАНОВЛЕНЫ.
Освобожденный Хутухта назначил барона Унгерна абсолютным диктатором Монголии. В скором времени барон установил во всей стране, а особенно в столице, идеальный порядок. Мародерство, пьянство, отсутствие дисциплины и большевицкую, направленную на разложение армии агитацию, он карал самым беспощадным образом. Отныне в Монголии воцарился дух Справедливости и Традиции. Барон Унгерн был первым русским и первым европейцем вообще, получившим от Хутухты титул Хан Войны — Хан Дайджин. Простые люди иногда называли его просто, но почтительно — Унгерн-Хан. Так исполнилось пророчество ясновидящей шаманки. Белый Бог Войны воцарился над степями Великой Монголии.
Вся Россия, кроме Приморья, была во власти большевиков. Среди самих монголов тоже появились предатели — Максаржав, Чойбалсан, Сухэ-Батор…Но и в этом отчаянном положении барон Унгерн-Штернберг не терял мужества и лихорадочно разрабатывал планы геополитического спасения Евразийского Континента от надвигавшейся катастрофы, от антидуховных, демонических, антиаристократических идеологий и лжеучений, грозивших окончательно уничтожить древнюю и благородную Традицию.
Унгерн грезил о новом нашествии Азии на падшую «демократическую» Европу, о нашествии Традиции, бывшей в далекие, седые времена единой и для арийских героев Запада, и для духовно-аскетических народов Востока.
В часы медитации барон созерцал подаренную ему старым ламой печать Чингиз-Хана, украшенную знаком Свастики, символом Полюса и неподвижного центра вещей, стоящего вне изменчивого и хаотического потока времени, как Последний Ориентир Судьбы. Свастику обрамляла надпись: Бог на небе — Хан Божья власть на земле — Повелитель скрещения планет — Печать владыки всех людей»…
Поляк Оссендовский, служивший у барона Унгерна, писал позднее, что тот послал однажды молодого монгольского князя Пунцига искать вход в подземную страну Агарти, где, согласно Тибетской Традиции, Чакраварти («Вращающий Колесо») — Царь Мира, Духовный Властелин человечества, хранит тайны истинного Посвящения. В первый раз посланник Унгерна вернулся с письмом от самого тибетского Далай Ламы, во второй раз он не вернулся совсем. Вслед за тем войско Унгерна покинула его самая стойкая часть — тибетская сотня телохранителей Унгерна.
Воплощенный Бог Войны, последний защитник тотальной Традиции, Унгерн искал контакта с Духовным Центром Мира. Тот факт, что двери этого Центра остались для него закрытыми, ни на йоту не изменил решимости и стойкости барона. Он продолжал отстаивать силой духа и оружия Скрытую Традицию до самого конца, повинуясь внутренней очевидности и повинуясь только той сверхличной силе, которая выше «Да» и «Нет», выше жизни и смерти, выше всяких доказательств — Силе Абсолютного Полюса.
Как подобает истинному герою сакральных мифов, конец Унгерн-Хана был апофеозом Вселенской Трагедии. Предательство, рок, безжалостный циклический закон, выпущенный из бездны Красный Дракон, неумолимая энтропическая сила материи, несчастливое стечение обстоятельств и, наконец, необходимость Развоплощения, возврата в нетленный мир Духа…Поражение вследствие подлой измены. Пала Монголия. Пало и Белое Дело, последним оплотом которого была Азиатская Конная Дивизия под Имперским стягом, противостоявшая дольше, крепче и лучше всех других очагов сопротивления красному аду.
12 сентября 1921 года преданный и вывезенный в Совдепию, после циничного процесса в Новониколаевске (Новосибирске) большевицкими палачами был расстрелян БОГ ВОЙНЫ, монгольский князь и русский генерал, барон Роман Федорович фон Унгерн-Штернберг.
Азиатская Волна Традиции не хлынула на падшую Европу, и идеалы Чести, Мужества, Чистоты, Верности и Порядка не одержали верх над гнусным и тоталитарным эгалитаризмом хамова отродья. Но победа сил Зла никогда не бывает вечной. Рассвет неизбежен так же, как и Закат. «Белый Бог Войны» ушел в Небытие. Но в мире Полюса и посейчас жив его чистый и мужественный Дух, Дух Героя и Воителя, павшего, защищая Традицию. Ибо он дрался не за «вчера» против «сегодня», так как Традиция — это «Всегда», это — Вечное Настоящее, которое в силу тех же неумолимых циклических законов, что временно затмили эту Традицию, скоро станет нашим «завтра», нашим ВЕЛИКИМ РАССВЕТОМ.
Завтра принадлежит таким людям, как «безумный барон», Бог Войны, Унгерн-Штернберг. Он исчез, но появится снова, в тот миг, когда свершится уже не циничный большевицкий судебный спектакль, но Суд истинный и праведный, где воздастся каждому по делам его, предателям Бога, Царя, Традиции и Отечества — скрежет зубовный и геенна огненная, героям же — бессмертие и вечная слава. НАШИМ ГЕРОЯМ.

 

18. ВЛАДИМИР НОВИКОВ.
«ОРЛЫ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ»:

…На банкнотах Временного Правительства (единственное место, где еще появляется двуглавый Орел) обнаруживается изумительная трансформация. Плоть Орла развеществляется. Он становится прозрачным и сквозь него, в лучах какой-то неведомой еще зари, проступает знак Свастики.
Он совершенно ясно выступает на 250-рублевках 1917 года. Он трижды повторен на банкнотах в 5000 рублей — крупно в центре и меньше по бокам под цифрами выпуска 1918 года. Он, наконец, начинает доминировать на всех «деньгах», выпускаемых аршинными лентами и уже не стоющими ничего. Появляются его варианты — с кантом, без канта, с заштрихованной поверхностью, просвечивающей через общий фон. Художники Монетного Двора явно сулят ему государственное будущее. Откуда взялся этот символ? Что он должен знаменовать? Кто утвердил его на государственных банкнотах новой парламентарной России? И не есть ли это последнее чудо в вековом ряде чудес провидчества русского Орла?

Российские денежные знаки с косой яргой: государственные кредитные билеты Временного правительства, выпущенные в 1917 г.

Первые советские деньги достоинством в 10 000 и 5 000 руб., выпущенные в 1918 г. Каждая имеет по три ярги в середине и по сторонам.

Из загробного мира, с «того света», в трагические дни всероссийского помутнения слетает этот пророческий свастичный Орел… Вошедший в последнего Русского Орла знак Свастики должен быть… нами объективно рассмотрен, и даже еще пристальней, чем другие эмблемы, потому что с ним у наших современников связаны представления, не совсем отвечающие действительности. Для современников пятидесятых годов XX столетия, переживших чудовищную трагедию величайшей войны, может казаться сейчас отталкивающим знак Свастики, как знак исключительно принадлежавший рухнувшей Империи Адольфа Гитлера. Под этим знаком Европа видела ураганы смерти, разрушений и невыразимых страданий.
«Hakenkreuz» стал ненавистным. Но для историка, исключающего из своего мышления все субъективные переживания и чувства, знак Свастики отнюдь не является чем-то монопольно принадлежащим непременно национал-социалистической идее германской политики Гитлера.
Знак свастики (по-санскритски — «Soustik») есть древнейший символ арийского человечества, культивировавшего в своем религиозном творчестве так называемые «СОЛНЕЧНЫЕ» религии, в отличие от религий семитских, так называемых «ЛУННЫХ». В этих солнечных религиях принимался дуалистический принцип, т.е. два борющихся между собою начала — Добро и Зло, Свет и Тьма, Бог и Дьявол. И начало положительное обозначалось символическим и магическим знаком Свастики. На древних архитектурных памятниках Индии, Цейлона, Персии, в оккультных монастырях Гималаев, на развалинах Экбатаны, даже в орнаментике древней Греции (меандр и т.п.) — всюду встречается этот Солнечный знак. Археология может поручиться по крайней мере за 3000 лет его существования.
Кстати, отметим вскользь, что и двуглавый Орел не есть прерогативное изобретение Византии, а существовал еще за 400 лет до Р.Х. По крайней мере, изображение двуглавого Орла можно видеть и сейчас на уцелевшей стене древнейшего храма Анурадхапуры на Цейлоне (Шри-Ланка).
Aрийские народы Европы также знают Свастику с отдаленных времен своей истории. В рунах древней Скандинавии знак этот обозначал Добро, Правду, Радость, Свет, а также Победу. Наконец, в славянской мистике знак этот также играл первенствующую роль среди всех других магических и символических знаков. Раскопки древнейшего славянского храма бога Ругевита на острове Рюгене, а также среди славянских поселений в долинах реки Лабы (Эльбы) и Одера обнаруживают алтарные фундаменты, неизменно освященные этим сакральным знаком. В России знак этот, занесенный варягами, получил широкое распространение на тиснении металлических окладов икон, на вышивках плащаниц, на каменной резьбе храмовых порталов, на старом оружии (особенно на Кавказе) и т.д. Серебряный иконостас, построенный радением Войска Донского для Храма-Памятника, воздвигнутого к торжествам столетнего юбилея победы над Наполеоном под Лейпцигом в 1813 г., весь покрыт знаками свастики.
Нужно ли еще приводить примеры для того, чтобы доказать, что Свастика отнюдь не является монополией Германии, а тем менее Адольфа Гитлера. Право на нее принадлежит всем арийским народам, и появление ее в русской государственной геральдике отнюдь не является чем-то необыкновенным. Для основной линии нашего исследования необыкновенным является то, что появление ее сквозь опустошенное тело Орла как бы знаменует наступление этого знака на замену. Ибо, как мы уже установили, Орел, предсказав своей формой последнюю революцию, сам умер.
Эволюционировать в новой форме государственности он уже не мог, так как исчезло само государство, переменившее не только весь свой идеологический, моральный, социальный и бытовой уклад, но и отказавшееся от своего тысячелетнего имени. Это государство избрало своей эмблемой бездушнейшие и примитивнейшие инструменты — серп и молот. И только за уходящей тенью Орловой, за бесплотным телом Орла, за его жалким призраком блеснула вдруг в лучах солнца священная Свастика, древний символ ДОБРА, ПРАВДЫ и ПОБЕДЫ…
Орел, характеризовавший государство, был символом ДНЯ — Света, Полета. Орел птица дневная. Его глаза могут, не мигая, смотреть на Солнце. Умирая, Орел ЗАВЕЩАЛ свое историческое наследие сородному ему ДНЕВНОМУ СОЛНЕЧНОМУ символу. Но государство стало под знак ЗВЕЗДЫ, символ НОЧИ, и пророчество не нашло точки приложения…Если России суждено в будущем уйти из-под знака Звезды и снова стать под знак СОЛНЦА, то — кто знает, не сбудется ли тогда это пророчество?
Одно несомненно, что, победив тьму, новый символ непременно будет включать в себя торжество Добра над Злом, Жизни над Смертью, Бога над Дьяволом…

(Владимир Новиков. Орлы Российской Империи. М.,Т-во Московский писатель, 1991, с.93-97).

 

19. ЛОЛЛИЙ ЗАМОЙСКИЙ.
ЗА ФАСАДОМ МАСОНСКОГО ХРАМА:

(cтр.181):…По протекции генерала Людендорфа к Гитлеру в 20-х годах были приставлены сбежавшие от русской революции немцы, большей частью выходцы из Прибалтики — полковник белогвардейской армии Колчака, выходец из семьи тевтонских рыцарей Тальберг, полковник Винберг, бывший адьютант кайзера Вильгельма II генерал фон дер Гольц (он помог прибалтам выбить большевиков из Латвии и Эстонии в 1918 г.), а также белогвардейские генералы Бискупский, (Бермондт-)Авалов, Скоропадский (гетман Украины), Шабельский-Борк. Все они входили в организованное фон дер Гольцем общество «Балтикум» (позже — «Консул»), опознавательным знаком которого являлась СВАСТИКА. Одним из неудавшихся мероприятий «Балтикума»-«Консула» была попытка вместе с колчаковцами выкрасть из-под Тобольска арестованную царскую семью. (Зато позднее организации «Консул» удалось ликвидировать масона Вальтера Ратенау, министра иностранных дел Веймарской республики, заключившего Рапалльский договор с большевиками — прим. ред.).
Особенно интересовала их царица. Она была дочерью Людвига IV, великого герцога Гессенского. Ее генеалогия уходила к принцу Карлу Гессен-Кассельскому и Фридриху II Прусскому. Принц Карл брал уроки таинств у так называемого графа Сен-Жермена, масона-авантюриста, настоящее имя которого в отличие от его коллеги Калиостро (Бальзамо) так и осталось неизвестным. Карл являлся заместителем гроссмейстера ордена храмовников «строгого чина». Выступая под именем «Возродившегося Льва», он требовал от ордена ни больше ни меньше, как вновь покорить Восток. А под именем Мельхиседек он принадлежал уже к ордену «Посвященные братья Азии», став его гроссмейстером в 1790 году. «Братья» руководствовались буддистскими догмами (в собственной интерпретации), верили в переселение душ, «Ротацию», символом которой являлась все та же СВАСТИКА. Во время сборищ члены общества ложились на пол, изображая свастику.
Стоит ли удивляться, что и Аликс, она же русская царица Александра Федоровна, СЧИТАЛА СВАСТИКУ СВОИМ СВЯЩЕННЫМ ЗНАКОМ? Она ставила ее на тайной переписке с членами «Балтикума»-«Консула», с кругом придворных, а также с лекарем Бадмаевым, лечившим наследника. Она исписала ею и стены дома, в котором содержалась царская семья…

 

20. О. МЕЗЕНЦЕВА, кандидат исторических наук.
УКРАДЕННЫЙ СИМВОЛ:

Как известно, символы играют заметную роль в культурном развитии человечества. Выступая как идеальная, обобщенная конструкция того или иного предмета или явления, они в скрытой форме содержат в себе все их характеристики. Широко употребляются символы, связанные с различными общественно-историческими установлениями и ориентациями (серп и молот, красная звезда и пр.). Но бывает и так, что в зависимости от социально-исторического контекста один и тот же знак несет совершенно противоположные идейные нагрузки.

ЧТО ОН ОБОЗНАЧАЛ В ДРЕВНОСТИ

Вероятно, не каждый знает, что слово «свастика» — санскритского происхождения. Образовано оно из двух частей — «су» и «астика» — и приблизительно перевести его можно так: «пожелание всех благ, всего самого хорошего». Восклицание: «Свасти» («Всего самого доброго, самого благого») в Индии и по сей день звучит во время ритуальных церемоний, до и после произнесения священного для индусов слога «Ом» («Аум» — В.А.). Знак свастики можно увидеть здесь практически везде: на дверях домов и загонов для скота, на одежде и домашней утвари, на книгах и украшениях, на свадебных подарках. Часто свастика ставится на первых и последних страницах книг, особенно если это книги бухгалтерские, рядом с изображением слоноголового Ганеши — бога мудрости и успеха, благополучия и семейного очага. В некоторых индийских штатах в ожидании дождей женщины разрисовывают землю перед домом сложным узором переплетающихся свастик, образуя бесконечные цепи тонкими струями цветного порошка.
Свастика может быть трех- и четырехконечной, может отличаться направлением стрелок — слева направо или справа налево. В первом случае она ассоциируется с солнцем, с ведическим богом Вишну, с вечным движением и развитием, с бесконечным вращением и эволюцией. Свастика с противоположным направлением стрелок символизирует осеннее и зимнее солнце, она связывается с женским началом и считается менее благоприятным знаком. Таково примерное содержание свастики в индуизме и буддизме.
Изначальное значение этого знака было предметом оживленных научных дискуссий в прошлом веке. Многие индологи характеризовали свастику как символ солнца, другие — как символ огня, или, скорее, тех священных палочек, которыми древние индийцы добывали огонь. Было мнение, что свастика — это символ света, молнии, воздуха, ветра, грозы — словом, атмосферных явлений в широком смысле слова. Допускалось, что свастика означает соединение мужского и женского начал, гармонию четырех варн («каст»-сословий) древнеиндийского общества, вечное движение, вращение, эволюцию, и теснее всего связана с быстрым движением колеса. Широко распространено было и мнение, что СВАСТИКА ЕСТЬ СИМВОЛ ВЕРХОВНОГО БОГА, ЕДИНОГО УПРАВИТЕЛЯ УНИВЕРСУМА.
Знак свастики встречается во всем мире столь часто, что в прошлом веке перед историками, археологами, лингвистами, культурологами, столкнувшимися с этим явлением, встал вопрос: появилась ли свастика независимо в самых различных культурных традициях или же, сперва возникнув в одном месте, затем распространилась по культурным ареалам?
На Индостанском субконтиненте свастика известна с глубокой древности: она есть и на печатях Хараппской культуры, существовавшей более четырех тысяч лет назад, о ней упоминает грамматик Панини (VI-IV века до Р.Х.) как о тавре (клейме), которым метили скот; свастика является отличительным знаком одной из индуистских сект.
В буддийской традиции свастика нередко изображается на груди Будды и бодисатв как СИМВОЛ СЕРДЦА, как СИМВОЛ ЧАКРАВАРТИНА — ПРАВИТЕЛЯ МИРА («буквально: ВРАЩАЮЩЕГО КОЛЕСО»), а в переносном смысле — как символ закона Будды, которому подвластно все сущее. Она встречается в буддийских пещерных храмах в Карли, чаще всего при входе и выходе из пещеры; нередко в Тибете свастику рисуют на покрывале, в которое заворачивают умершего.
В джайнизме свастика понимается как знак седьмого из тиртханкар («победителей») — последовательно сменявших друг друга вероучителей. Есть и такое ее толкование: у человека, странствующего в мире сансары и связанного действием закона кармы, существует несколько возможностей. Он пожинает плоды хорошей кармы, то есть возрождается среди богов пожинает плоды плохой кармы — отправляется в ад. Он может получить рождение в мире людей или же опуститься ниже, и возродиться, скажем, в виде собаки. Свастика обозначает человека, уже не подпадающего под действие закона кармы — у него больше нет последующего рождения, его ждет нирвана. Поэтому символ свастики расшифровывается так: точка соединения четырех концов — это сам человек или его жизнь. Четыре конца свастики — это те четыре возможности, о которых мы говорили выше, четыре варианта будущей жизни. Они загнуты — это и означает, что все возможные возрождения для праведника уже исключаются.
Свастика встречается и на греческих, и на сицилийских монетах; она есть и на греческой керамике, датированной VII-V вв. до Р.Х.; статуэтки и терракотовые диски со свастиками находил известный археолог Шлиман при раскопках Трои; более 160 знаков свастики обнаружено при раскопках в Помпеях. СВАСТИКА ИЗВЕСТНА И В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ: «CRUX GAMMATA» (ГАММАТИЧЕСКИЙ КРЕСТ) — ЭТО ОДИН ИЗ ФАЗИСОВ, ЧЕРЕЗ КОТОРЫЕ ПРОШЛО ОБЩЕПРИНЯТОЕ СЕЙЧАС ХРИСТИАНСКОЕ НАЧЕРТАНИЕ ЧЕТЫРЕХКОНЕЧНОГО КРЕСТА «CRUX IMMISA». ЗНАК СВАСТИКИ МОЖНО УВИДЕТЬ В РОСПИСЯХ ПЕРВОХРИСТИАНСКИХ КАТАКОМБ, НА СРЕДНЕВЕКОВЫХ БРОНЗОВЫХ НАДГРОБИЯХ И НА СВЯЩЕННИЧЕСКИХ ХРИСТИАНСКИХ ОБЛАЧЕНИЯХ XII-XIV ВЕКОВ.
Cвастика известна жителям Кипра, Испании, Ирландии, Германии, Скандинавии, Португалии, Франции, Англии. Встречается она и на американском континенте — в Мексике, Перу, в других странах Латинской Америки. Она называется среди почти 400 (точнее — 385) крестов, употребляющихся в геральдике, а также в дизайне.
В той или иной форме крест встречается с глубокой древности в культурных традициях разных народов мира. Специалисты по дизайну добавляют, что свастика является одним из наиболее распространенных вариантов креста и наиболее интенсивно использующихся элементов декора. Ничего не зная о свастике, часто рисуют ее дети: она сама появляется из-под руки маленького рисовальщика, никогда не видевшего ее раньше, когда, желая выразить быстроту и стремительность движения, ребенок преображает в свастику простой квадрат.

ЧЕМ ОН СТАЛ В РУКАХ НОВЫХ ВАРВАРОВ

Но совсем по-иному воспринимается изображение свастики на развернутом знамени в фильме о второй мировой войне. Это и понятно: в 20-е-40е гг. нашего столетия свастика стала официальным символом фашистского движения (здесь и далее уважаемая исследовательница имеет в виду под «фашистами», прежде всего, германских национал-социалистов, или, сокращенно, нацистов; дело в том, что в советский период гитлеровцев и их сторонников в других странах, даже если они и называли себя сами «национал-социалистами», предпочитали именовать «фашистами», чтобы не вызывать у читателей, кино- и телезрителей нежелательных аналогий с «социалистами» советско-коммунистического образца; аналогичная картина, кстати говоря, характерна и для лексикона представителей левых кругов и движений стран, никогда не входивших в советский «социалистический лагерь» — В.А.). Обращение фашистов к свастике имеет достаточно долгую предысторию.
Девятнадцатый век явился веком интенсивного знакомства Западной Европы с достижениями восточных цивилизаций. Больших успехов достигло в то время сравнительное языкознание. Высказанная еще в конце восемнадцатого века мысль о родстве многих европейских и некоторых восточных языков, восходящих к некоему первоначальному праязыку, получила дальнейшую разработку. Было выявлено близкое родство целой группы языков народов Индии и Европы (языки иранские, индийские, греческий, немецкий, кельтские и др.). Эта группа языков была названа «индоевропейской семьей языков». Термин этот не вполне точен: на языках той же группы на Востоке говорят не только индийцы, но и иранцы; с другой стороны — в Европе есть языки и иных семей (финский, турецкий, баскский и пр.). Несколько позднее термин предложили заменить иным — «индогерманская группа языков» — на том основании, что носители этих языков жили на территории от северо-запада Европы до Индии.
Была выдвинута гипотеза о единой для многих народов прародине. Поскольку письменные памятники Древней Индии и Древнего Ирана были самыми ранними в хронологическом отношении, а говорили они об «арьях», было высказано мнение, что «арья»- самоназвание для всей общности народов, некогда живших вместе под «единой крышей» и примерно в 1500-1200 годах до Р.Х. завоевавших Индию.
Предполагаемых носителей общего праязыка назвали «арийцами». В воззрениях ряда буржуазных исследователей эта общность, говорившая на некоем общем праязыке, представала воплощением лучших черт цивилизованного общества. Завоевание Индии означало смешение с местным населением и упадок «арийской расы» — в изнеживающем южном климате ее представители, по мнению этих исследователей, утратили творческий потенциал и возвышенность духовных устремлений, их религиозно-философские представления, зафиксированные в Ведах, деградировали, и вся современная индийская действительность является лишь убогим напоминанием о былом величии…

Один из основоположников расовой идеологии — Артюр де Гобино (1816-1882 гг.)в «Эссе о неравенстве человеческих рас» утверждал, что все великое, благородное и плодотворное, осуществленное в мире, восходит к представлению арийской расы. Гобино делил человечество на три расы, причем древних германцев — «арийцев» — он характеризовал как творцов всех цивилизаций. Важнейшие характеристики расы он усматривал исключительно в ее биологических особенностях. Поэтому смешение представителей арийской расы с представителями низших рас приводит, по его мнению, к утрате творческих потенций арийцев.
Расистские идеи Гобино не приобрели особой популярности во Франции, но нашли поддержку в определенных кругах Германии. Примерно в это же время получил немалую известность «Германский Гимнастический Союз» Ф.Л. Яна (1778-1852 гг.), руководителя немецкой молодежи и «отца гимнастов» («Turnvater»), уделявшего большое внимание пропаганде идей «немецкого национального духа», органического немецкого общества, лучшая часть которого якобы продолжает хранить черты «древней расы». Антисемитская направленность этого движения, известного как «народническое» — «фелькише бевегунг», очевидна.
Знак свастики широко использовался в оформлении массовых процессий, факельных шествий в середине XIX века как символ «божественной творческой деятельности» индогерманцев, единственными наследниками которых объявлялись немцы. (В исторических сочинениях той эпохи понятия «немцы» и «германцы», в том числе и «древние германцы» употреблялись как синонимы, что давало основание рассматривать и современные народы германского происхождения — фламандцев, австрийцев, швейцарцев, датчан, люксембуржцев, голландцев, исландцев, фарерцев, аландцев, норвежцев, шведов и даже англосаксов, как часть «немцев» — В.А.).
В начале нашего столетия идеи об арийцах как единственных носителях ценностей цивилизации пропагандировались уже на самых разных уровнях. Свастика использовалась как символ германского духа и во время первой мировой войны. Сохранились фотографии немецких войск под Берлином с флагами, украшенными свастикой. Возвращавшиеся с фронта солдаты и офицеры организовывали так называемые «свободные» или «добровольческие» корпуса (фрайкоры) со свастикой как отличительным знаком.
Свастика была принята и в реакционно-националистическом «обществе Туле» (Thule-Gesellschaft), организованном в 1918 году в качестве отделения Берлинского Тевтонского ордена (точнее: Германского ордена /Germanenorden/ — не путать с существующим по сей день рыцарски-монашеским Тевтонским, или Немецким, орденом /Deutscher Orden/ и созданным после первой мировой войны по образцу масонских лож «Младонемецким /Младотевтонским/ орденом» /Jungdeutscher Orden-/- В.А.). Программа его была сформулирована в откровенно реакционном, мистическом и антисемитском духе.
Показательно и само название тайного общества: «Туле» считается в идеологии «фелькише» легендарной отчизной германского народа, прародиной той нордической (северной) расы, что позднее распространилась по всему миру. Современные ученые отождествляют Туле, как правило, либо с одним из островов к северу от Шотландии, либо с частью Норвегии, реже — Гренландии. Членом «общества Туле» был и Рудольф Гесс, один из самых близких к Гитлеру партийных функционеров.
Интерес к арийской проблеме еще более возрос в «обществе Туле» после того, как к нему присоединился приехавший из Прибалтики русский подданный Альфред Розенберг. Увлекаясь в юношеские годы археологией, он изучал в Риге и Ревеле литературу по арийской проблеме, в которой прародина арийской расы связывалась с севером Европы. Широко используя понятия «арии», «арийская чистота», А. Розенберг утверждал, что нордические племена дали мощный творческий импульс развитию всех мировых цивилизаций. Движение истории мыслилось А. Розенбергом как движение арийского духа. Он трактовал историю как борьбу двух рас — иудейско-сирийско-римской, с одной стороны, и арийско-североевропейской (нордической), с другой. Германский народ в его труде «Миф XX столетия» (1925 г.) представал как лучший слой арийско-нордической расы, расположенный на самом верху расовой пирамиды.
Закономерно задаться вопросом: как обосновывались теории, базировавшиеся на идеях лженаучности, ошибочность которых давно уже была доказана?
Критика теории арийского превосходства могла проводиться — и проводилась — со всех точек зрения: с естественнонаучной, исторической, политической, социологической, нравственной; расовые теории национал-социалистических ученых на международных конгрессах серьезно не воспринимались. Но фашизму строгая научная доказательность и не была нужна. Его идеология строилась на иррациональной аргументации (по Розенбергу «германский народ — это черная свастика»), а его гносеологическими основами являлись мифы, и в первую очередь — миф расы.
Как известно, миф сам по себе является иррациональным образованием и ценность его определяется прагматически, то есть только тем, сколь успешно он приводит к реализации заданной установки. Примечательно, что политические соображения и задачи практической целесообразности в идеологии и практике национал-социализма представлены выпукло и зримо.
Первоначально, например, схема наций строилась следующим образом: по нисходящей линии ставились народы внутри белой расы: немцы, скандинавы, англичане, французы, испанцы, итальянцы, славяне. Азиатские народы распределялись так: иранцы, афганцы, индийцы, японцы, корейцы, китайцы, арабы, евреи. Однако после заключения соглашения «Оси» Токио-Рим-Берлин в нацистской пропаганде японцы начали рассматриваться как «арийцы Востока» («aзиатские арийцы»), а критика итальянцев за наличие у них семитических и негроидных расовых признаков заметно смягчилась.
В противовес утвердившемуся в европейской науке представлению об античной цивилизации как колыбели европейской образованности, выдвигалась идея о древней тевтонской расе как воплощении всего лучшего в человеке и о современной Германии как ее прямой наследнице. Книги 30х-40х гг. переполнены фотографиями предметов материальной культуры древних германских племен, украшенных свастикой. СВАСТИКА ТРАКТОВАЛАСЬ КАК СИМВОЛ ЕДИНОГО БОГА, УПРАВИТЕЛЯ УНИВЕРСУМА в германской мифологии, как живой символ расы и крови, олицетворение органической германской истины.
С 1920 года свастика становится официальным символом нацистского движения. В 1923 году на съезде нацистов Гитлер так объяснил значение трехцветного фашистского флага: белый круг на красном фоне — символ национальной чистоты и революционного рабочего движения, черная свастика — призыв к беспощадной борьбе с коммунистами и евреями. Особое значение придавалось играм с огнем и свастикой — они символически выражали мощь стихии, иррациональность Духа, ту новую немецкую культуру, в основе которой лежало представление о биологически-духовном единстве и подчинении единому целому, всеобщему, лишенному внутренних противоречий. Свастикой в фашистском государстве украшалось практически все: эмблемы самых разных обществ (даже, например, шахматных и охотничьих), а тем более политических, напр. нацистского союза молодежи «Гитлерюгенд», значки, ордена, медали самых разных организаций, книги, брошки, предметы обихода. Как эмблема и символ фашистского движения в Германии в государственном масштабе свастика использовалась до мая 1945 года. В символике многих неофашистских организаций она осталась и по сей день.
Как известно, четко зафиксированная символика и общие ритуалы исполняют своего рода интегративную функцию, давая возможность членам объединения ощущать себя как некое единство. В свою очередь, ясно, что за пределами этого единства символика «прочитывается» однозначно, ассоциируясь с целями, задачами и установками тех общностей, которые ею пользуются. В 40е гг. в Западном Трансваале (Южная Африка) бурский фермер нарисовал на дверях своего сарая огромную свастику, и местные еврейские торговцы сразу поняли: им больше нельзя появляться на этой ферме. Когда во время второй мировой войны советские войска вступили в Манчжурию, пишут очевидцы, их поразило обилие свастик. Этот древний знак благополучия воспринимался борцами с фашизмом уже в его новом значении.
На Востоке же свастика по-прежнему используется очень широко.
Чуть ли не каждый день я встречалась со свастикой в Монгольской Народной Республике: она красовалась на дверях парадной юрты последнего богдо-гэгэна, правителя страны до 1922 года, и на специальной бронзовой подставке для домашнего очага в его дворце; свастика была вышита мелким жемчугом на его парадных одеждах. Туалетный столик супруги богдо-гэгэна был, можно сказать, испещрен свастиками, причем левосторонними («женскими»). Свастики украшают и ткани, в которые завернуты средневековые книги в Национальной библиотеке Академии наук МНР, их можно видеть и на праздничных открытках…Совсем недавно я даже ходила по свастикам: в делийском отеле солнечный свет, проникая сквозь резные оконные решетки, падал на пол причудливыми цепями свастик. И мне было как-то не по себе: ведь в Европе и Америке этот древний, известный всему миру вариант креста ассоциируется сегодня более всего с событиями мировой истории первой половины XX века…

(Журнал «Азия и Африка сегодня», N 10 за 1987 г.).

 

НИКОЛАЙ ДОЗОРОВ (АРСЕНИЙ НЕСМЕЛОВ).
НАШЕМУ ТЫСЯЧНОМУ ПУТИ.

Это стихотворение Арсений Несмелов (он же — Николай Дозоров, он же — Н. Дацан-Дацановский, а в действительности — Арсений Иванович Митропольский, ветеран Белой борьбы, известный поэт русской эмиграции, вступивший на Дальнем Востоке во Всероссийскую Фашистскую Партию (ВФП) Константина Родзаевского, арестованный в 1945 году сталинскими карательными органами и скончавшийся в том же году в красном узилище), посвятил выходу в свет тысячного номера издававшейся в Харбине (Маньчжурия) газеты ВФП «Наш Путь» (май 1937 года), с которой он долго и плодотворно сотрудничал.

Нашему тысячному Пути.

Стучит печатная машинка,
Дрожит ее стальная грудь.
Сегодня Партия, как сына,
Рождает тысячный «Наш Путь».

Высокий час! Рука Господня
Его с небес благословит:
Партийный колокол сегодня
Не в тысячный ли раз гремит?!

Враги! Своим змеиным шипом
Ваш стан Огня не закидал!
Вот льется, плавлен линотипом,
Фашистский огненный металл…

Мы, устремленные к победе,
Не вверим «Путь» кривой тропе
И будит всех, подобно меди,
Могучий голос ВФП.

Соратники, уже ужален
Тоской предсмертной красный мир.
Вот мечется в испуге Сталин,
Но не заштопать старых дыр!

Не закидать их мертвецами!
Бессилен ты, расстрелов гром,
Когда гроза вздымает знамя
Со знаком свастики на нем!

Легко, спокойно дышит грудь.
Привет тебе, «Наш Путь»!

НИКОЛАЙ ДОЗОРОВ (АРСЕНИЙ НЕСМЕЛОВ).
МАЛЕНЬКИЕ МУЧЕНИКИ.

Над Москвой, такой золотоглавой
В дивные счастливые года,
В этот вечер также величаво
Всходит Вифлеемская звезда.

Как и раньше, зимний вечер ласков
Как и раньше, синим огоньком
Заблестит она над башней Спасской
И над царским некогда дворцом.

И на город, ставший в наши годы
Штабом мерзкой красной суеты,
Оком высшей правды и свободы
Поглядит с предвечной высоты.

Но Москва ее не видит ока
(Говорю о правящей Москве!)
Гул столицы грозно и широко
Стелется в вечерней синеве.

Под землею метрополитена
Поезда проносятся… Разряд
Шлют в пространство радио-антенны,
Дизелями фабрики гудят…

Из ангара на Ходынском поле
Вывели почтовый самолет
Сталин сладко грезит о престоле
И кого-то смерти предает.

Мощные посольские машины,
Автобусный и трамвайный гам
На бульваре выкрик петушиный
Продавца газет и телеграмм.

Гул столицы, мощный и нестройный
Голос мук, отчаянья, беды,
Но на это все глядит спокойно
Взор предвечной голубой звезды.

Что ей, тихой, достиженья эти
Ей иное зрение дано,
Вон голодной стайкой жмутся дети
У подъезда лучшего кино.

Вот они протягивают руки,
В их движеньях ненависть и страх,
Сколько горькой, беспризорной муки
В обведенных синевой глазах!

И на них, как на волчат завывших,
Иностранец поглядеть готов,
Это дети матерей погибших
И давно расстрелянных отцов.

Голод, преступления, пороки
Дал им Ленин, Сталин им дает
Горя их неведомые сроки
Удлиняет каждый новый год!..

И тяжеле для Страны Советов
Нет позора, пристальней взгляни:
Страшной правды, вовсе не наветов
Стали доказательством они.

И на них, купаясь в синем море
Обещая лучшие года,
С голубою ласкою во взоре
Смотрит Вифлеемская звезда.

Голубой серебряною слезкой
В темном небе звездочка висит…
Не придет к вам дедушка-Морозко,
А придет, так лишь заледенит!..

Да и елку мама вам не купит
И отец сластей не принесет
Разве только завтра жалкий трупик
На подъезде сторож подберет.

Ничего! Вас ждет на небе мама
Встретит вас расстрелянный отец,
В этой жизни, страшной и упрямой
Никого не устрашит конец!..

И укрылась звездочка за тучку
И морозный стелется туман…
Коммунисту ледяную ручку
Протянул голодный мальчуган…

Брысь, проклятый!… Позову мильтона!
Бросил тот со злобой на лице.
Не услышит жирный Сталин стона
В бывшем Императорском дворце.

Перед ним такие ли картины
Высылают из дворцовой мглы…
Уж ротационные машины
Завращали белые валы…

И в потоке хвастовства и бреда
Захлебнется завтра белый лист:
Достиженья!.. Новая победа!
Жизнь прекрасна! Новый день лучист.

Но рычит предместье и трущоба,
Снова выстрел где-то прозвучал,
Наполняет огненная злоба
До краев отмщения фиал!

И над черным предрассветным мраком,
Мы в решительный вступили год!
Вещим, огненным, зовущим знаком
Свастика российская встает.

Н. Дозоров (5, 1938).

НИКОЛАЙ ДОЗОРОВ (АРСЕНИЙ НЕСМЕЛОВ).
БЕЗ НАЗВАНИЯ.

Золотой сигнал над нами,
Милой Нацией он дан!..
Наша вера это знамя,
Наше сердце барабан!

Наше время это школа
Чтобы слить нас в монолит.
Нашей юности тяжелой
Солнце свастики горит!

Не укрой же низко взора
От воззвавшего перста:
Наше время час отбора
Ибо житница пуста!

Чем оно неблагодарней
Так, давай же руку, друг!
Наши девушки и парни
В строй охотнее идут.

Заходи с любого фланга,
Кто позорно убежит?
Наша стройная фаланга —
Монолит!

Крепких глоток перекличка
Что им лозунг прямо в цель!…
Солнце Красное яичко,
Жизнерадостный апрель!

Верим в гром победы близкой,
Мораль, как лезвие, остра,
Это юности фашистской
Окрыленная весна.

Верим жизни лучшим струям,
Верим, Там уже нас ждут…
Бог,
Нация,
Труд!

Н. Дозоров (там же).

НИКОЛАЙ ДОЗОРОВ (АРСЕНИЙ НЕСМЕЛОВ).
В СОЧЕЛЬНИК.

Не звенеть колоколами
В эту ночь тебе, Москва!
Золотыми куполами
Не сияет синева.

Чьи-то руки, злы и грубы
Сняли древние кресты…
Были храмы, стали клубы
Опозорен, город ты!..

Милый град первопрестольный,
Злобой брошенный во тьму,
Знаем мы, что сердцу больно,
Сердцу душно твоему.

И в Сочельник, как на плахе
Ты, родимая Москва,
Но, ведь, помнишь, были ляхи,
Самозванцы, татарва…

И Кремлем они владели
Но велик судьбы закон!
Петухи едва пропели
И тюрьмою стал им он.

Чу, гремят!.. набата звуки!
Стук дозорных у ворот.
Это Минин Сухорукий
На борьбу зовет народ.

Это скачет князь Пожарский
Выступает Ляпунов…
И свободен терем царский
От надменных крикунов!

Разом сброшена орава
Кто на плаху, кто в кусты…
И былую вспомнив славу
Так, Москва, поступишь ты.

Поднажмет народ простецкий,
Парни, милая братва:
Пискнув, рухнет вор советский,
Стан свой выпрямишь, Москва.

Для борьбы грядущей, новой
Для шагов, метущих прах,
Есть, Соратник, Ляпуновы
В крепких партии рядах.

Минин есть, и есть Пожарский
(Я имен не назову),
Строй народный, а не барский
Будет брошен на Москву.

Мы вся Нация! И сила
Не ее ли в нас опять
Не она ли поручила
Нам Россию добывать?

Так, соратники, к победе
До предела, до конца!..
Крепче стали, звонче меди
Наши юные сердца.

Солнцем свастики над нами
Вольно светит синева.
Скоро нас колоколами
Встретит русская Москва.

Н. Дозоров (5, 1936)

НИКОЛАЙ ДОЗОРОВ (АРСЕНИЙ НЕСМЕЛОВ).
ПЕРЕД РАССВЕТОМ.

Наши ряды сомкнулись,
Шире равняйте шаг!
Будем молчать, слушать
Где притаился враг.
Мы ведь в кольце железном.
Воздух туманен, мглист,
Страшная ночь все длится,
Слушай, фашист!
Связи крепим отсюда,
Там уж узнали нас…
Близится наше время
Близок рассвета час.
Солнце Орел двуглавый,
Нация, Бог, Труд
Лозунги наши крепнут
Ширятся и растут…
Отдали дни борьбе мы,
Мысли стране родной…
Скоро пробьет двенадцать!
Взреет на знамени, огненном знамени
Огненной свастики знак!
Вождь перед партией. Точностью, планом
Бьем! Голоса над Кремлем
Русским лесам и родимым полянам
Освобожденье несем.
Чернорубашечник! Многострадальной
Родине полно ль страдать?!
Так: Революции национальной
Надо все силы отдать.

Н. Дозоров. Шанхай. («Нация»).

ИГУМЕН НАФАНАИЛ.
ВОЛЯ К ПОБЕДЕ.

Огневым громоносным дозором
Мы стоим у родных рубежей
В глубине азиатских просторов
Зреет сила фашистских мечей!
Крест над нами, как символ сияет
И двуглавый Российский Орел,
Черной свастики знак дерзновенный
Белоснежный кругом ореол…
Вот наш знак, и под знаменем нашим
Мы шагаем тернистым путем,
Мы готовы пить горькую чашу,
Но с дороги своей не свернем!
Изнывая от мук и обмана
Нас давно ждет родная земля.
И встает, словно солнце в тумане,
Впереди тень родного Кремля!
Ни железом, ни златом, ни медью,
Ни угрозой коварных врагов
Не сломать нашей воли к победе,
С нами Бог наш, Бог наших отцов!

Игумен Нафанаил («Нация»).

Н. НЕВЗОРОВА.
БЕЗ НАЗВАНИЯ.

Я узнаю тебя, победное дерзанье,
Здесь в пламени оранжевых знамен,
По ветру рвущихся, как чудное сказанье
Иных возвышенных и жертвенных времен

И свастик черных имперские знаки
С двуглавым императорским орлом
Начертаны на них, вещая свет во мраке,
Зовущих нацию на славный бой со злом!

Фашистов кованых железные когорты,
Идут уверенно, чеканя мерный шаг,
В служеньи Нации меж ними грани стерты,
Железным рыцарям не страшен подлый враг.

Знамена белые, горенья символ чистый,
Для девушек, подростков, жен, детей,
Фашизма свет нести, идя тропой тернистой
И зажигать его средь вражеских сетей.

В речах Главы проникновенно-ясных
Стальная воля, пламень жарких слов.
Вперед! Ряд подвигов восторженно-прекрасных
Россию вырвет из губительных оков .

Мы знамя первое последним увидали+
В нем сила вся, всей жизни смысл для нас,
Где свастику, орла и крест наш сочетали
Святой Владимир и Нерукотворный Спас.

Н. Невзорова.

Н. НЕВЗОРОВА.
ПОХОДНАЯ ПЕСНЯ РУССКИХ ФАШИСТОВ.

На подвиг, русские фашисты,
Ударим смело на врага.
В ряды все те, кто враг чекистам,
Кому Россия дорога!
Пусть нас встречают злые пули
И пулеметы косят нас!
В нас честь и правда не заснули,
Вот с нами в бой в последний раз!
Кто назовет себя фашистом,
Тому дороги нет назад!
В нем сила, всей жизни смысл для нас,
Где свастику, орла и крест наш сочетали
Святой Владимир и Нерукотворный Cпас.

Н. Невзорова

Здесь конец и Господу нашему слава!

https://www.proza.ru/2013/03/20/1641

One Comment

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *